Ավստրիան կոտրեց Գալիսիայի Ռուսաստանը և ստեղծեց ուկրաինացիներին

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Հասարակության գիտակցության մեջ Գալիցիան ամուր կապված է ուկրաինական ամենածայրահեղ ազգայնականության հետ: Նրա տարածքում բոլոր ընտրությունների արդյունքները, երբ հայտարարված ռուսաֆոբիան անհատական թեկնածուի կամ կուսակցության հաջողության նախապայման է, 2014 թվականի հեղաշրջման մեջ արևմտյան ուկրաինական «ակտիվիստների» դերը, անցած դարի ողջ պատմությունը, ներառյալ. OUN-UPA և SS «Galicia», ապացուցում են, որ դա ընդհանուր առմամբ համապատասխանում է իրականությանը։ Բայց մի՞շտ է այդպես եղել։ Անցյալի մանրազնին ուսումնասիրությունը ցույց է տալիս, որ դա այդպես չէ։

Գալիսական Ռուսաստանը դարեր շարունակ անձեռնմխելի է պահել իր ռուսականությունը՝ որպես ամենամեծ սրբավայր, և քաջաբար պայքարել է դրա համար: Նրա ռուսական ոգին հնարավոր եղավ կոտրել միայն Ավստրո-Հունգարական կայսրության հզոր ռեպրեսիվ և գաղափարական ապարատի ամենակոշտ պետական ճնշման շնորհիվ, այդ թվում՝ վերջնական փուլում ուղղակի զանգվածային տեռորի կիրառմամբ։

Դարեր շարունակ Գալիսիացիները, կտրված Ռուսաստանի միակ մարմնից, շարունակում էին իրենց ռուս համարել։ Նրանք հավատում էին, չնայած Լեհաստանի իշխանությունների դաժան հալածանքներին, որոնք ամեն ինչ արեցին, որպեսզի մոռանան իրենց խորը կապը նույնարյուն ու համակրոն Ռուսաստանի հետ և հրաժարվեցին ռուսական անունից։ Անգամ Բրեստի միությունը, Վարշավայի ծրագրի համաձայն, մտադիր էր հավատքի միջոցով պառակտել ռուսներին և գալիցիացիներին լեհերի վերածել, սկզբունքորեն ոչինչ չփոխեց։ Նոր կրոնափոխ հույն կաթոլիկների ճնշող մեծամասնությունը միությունը համարում էր միայն ժամանակավոր զիջում։ Շատ միութենական քահանաներ երկար ժամանակ քարոզում էին ռուսական միասնությունը և ուղղափառությունը չէին համարում թշնամական խոստովանություն։ Միայն Մետրոպոլիտ Անդրեյ Շեպտիցկու օրոք էր, որ Գալիցիայի հունական կաթոլիկ եկեղեցին սկսեց աստիճանաբար վերածվել հակառուսական և հակաուղղափառ ազդեցության մեխանիզմի, բայց նույնիսկ այն ժամանակ դրա արդյունավետությունը բավականին սահմանափակ էր: Հատկանշական է, որ Առաջին համաշխարհային պատերազմում ռուսական զորքերի կողմից Գալիսիայի Ռուսաստանի ազատագրման ժամանակ ամբողջ ծխական համայնքները, հաճախ քահանաների գլխավորությամբ, սեփական նախաձեռնությամբ վերադարձան իրենց նախնիների հավատքին:

Մինչև պատերազմը Գալիսիացիների մեծամասնության ինքնակոչը «ռուսիններ» էր. անկախ ուղղափառությունից պաշտոնական հեռանալուց, նրանք զգում էին, որ ռուս ժողովրդի մի մասն են: Եվ այս գիտակցությունը իսկապես զանգվածային էր: Պահպանվել են, մասնավորապես, 1849 թվականին ֆելդմարշալ Պասկևիչ-Էրիվանսկու հրամանատարությամբ ռուսական զորքերի հունգարական արշավի մասնակիցների բազմաթիվ վկայություններ։ Ըստ միաձայն հայտարարության՝ Գալիցիայի բնակչությունը խանդավառությամբ է դիմավորել ռուսական զորքերին, նրանց տեսնելով որպես ազատարարների և իրենց անվանել բացառապես ռուսիններ։

Եթե չլիներ Նիկոլայ I-ի չափից ավելի ասպետությունը, որը չցանկացավ օգտվել ավստրիական երիտասարդ կայսրի աղետալի դիրքից, ապա նախկին Չերվոննայա Ռուսի հողերի միացումը Ռուսական կայսրությանը տեղի կունենար առանց չնչին դժվարություն Գալիսիայի ռութենացիների միահամուռ ուրախության ներքո:

Հունգարիայի ազգային ապստամբությունը ճնշելու համար Ռուսաստանի անձնուրաց օգնությունը Ավստրիան փրկեց փլուզումից, բայց Վիեննան սարսափեց՝ տեսնելով, թե որքան ուժեղ է Ռուսաստանի դիրքերը ռութ բնակչության շրջանում, այդ թվում՝ նրա կրթված մասում: Ինքը՝ Միխայիլ Հրուշևսկին, իր ոչ մի կերպ ռուսոֆիլ «Ուկրաինա-Ռուս պատմություն» գրքում ստիպված է եղել հայտարարել այն փաստը, որ ռութենական մտավորականությունը կողմնորոշված է դեպի Պետերբուրգ, որը նաև որոշում է ժողովրդի մեծամասնության դիրքորոշումը.

Վիեննան ոչ միայն գիտակցելով Գալիցիայի անջատման վտանգի աստիճանը, այլև, նախևառաջ, նախապատրաստելով դրա օգտագործումը Ռուսաստանի հետ Ռուսաստանի հետ պատերազմում, որը պատրաստվում էր Գերմանիայի հետ միասին գրավել, գրավելու համար, Վիեննան սկսեց մանրակրկիտ մտածված երկար- Ռուսինների մտավոր «բռնկման» ժամկետային ծրագիր.

Նկատի ունենալով բևեռացման քաղաքականության ձախողումը, որի հիմնական գործիքը ուղղափառության մերժումն ու կաթոլիկության ընդունումն էր (որը պահպանում էր հավատացյալներին պահելու հին ծեսերը), ընտրվեց սկզբունքորեն նոր սցենար։

Վիեննացի ստրատեգներն իրենց հիմնական խաղադրույքը դրեցին գալիցիացիներին համոզելու վրա, որ նրանք ռութենացիներ չեն, այլ «ուկրաինացիներ»: Նախկինում այս անունը Գալիսիայում ընդհանրապես չէր օգտագործվում, քանի որ, ի դեպ, այն երբեք չի հանդիպում Տարաս Շևչենկոյի ստեղծագործություններում (նրա օրագրում, ով գրել է «մեր ռուսական սիրտը»): Եվ հետո հենց Գալիսիայից սկսեց իր ճանապարհորդությունը դեպի Մեծ Ուկրաինա՝ որպես անջատողականություն հրահրելու միջոցով Ռուսական կայսրության կործանման գործիք:

Ճանապարհն ընտրվեց, ինչպես ցույց է տալիս պատմության փորձը, ամենաարդյունավետը (շատ առումներով այն հետո նորից օգտագործվեց Արևմուտքի կողմից առաջին և երկրորդ մայդանները պատրաստելու համար): Գիտակցելով ազգային փոքր մտավորականության ազդեցությունը՝ հիմնական շեշտը դրվեց այն «ուկրաինացիների» գաղափարախոսությամբ տոգորելու վրա (որի հետևորդները կոչվում էին «նարոդիստներ»): Ավստրիական քաղաքականության նպատակն էր ընդմիշտ խզել Ռուսինի էլիտայի ներքին կապերը ընդհանուր ռուսական մշակույթի հետ։ Այդ նպատակով ավելի քան կես դար պետական բյուջեից զգալի միջոցներ են հատկացվում Ռուսաստանի հանդեպ ատելություն քարոզող տպագիր հրատարակություններին և արհեստականորեն ստեղծված ուկրաինական ազգայնականությանը։ Հակառուսական ոգով պետական կրթաթոշակներով վերապատրաստվել են ոչ միայն ազգային ուսուցիչներ, այլև բնակչության հետ անմիջական շփման մեջ գտնվող մտավորականության բոլոր ներկայացուցիչները՝ բժիշկներ, գյուղատնտեսներ, անասնաբույժներ և այլն:

Ռուսական ինքնանույնականացման մերժումը դարձավ քաղաքացիական ծառայության ընդունվելու նախապայման, որը ներառում էր բոլոր մակարդակների ուսումնական հաստատությունները՝ տարրական դպրոցներից մինչև համալսարաններ: Իսկ Գալիսիայում գտնվող ավստրիական բազմաթիվ պետական ապարատի առաջ գլխավոր խնդիր էր դրվել պայքարը «մոսկվացիների» դեմ։

«Ժողովուրդների» գաղափարախոսության էությունը վերջնականապես ձևակերպվել է 1890 թվականին՝ ելույթ ունենալով «Գալիսիայի դիետայում» պատգամավոր Յուլիան Ռոմանչուկի կողմից, ով հայտարարել է, որ գալիցիացիները ոչ մի ընդհանուր բան չունեն Ռուսաստանի և ռուս ժողովրդի հետ: Հատկանշական է, որ «նարոդովցիների» այս ծրագրային ելույթը ծայրաստիճան վրդովմունք է առաջացրել ժողովրդի մեջ՝ Գալիցիայի ավելի քան 6000 քաղաքների և գյուղերի ներկայացուցիչների հատուկ հրավիրված ժողովում այն կտրուկ դատապարտվել է։

Հակառուսական քարոզչությունը մշտապես արժանացավ ժողովրդի հետագա մերժմանը: Ինչպես գրել է գալիցիայի նշանավոր հասարակական գործիչ, գրող և բանաստեղծ Վասիլի Վավրիկը. «Մասսայի համար անհասկանալի էր «մոսկվացիների» անասնական ատելության քարոզը: Ճիշտ ինտուիցիայով, անմիջական ընկալմամբ նրանք կռահեցին և հարազատություն զգացին նրանց, ինչպես նաև բելառուսների հետ՝ նրանց համարելով ամենամոտ ցեղերը»։

Միևնույն ժամանակ, իշխանություններն օգտագործեցին ռեպրեսիվ գործիքների ողջ լայն շրջանակը՝ «մոսկվացիների» համար «մասնագիտության արգելքներից» մինչև «հակավստրիական քարոզչության» համար դատական հետապնդման մշտական նախաձեռնում։ Ռուսաստանի օգտին լրտեսության կեղծ մեղադրանքներով դատավարություններ էին կազմակերպվում ռուսինյան ամենաակտիվ գործիչների դեմ (հաճախ, նույնիսկ ավստրիական դատարանների կողմնակալ վերաբերմունքով, ավարտվում էին արդարացումներով):

Քսաներորդ դարասկզբի ռութենական բնակչության վրա «մուսկոֆիլների» ազդեցության իրական աստիճանի մասին կարելի է դատել 1907 թվականին Ավստրիական Ռայխսրատի ընտրությունների արդյունքներով։ Այնուհետև հինգ պատգամավորներ, որոնք բացահայտորեն կիսում էին ռուսական միասնության գաղափարախոսությունը, Գալիսիայի ռութեններից խորհրդարան մտան՝ ի դեմս ավստրիական ողջ պետական մեքենայի հակադրության:Ավելին, արդեն խորհրդարանում գալիցական ռուսների կողմից ընտրված գրեթե բոլոր պատգամավորները, անգամ «ուկրաինական» կուսակցությունների ներկայացուցիչները մտան «Ռուսական խորհրդարանական ակումբ»՝ այդպիսով իրենց դիրքավորելով որպես ռուս։

Իսկ հաջորդ տարի, Գալիսիայի Սեյմի ընտրությունների ժամանակ, նույնիսկ ձայների հաշվման ամենախոշոր մեքենայություններից հետո, ռուսոֆիլ և հակառուսական կուսակցությունների՝ ռուս բնակչության կողմից ընտրված ներկայացուցիչները ստացան գրեթե հավասար թվով մանդատներ։

Այն, որ ռուսական ոգին ապրում էր Գալիսիական Ռուսաստանի ժողովրդի մեջ, վկայում էին 1914–1915 թվականների իրադարձությունները, երբ ռուսների մեծամասնությունը ողջունեց ռուսական զորքերին նույն ուրախությամբ, ինչ 1849 թվականին, և ռուսական հաստատված վարչակազմը ստացավ հնարավորինս լայն օգնություն:

Բայց, չնայած բոլոր դիմադրությանը, տասնամյակներ շարունակ վարվող ռուսների պետական «ուկրաինացման» քաղաքականությունը քսաներորդ դարի սկզբին սկսեց տալ իր արդյունքները։ Պատերազմից առաջ արդեն ձևավորվել էր բավականին մեծ մոլեռանդ շերտ՝ դաստիարակված հակառուսական ուկրաինացիների գաղափարախոսությամբ։ Նոր «ուկրաինական մտավորականությունը» կարողացավ լիովին գերիշխող դառնալ Գալիսիայից ռուսական զորքերի նահանջից հետո՝ ստանալով ավստրիացիների օգնությամբ իրենց գաղափարական հակառակորդներին ոչնչացնելու անսահմանափակ հնարավորություններ։

Վասիլի Վավրիկը, ով անցել է ավստրիական համակենտրոնացման ճամբարների Թերեզինի և Թալերհոֆի դժոխքը, գրել է «Եվրամայդանի» նախորդների Հուդայի աշխատանքի մասին.. Հետևաբար, կարելի է ինչ-որ չափով ներել նրանց գավառները, բայց Գալիսիա-ուկրաինական մտավորականության Կայենի աշխատանքը արժանի է հասարակական ամենասուր դատապարտման… «Սեչևիկները» Կարպատներում Լավոչնիում հարձակվել են ձերբակալվածների վրա հրացանների խզակոթներով և սվիններով։, իրենց ատած «կածապներին» ծեծելու համար, թեև մեծ ռուս չկար, և բոլորը Գալիսիացիներ էին… այս հրաձիգները, ուկրաինական թերթերի կողմից որպես ժողովրդական հերոսներ փառաբանված, իրենց հայրենի ժողովրդին ծեծի ենթարկեցին, տվեցին նրանց. գերմանացիների բնաջնջումը, իրենց հարազատների լինչերն իրենք են արել»։

Փաստորեն, պարզվեց, որ գյուղացիների զանգվածները, փորձ ունենալով խորհրդային տնտեսական քաղաքականության բոլոր դժվարությունները (հարուստ գյուղացիների և մասնավոր սեփականության դեմ պայքար, կոլտնտեսությունների ստեղծում և այլն), վազեցին քաղաքներ՝ ավելի լավը փնտրելու։ կյանքը։ Սա իր հերթին այնտեղ ստեղծեց անվճար անշարժ գույքի սուր պակաս, որն այնքան անհրաժեշտ է իշխանության հիմնական հենարանի՝ պրոլետարիատի տեղադրման համար։

Հենց բանվորները դարձան բնակչության հիմնական մասը, որոնք 1932 թվականի վերջից սկսեցին ակտիվորեն տրամադրել անձնագրեր։ Գյուղացիությունը (հազվադեպ բացառություններով) նրանց իրավունքը չուներ (մինչև 1974 թ.)։

Երկրի խոշոր քաղաքներում անձնագրային համակարգի ներդրմանը զուգընթաց մաքրում է իրականացվել «ապօրինի ներգաղթյալներից», որոնք չունեին փաստաթղթեր, հետեւաբար՝ այնտեղ գտնվելու իրավունք։ Գյուղացիներից բացի բերման են ենթարկվել բոլոր տեսակի «հակասովետական» և «գաղտնազերծված տարրերը»։ Դրանք ներառում էին սպեկուլյանտներ, թափառաշրջիկներ, մուրացկաններ, մուրացկաններ, մարմնավաճառներ, նախկին քահանաներ և սոցիալապես օգտակար աշխատանքով չզբաղվող բնակչության այլ կատեգորիաներ։ Նրանց ունեցվածքը (եթե այդպիսիք կան) վերագրվել է, և նրանք իրենք ուղարկվել են Սիբիրի հատուկ բնակավայրեր, որտեղ նրանք կարող են աշխատել հանուն պետության բարօրության:

Երկրի ղեկավարությունը կարծում էր, որ մեկ քարով երկու թռչուն է սպանում։ Այն մի կողմից մաքրում է քաղաքները օտար ու թշնամական տարրերից, մյուս կողմից՝ բնակեցնում է գրեթե ամայի Սիբիրը։

Ոստիկաններն ու ՕԳՊՀ պետանվտանգության ծառայությունը անձնագրային խուզարկություններ են կատարել այնքան եռանդով, որ առանց արարողության փողոցում բերման են ենթարկել նույնիսկ նրանց, ովքեր անձնագրեր են ստացել, բայց ստուգման պահին ձեռքում չեն եղել։ «Խախտողների» մեջ կարող է լինել հարազատների մոտ այցելության ճանապարհին գտնվող ուսանողը կամ ծխախոտի համար տնից հեռացած ավտոբուսի վարորդը։ Ձերբակալվել են անգամ Մոսկվայի ոստիկանության բաժանմունքներից մեկի ղեկավարը և Տոմսկ քաղաքի դատախազի երկու որդիները։ Հայրը կարողացել է արագ փրկել նրանց, սակայն սխալմամբ բռնվածներից ոչ բոլորն են ունեցել բարձրաստիճան բարեկամներ։

«Անձնագրային ռեժիմը խախտողները» չեն բավարարվել մանրակրկիտ ստուգումներով. Գրեթե անմիջապես նրանք մեղավոր ճանաչվեցին և պատրաստվեցին գործուղվել երկրի արևելքում գտնվող աշխատանքային բնակավայրեր: Իրավիճակի առանձնահատուկ ողբերգությունն ավելացավ այն փաստով, որ Սիբիր են ուղարկվել նաև կրկնահանցագործ հանցագործները, որոնք ենթարկվել են արտաքսման՝ կապված ԽՍՀՄ եվրոպական մասում կալանավայրերի բեռնաթափման հետ։

«Մահվան կղզի»

Այս հարկադիր միգրանտների առաջին կուսակցություններից մեկի տխուր պատմությունը, որը հայտնի է որպես Նազինսկայայի ողբերգություն, լայնորեն հայտնի է դարձել։

Ավելի քան վեց հազար մարդ 1933 թվականի մայիսին նավերից իջավ Սիբիրի Նազինո գյուղի մոտ գտնվող Օբ գետի վրա գտնվող փոքրիկ ամայի կղզում: Այն պետք է դառնար նրանց ժամանակավոր ապաստանը, քանի դեռ լուծվում էին հատուկ բնակավայրերում իրենց նոր մշտական բնակության հարցը, քանի որ նրանք պատրաստ չէին ընդունելու այդքան մեծ թվով բռնադատվածների։

Մարդիկ հագնված էին այն հագուստով, ինչով ոստիկանությունը բերման էր ենթարկել Մոսկվայի և Լենինգրադի (Սանկտ Պետերբուրգ) փողոցներում։ Նրանք չունեին անկողնային պարագաներ կամ որևէ գործիք՝ իրենց համար ժամանակավոր կացարան սարքելու համար։

Երկրորդ օրը քամին ուժեղացավ, այնուհետև սառնամանիք սկսվեց, որը շուտով փոխարինվեց անձրևով: Բնության քմահաճույքներից անպաշտպան, բռնադատվածները կարող էին նստել միայն կրակի առջև կամ թափառել կղզում՝ կեղև ու մամուռ փնտրելով. ոչ ոք նրանց համար սնունդ չէր հոգում: Միայն չորրորդ օրը նրանց բերեցին տարեկանի ալյուր, որը բաժանում էին մեկ անձին մի քանի հարյուր գրամ։ Ստանալով այս փշրանքները՝ մարդիկ վազեցին դեպի գետը, որտեղ ալյուր էին պատրաստում գլխարկներով, ոտքերի ծածկոցներով, բաճկոններով և տաբատներով, որպեսզի արագ ուտեն այս շիլան:

Հատուկ վերաբնակիչների շրջանում մահացածների թիվն արագորեն հասնում էր հարյուրների։ Սոված ու սառած՝ նրանք կա՛մ քնեցին հենց կրակների մոտ ու ողջ-ողջ այրվեցին, կա՛մ մեռնեցին հյուծվածությունից։ Զոհերի թիվն ավելացել է նաև հսկիչներից մի քանիսի դաժանությամբ, ովքեր հրացանի խզակոթով ծեծել են մարդկանց։ «Մահվան կղզուց» անհնար էր փախչել՝ այն շրջապատված էր գնդացիրներով, որոնք անմիջապես գնդակահարեցին փորձողներին։

«Մարդակերների կղզի»

Նազինսկի կղզում մարդակերության առաջին դեպքերը տեղի են ունեցել բռնադատվածների այնտեղ գտնվելու արդեն տասներորդ օրը։ Նրանց մեջ գտնվող հանցագործները հատել են սահմանագիծը։ Ծանր պայմաններում գոյատևելու սովոր՝ նրանք խմբավորումներ ստեղծեցին, որոնք ահաբեկում էին մնացածին։

Մոտակա գյուղի բնակիչները ակամա ականատես են դարձել կղզում կատարվող մղձավանջի։ Մի գյուղացի կին, ով այդ ժամանակ ընդամենը տասներեք տարեկան էր, հիշում է, թե ինչպես է մի գեղեցիկ երիտասարդ աղջկան սիրաշահել պահակներից մեկը. կերան այն ամենը, ինչ կարող էին: Նրանք սոված էին և քաղցած։ Ամբողջ կղզում մարդկային միսը կարելի էր տեսնել պատռված, կտրված և ծառերից կախված։ Մարգագետինները լցված էին դիակներով »:

«Ես ընտրեցի նրանց, ովքեր այլևս ողջ չեն, բայց դեռևս մահացած չեն», - հետագայում հարցաքննության ժամանակ ցուցմունք տվեց մարդակերության մեջ մեղադրվող ոմն Ուգլով. Այսպիսով, նրա համար ավելի հեշտ կլինի մեռնել … Հիմա, անմիջապես, չտառապել ևս երկու-երեք օր »:

Նազինո գյուղի մեկ այլ բնակչուհի Թեոֆիլա Բիլինան հիշում է. «Տեղահանվածները եկան մեր բնակարան։ Մի անգամ մեզ այցելեց նաև Մահվան կղզուց մի ծեր կին։ Բեմով քշեցին… Ես տեսա, որ պառավի սրունքները կտրված են նրա ոտքերի վրա։ Հարցիս նա պատասխանեց. «Մահ-կղզում ինձ համար կտրեցին ու տապակեցին»։ Հորթի ամբողջ միսը կտրվեց։ Ոտքերը սրանից սառչում էին, և կինը դրանք փաթաթեց լաթի մեջ։ Նա ինքնուրույն տեղափոխվեց: Նա ծեր տեսք ուներ, բայց իրականում նա արդեն 40 տարեկան էր»:

Մեկ ամիս անց կղզուց տարհանվեցին քաղցած, հիվանդ և հյուծված մարդիկ, որոնց ընդհատում էին հազվագյուտ փոքրիկ սննդի չափաբաժինները: Սակայն նրանց համար աղետներն այսքանով չեն ավարտվել։ Նրանք շարունակում էին մահանալ սիբիրյան հատուկ բնակավայրերի անպատրաստ ցուրտ ու խոնավ զորանոցներում՝ այնտեղ ստանալով չնչին սնունդ։Ընդհանուր առմամբ, երկար ճանապարհորդության ողջ ընթացքում, վեց հազար մարդուց երկու հազարից մի փոքր ավելի կենդանի է մնացել:

Դասակարգված ողբերգություն

Տարածաշրջանից դուրս ոչ ոք չէր իմանա տեղի ունեցած ողբերգության մասին, եթե չլիներ Նարիմի շրջանային կուսակցական կոմիտեի հրահանգիչ Վասիլի Վելիչկոյի նախաձեռնությունը։ 1933 թվականի հուլիսին նրան ուղարկեցին հատուկ աշխատանքային բնակավայրերից մեկը՝ զեկուցելու, թե ինչպես են «գաղտնազերծված տարրերը» հաջողությամբ վերակրթվում, բայց փոխարենը նա ամբողջությամբ ընկղմվեց կատարվածի հետաքննության մեջ։

Տասնյակ փրկվածների ցուցմունքների հիման վրա Վելիչկոն իր մանրամասն զեկույցն ուղարկել է Կրեմլ, որտեղ բուռն արձագանք է առաջացրել։ Նազինո ժամանած հատուկ հանձնաժողովը մանրակրկիտ հետաքննություն է անցկացրել՝ կղզում հայտնաբերելով 31 զանգվածային գերեզման՝ յուրաքանչյուրում 50-70 դիակով։

Ավելի քան 80 հատուկ գաղթականներ և պահակներ են ներկայացվել դատարանի առաջ։ Նրանցից 23-ը դատապարտվել են մահապատժի «թալան-ծեծի» համար, 11 մարդ գնդակահարվել է մարդակերության համար։

Նախաքննության ավարտից հետո գործի հանգամանքները, ինչպես նաև Վասիլի Վելիչկոյի հաղորդումը, դասակարգվել են։ Նա հեռացվել է հրահանգչի իր պաշտոնից, սակայն նրա նկատմամբ այլ պատժամիջոցներ չեն կիրառվել։ Դառնալով պատերազմի թղթակից՝ նա անցել է ամբողջ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմը և գրել մի քանի վեպեր Սիբիրում սոցիալիստական վերափոխումների մասին, բայց երբեք չի համարձակվել գրել «մահվան կղզու» մասին։

Նազինի ողբերգության մասին լայն հասարակությունը իմացավ միայն 1980-ականների վերջին՝ Խորհրդային Միության փլուզման նախօրեին։