Բնազդներ, որոնք ղեկավարում են մարդուն

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Այս թեման այնքան հակասական ու հակասական է, որ դրա շուրջ վեճերը շարունակվում են ավելի քան հարյուր տարի: Հաջողության տարբեր աստիճաններով. մի ուղղությունը հաղթում է, հետո մյուսը: Մեր մեծ ափսոսանքով, այս թեման, ինչպես և այն ամենը, ինչ կապված է մարդու հետ, խիստ քաղաքականացված է։ Զուտ գիտական թեմայից նման թեմաները վաղուց անցել են «սպասարկման ոլորտ»։ Քաղաքական և գաղափարական որոշակի ուղղությունների սպասարկում.

Սա արդեն մանրամասն բացատրել եմ «Տղամարդը, կինը և գիտնականները» հոդվածում, չեմ կրկնվի։ Հոդվածը կստացվի ծավալուն և ընդհանրապես ոչ զվարճալի, նույնիսկ ձանձրալի:

Նախ, եկեք սահմանենք տերմինը. Ի՞նչ է բնազդը: Կենսաբանության մեջ բնազդը, կարճ և պարզեցված բառերով, հասկացվում է որպես կարծրատիպային շարժիչ ակտ, որը տեղի է ունենում կենդանու մոտ՝ ի պատասխան որոշակի կարիքի կամ ծառայում է որոշակի նպատակի: Այս արարքը, կրկնում եմ, կարծրատիպային է։ Ահա մի քանի օրինակներ. Կղանքից հետո կատուն իր հետևի ոտքերով «թաղում» է կղանքը հողի մեջ՝ դրանով իսկ քողարկելով իր ներկայությունը թշնամիներից։ Սա տեսել են բոլորը։ Բայց նա նույն շարժումներն է անում բնակարանում, երբ պարզապես «թաղելու» բան չկա՝ թաթերի տակ հող չկա։ Սա կարծրատիպային վարքային ակտ է` այն չի փոխվում: Գործողությունների շարքը միշտ ամրագրված է: Գնացի զուգարան - թաթերով տենց շարժումներ էի անում. Լինոլեում ձեր ոտքերի տակ? Կարևոր չէ, սրանից գործողությունների ծրագիրը չի փոխվում։ Նման կարծրատիպային գործողությունների թվում են նաև սարդագործությունը, զուգավորման պարերն ու թռչունների երգերը և այլն։

Մարդկանց (և ընդհանրապես պրիմատների մոտ) այդպիսի կոշտ շարժիչային համալիրներ չկան։ Մարդկային վարքագիծը շատ ավելի բարդ է. Ուստի «բնազդ» բառը մարդու նկատմամբ կարող ենք փոխարինել «գրավչություն», «բնածին վարքագծային ծրագիր» բառը (նշել՝ ոչ շարժիչային, այլ վարքային)։ Նշեք, թե ում եք ամենաշատը դուր գալիս: Ինձ դուր է գալիս «բնազդ» բառը, քանի որ այն ծանոթ է մարդկանց ականջին: Բացի այդ, ես նրան հանդիպել եմ հսկայական քանակությամբ արտասահմանյան գիտական հոդվածներում։

Այսպիսով, զուգավորման սեզոնի ընթացքում բլբուլը երգում է նույն մեղեդին, որպեսզի գրավի էգին: Այն վերարտադրվում է բացարձակապես յուրաքանչյուր սոխակի կողմից և հազարավոր տարիներ շարունակ: Սա այն է, ինչ կենսաբաններն անվանում են բնազդ:

Մարդկային վարքագիծը այնքան էլ խիստ որոշված չէ։ Ուստի կենդանիների վարքագիծը մարդկանց փոխանցելը սխալ է։ Ավելի շուտ, մարդն ունի որոշակի վարքագծի ուրվագիծ, որն առաջանում է ի պատասխան կարիքի: Կրկին համեմատելի կենդանիների հետ: Թռչունի սեռական բնազդը ստիպում է նրան որոշակի պար «պարել» հոսանքի վրա (այսինքն՝ կատարել մարմնի խիստ ծրագրավորված շարժումներ), իսկ հետո զուգավորվել որոշակի ձևով։ Նաև ծրագրավորված։ Մարդու սեռական բնազդը հենց այնպես չի գործում։ Բնազդը սեփականատիրոջը դնում է կոնկրետ խնդիր, որն օգտակար է կենսաբանության տեսանկյունից։ Տղամարդու համար՝ զուգավորվել որքան հնարավոր է շատ կանանց հետ, որպեսզի հնարավորինս լայնորեն տարածի իր գեները: Թե ինչպես նա դա կանի, հստակ ֆիքսված չէ։ Արդյո՞ք նա կպարտադրի նրանց, խաբեությամբ կվերցնի, կկրկնի՞ բարձր կոչում, կաշառք («սննդի դիմաց սեքս») – ճանապարհները շատ են։ Կնոջ բնազդն է՝ հղիանալ իր հասանելիության սահմաններում գտնվող ամենակենսունակ արականից՝ սերունդների գոյատևման մակարդակը բարձրացնելու համար: Կրկին, շարժիչի ծրագիրը ամրագրված չէ: Կինը կարող է «աճուրդ» կազմակերպել տղամարդկանց համար՝ ապացուցելու, թե ով է ավելի լավը։ Իսկ հետո նա կընտրի «հաղթողին»։ Միգուցե, ընդհակառակը, նա ինքը կարող է գտնել «ալֆային» և ինչ-որ կերպ համոզել նրան զուգավորվել։ Ընդհանրապես տարբերակները շատ են։ Բնազդը ֆիզիոլոգիայի լեզվով սահմանում է վերջնական նպատակը, օգտակար հարմարվողական արդյունքը, բայց կոշտ չի ծրագրավորում դրան հասնելու մեթոդները։

Ընդհանրապես, այս տերմինաբանական նրբությունների վերաբերյալ շատ տարբեր տեսակետներ կան։ Օրինակ, Ջեյքոբ Կանտորը Չիկագոյի համալսարանից անվանեց բնազդային վարքագիծը այն, ինչ ես անվանում եմ բնազդ, իսկ «բնազդ» տերմինը մեկնաբանվեց այն կենսաբանական իմաստով, որը նկարագրեցի վերևում [3]: Ամանդա Սփինքը տալիս է «բնազդ» տերմինի այս սահմանումը. «վարքագծի բնածին մասն է, որը տեղի է ունենում առանց որևէ վերապատրաստման կամ կրթության մարդկանց»: Միևնույն ժամանակ, նա պնդում է, որ այնպիսի վարքագծեր, ինչպիսիք են դաստիարակությունը, համագործակցությունը, սեռական վարքագիծը և գեղագիտական ընկալումը, զարգացած են հոգեբանական մեխանիզմներ՝ բնազդային հիմքով [4]: Ո՞ւմ է հետաքրքրում, կարելի է բանալի բառերով սողալ անգլալեզու որոնման համակարգերում, մեծ տարաձայնություններ կան:

Նաև բնազդը չպետք է շփոթել անվերապահ ռեֆլեքսների հետ։ Երկուսն էլ բնածին են: Բայց կան հիմնարար տարբերություններ. Ռեֆլեքսը կապված չէ մոտիվացիայի հետ։ Սա շատ պարզ շարժում է, որը տեղի է ունենում ի պատասխան մեկ պարզ խթանի: Օրինակ՝ ծնկի ցնցումն առաջանում է՝ ի պատասխան քառագլուխ մկանի ձգման: Մենք մեր ձեռքը հեռացնում ենք տաքից՝ ռեֆլեքսային ակտի պատճառով, որն առաջանում է մաշկի ջերմաստիճանի ընկալիչների շատ ուժեղ գրգռումից։ Ռեֆլեքսն ունի շատ կոշտ շարժիչի հատկանիշ: Ծնկների ռեֆլեքսը բացարձակապես միշտ ավարտվում է քառագլխի կծկումով, և ուրիշ ոչինչ։

Բնազդը միշտ կապված է որոշակի մոտիվացիայի հետ։ Սեռական բնազդ - սեռական դրդապատճառներով, սնունդ - սննդի շարժառիթներով և այլն: Բնազդը միշտ բարդ և ոչ կոշտ վարքային ակտ է:

Այսպիսով, մենք պարզեցինք տերմինը: Ես կօգտագործեմ «բնազդ» բառը, ինչպես բացատրվեց վերևում: Միգուցե սա կենսաբանության տեսակետից լիովին ճիշտ չէ, բայց հիմնավորված է հարցի էությունը բացատրելու տեսանկյունից։ Եթե ինչ-որ մեկին դուր է գալիս այս ամենը մատնանշող մեկ այլ հասկացություն՝ նրա իրավունքը։

Հաջորդիվ մի քանի խոսք կասեմ մարդու վարքագծի մեջ բնազդների դերի մասին տեսակետների մասին։ Այս հարցում կա երկու արմատական և նույնքան սխալ մոտեցում.

Առաջինը բիոգենետիկ է կամ կենսաբանականացում: Այս մոտեցման կողմնակիցները պնդում են, որ բնազդները միակ գործոնն են, որն ամբողջությամբ և ամբողջությամբ որոշում է մարդու վարքը: Սոցիալական վերնաշենքը քիչ բան է նշանակում կամ ոչինչ։ Սովորական կենսաբանները մարդուն համարում են սովորական կենդանի, նրանք անվանում են մերկ կապիկ։ Այսինքն՝ կենսաբանացումը բերում են պրիմիտիվիզմի։ Այս մոտեցումը ճիշտ չէ, քանի որ մարդը ոչ միայն կենսաբանական, այլև սոցիալական էակ է։ Նա ունի անհատականություն - կառույց, որը ձևավորվում է հասարակության մեջ, թեև կենսաբանական հիմքի հիման վրա, թեև սերտորեն շփվելով դրա հետ:

Երկրորդ մոտեցումը սոցիոգենետիկական կամ սոցիոլոգիզացիան է: Այս մոտեցման կողմնակիցները պնդում են, որ մարդու կենսաբանական հիմքը բացարձակապես ոչ մի բանի վրա չի ազդում։ Ամեն ինչ՝ բնավորությունից մինչև սեքս-դերային վարքագիծ, որոշվում է հասարակության ազդեցությամբ: Մարդը ծնվում է մաքուր կոշտ սկավառակի նման, որի վրա հասարակությունը «ծրագրեր է տեղադրում»։ Սոցիոլոգները հերքում են ոչ միայն բնածին կենսաբանական կարիքները, մղումները, վարքագծային ծրագրերը, այլև նույնիսկ այնպիսի կենսաբանական տվյալները, ինչպիսին սեքսն է, փոխարինելով այն «գենդեր» բառով: Սկզբում սոցիոլոգիզացիան ի հայտ եկավ և զարգացավ Խորհրդային Միությունում, որտեղ ամեն ինչ ստորադասվում էր մարքսիզմին։ Իսկ մարքսիզմը քարոզում էր, որ ամեն ինչ որոշվում է միայն միջավայրի ազդեցությամբ։ Այժմ սոցիոլոգիզացումը մեծ կշիռ ու ուժ է ստանում ամբողջ աշխարհում՝ վերջին տասնամյակների ընթացքում ձախ գաղափարախոսության, ֆեմինիզմի, գլոբալիզմի ամրապնդման և այս ուղղության լուրջ ֆինանսավորման շնորհիվ։ Պահանջվում է գաղափարախոսությունը փաթաթել «գիտական» փաթեթի մեջ, «ապացուցել» դրա ճիշտությունը, իսկ դրա համար հսկայական միջոցներ են հատկացվում։ Արդյունքը հնազանդվում է երկու ասացվածքին. «ցանկացած քմահաճույք քո փողի համար» և «ով վճարում է, նա կանչում է մեղեդին»: Հետևաբար, գիտական աշխարհում սոցիոլոգիզացնող երաժշտությունն այժմ ավելի ու ավելի բարձր է հնչում: Եթե, իհարկե, գաղափարական շահերի սպասարկումը կարելի է անվանել գիտություն։Այնուամենայնիվ, եթե որոնման համակարգ մտցնեք «մարդկային բնազդների հոդված» բառերը, դուք կստանաք գիտական հոդվածների փունջ մարդկային բնազդների ուսումնասիրության մասին: Ավելի լավ է մտնել անգլերեն լեզվով որոնման համակարգ, քանի որ այն ավելի լավ է որոնում անգլերեն լեզվով տեքստեր:

Չեմ բացառում, որ ճոճանակն այլ ուղղությամբ ճոճվի։ Եթե վաղը իշխող շրջանակներին պետք է «ապացուցել», որ մարդուն առաջնորդում են բացառապես կենդանական դրդապատճառները, որ մարդը իբր ընդամենը «մերկ կապիկ» է, ապա կապացուցեն, երաշխավորում եմ։ Պատմությունը ցույց է տալիս, որ քաղաքականացված «գիտությունը» «ապացուցեց», ոչ թե նման անհեթեթություն։ Փողերը, վարչական ռեսուրսները, հասարակական կարծիքի մանիպուլյացիաները, այլ ոչ թե նման հրաշքներն աշխատեցին։

Ճիշտ մոտեցումը, իմ կարծիքով, փսիխոգենետիկ է։ Նա պնդում է, որ մարդու վարքագիծը ձևավորվում է ոչ թե կենսաբանական, ԿԱՄ սոցիալական, այլ և կենսաբանական և սոցիալական: «Հոգեբանություն» դասագիրք հոգեբանության դոկտոր, պրոֆ. Վ. Ն. Դրուժինինան բացատրում է մարդու վարքի բնածին ծրագրերը (այն, ինչ մենք պայմանավորվել ենք անվանել «բնազդ») այսպես. Ավելին, այդ ծրագրերը կրում են ընդհանուր բնույթ…»: Բայց, մյուս կողմից, մարդու անհատականությունը ձևավորվում է հասարակության մեջ՝ սոցիալական գործոնների ազդեցության տակ։ Այսպիսով, վարքի վրա ազդում է խառնվածքը (նաև նյարդային համակարգի բնածին հատկանիշը), և բնազդները, դաստիարակությունը, մշակույթը, սովորելը, փորձը և շատ ավելին: Ցավոք սրտի, փսիխոգենետիկ մոտեցումը տարածված չէ, ենթադրում եմ, քանի որ չկան քաղաքական և գաղափարական շահեր, որոնք կարող էին դրանում գտնել իրենց փիլիսոփայական, սոցիոլոգիական կամ քաղաքական գաղափարների «գիտական հաստատումը»:

Հիմա բնազդների էթիկական մեկնաբանության մասին։ Այս հիմքի վրա նույնպես մարտեր են մղվում, բայց ոչ թե գիտական (կամ «գիտական») աշխարհում, այլ լրագրության մակարդակով։ Կրկին կա երկու տեսակետ. Առաջինը պնդում է, որ բնազդները բնական են, հետևաբար, դրանք պետք է ամբողջությամբ ենթարկվեն, և դրանք չպետք է կարգավորվեն և նույնիսկ ավելի քիչ սահմանափակվեն։ Մյուսը պնդում է, որ բնազդները կենդանական էություն են, և, հետևաբար, պետք է վերացվեն: Ինչպես և վերջին հարցում, այս երկու արմատական տեսակետներն ավելի շուտ մոլեռանդ են, քան ողջամիտ։ Մարդու վարքագիծը պայմանավորված է ինչպես կենսաբանական, այնպես էլ սոցիալական. Ուստի վախենալը կամ փորձել «ջնջել», «ոչնչացնել», «վերացնել» բնազդները ոչ միայն վնասակար է (կարող ես քեզ հասցնել նևրոզի կամ ավելի վատ բանի), այլ նաև հիմարություն է։ Մարդու մարմինը նույնպես կենսաբանական է, բայց ոչ ոք այն չի անվանում «կենդանական էություն» և չի առաջարկում «ազատվել»։ Միևնույն ժամանակ, դուք պետք է հասկանաք, որ մենք ապրում ենք մի հասարակության մեջ, որը մեր բարօրության, անվտանգության համար գոյություն ունի որոշակի կանոնների համաձայն (օրենք, բարոյականություն), որոնց մենք պետք է հետևենք՝ վերահսկելով մեր բնազդները։ Եվ սա ամենևին էլ ինչ-որ բռնություն չէ սեփական անձի նկատմամբ՝ միջանձնային փոխգործակցությունը պարզեցնելու սովորական միջոց՝ նվազագույնի հասցնելով կոնֆլիկտների և այլ խնդիրների հավանականությունը:

Հետեւաբար, այս հոդվածում մենք լիովին մերժում ենք մարդկային բնազդների ցանկացած էթիկական գունավորում: Մենք դրանք տեսնում ենք ոչ թե որպես դրական կամ բացասական երևույթներ, այլ որպես փաստ՝ չեզոք տեսանկյունից։

Այսպիսով, բնազդները: Տարբեր հեղինակների համար հատկացված բնազդների թիվը նույնը չէ։ Օրինակ, Մ. Վ. Կորկինան և այլք Տարբերում են սնունդը, ինքնապահպանման բնազդը և սեռական բնազդը [1]։ Նույն բնազդները («et al»-ի հավելումով) թվարկված են Ա. Վ. Դաթիուս [2]

Տարբերում եմ յոթ բնազդ.

1. Սնունդ. Սա թերեւս ամենապարզ բնազդներից մեկն է: Քաղց, ծարավ - մենք փնտրում ենք, թե ինչպես հագեցնել դրանք:

2. Պաշտպանական (ինքնապահպանման բնազդ): Այն ստեղծված է, որպեսզի մեզ հեռու պահի դժվարություններից, և եթե այդպիսիք կան, ապա բոլոր ջանքերը գործադրեք գոյատևելու համար: Այս բնազդի ածանցյալներն են այնպիսի մարդկային հատկություններ, ինչպիսիք են զգուշությունը կամ դրա ծայրահեղ դրսևորումը` վախկոտությունը: Սա վտանգից խուսափելու մասն է: Ինչ վերաբերում է մյուս մասին՝ գոյատևմանը, ապա սա սիմպաթո-ադրենալ համակարգի սովորական ակտիվացումն է սթրեսի ժամանակ։Այսպիսով, պաշտպանական բնազդը մեզ ուժ է տալիս պայքարելու, եթե կա առավելություն ձեռք բերելու հնարավորություն, կամ փախչելու, եթե հաղթանակի հնարավորությունը փոքր է: Աշակերտները լայնանում են (տեսադաշտը մեծանում է), բրոնխները նույնպես (ավելի շատ թթվածին է անհրաժեշտ), ուղեղի արյան մատակարարումը (արագ որոշումներ կայացնելու համար), մկանների (կռվելու, վազելու և այլն) և սիրտը (մղելու համար): արյան ավելի արագ) ավելացում: Այլ օրգաններում արյան մատակարարումը թուլանում է, ոչ թե իրենց: Սա փոքր շեղում է ֆիզիոլոգիայի մեջ:

3. Սեռական. Ես գրել եմ մի փունջ հոդվածներ և գրքերի գլուխներ այս բնազդի մասին: Ավելի մանրամասն՝ «Կանացի և արական մանիպուլյացիաներ» գրքում, Գլուխ 2 («Վարկանիշ, պրիմիտիվություն …»): Այստեղ չեմ վերապատմելու.

4. Ծնողական. Սա սերունդների մասին հոգ տանելու բնազդն է: Չգիտես ինչու, նրան հաճախ անվանում են մայրական, կարծես նա հատուկ չէր հայրերին: Այնուամենայնիվ, դա այդպես չէ: Հաճախ տղամարդիկ ավելի ուժեղ ծնողական բնազդ ունեն, քան կանայք:

5. Հերդ (սոցիալական). Մարդը սոցիալական էակ է, և առանց հասարակության նա որպես այդպիսին մարդ չի դառնում։ Օրինակ, խոսքն ամբողջությամբ և ամբողջությամբ ձևավորվում է հասարակության մեջ, և վաղ տարիներին: Մարդիկ, որոնց մանկությունն անցել է վայրի բնության մեջ, չէին կարողանում խոսել։ Տարիներ շարունակ փորձեցին ու չկարողացան։ Նաև հասարակության մեջ կենսաբանական հիմքի վրա ձևավորվում է մարդու անհատականությունը (որպես հոգեբանական հասկացություն)։ Անասնապահությունը (կամ սոցիալականությունը) պրիմատների հնագույն սեփականությունն է, որը փոխանցվել է նաև մարդկանց։ Հետեւաբար, մարդը ձգտում է լինել այլ մարդկանց մեջ: Հասարակությունից դուրս՝ միայնակ, մարդիկ խելագարվում են։

6. Հիերարխիկ (դասակարգված): Ռանկային բնազդը երկու աստիճանային տերմիններից մեկն է (երկրորդ տերմինը կոչման ներուժն է): Այս մասին, ինչպես նաև բուն աստիճանային բնազդի էության մասին ես շատ եմ գրել «Կարգը և պարզունակությունը» գլխում։ Այն կարող եք կարդալ նույն գրքում՝ «Կանացի և արական մանիպուլյացիա»: Կամ կայքում, հենց այստեղ: Երեք մասից բաղկացած գլուխ, հիշեցնում եմ. Ահա առաջին մասի հղումը:

Շարքային բնազդը հաճախ հակասում է ինքնապահպանման բնազդին: Շարքային բնազդը պահանջում է, որ դուք մարտահրավեր նետեք ավելի ուժեղին և զբաղեցնեք նրա տեղը հիերարխիայում, մինչդեռ ինքնապահպանման բնազդը ձեզ «հուսահատեցնում» է դա անել։

7. Էներգիայի պահպանման բնազդը (նվազագույն ծախսերի բնազդը): Եթե առաջին չորս բնազդները ծանոթ են բացարձակապես բոլորին, հաջորդ երկուսը ծանոթ են նրանց, ովքեր կարդացել են իմ ստեղծագործությունները, ապա այս մեկը գրեթե անհայտ է ոչ մեկին։ Մինչդեռ դա շատ մեծ ազդեցություն ունի մեր վարքի վրա։ Բնազդի էությունն այն է, որ ընտրել նպատակին հասնելու ամենահեշտ ճանապարհը կամ ընդհանրապես հրաժարվել դրանից, եթե բոլոր ճանապարհները դժվար են թվում: Այս բնազդը մի քանի ազդեցություն ունի, երեքի օրինակ բերեմ.

Առաջինը ծուլությունն է։ Եթե մեր մեջ կռվում են երկու շարժառիթներ՝ մոտավորապես հավասար կարևորությամբ, ուժով և իրականացման եղանակով, ապա մենք կընտրենք երկուսն էլ մերժել։ Օրինակ, մենք հետաձգում ենք որոշումը, եթե, ամեն դեպքում, արդյունքը մեզ համար տհաճ է։ Եթե մենք զգում ենք, որ մոտիվացիան իրականացնելու ճանապարհը դժվար է, տհաճ, ապա մենք հրաժարվում ենք այս ձեռնարկումից։ Աշակերտը բաց է թողնում առաջին դասը, որպեսզի քնի: Նրա համար չափազանց դժվար է, տհաճ է ոտքի կանգնելը։ Ավելի հեշտ է չքայլել: Հասկանալի է, որ սա աշխատում է միայն այն դեպքում, եթե մոտիվացիան թույլ է։ Ես դեռ չեմ տեսել մի մարդու, ով շատ ծույլ լինի զուգարան գտնելու համար, երբ պետք է։ Այսպիսով, մարդը ծույլ է, սա նշանակում է, որ մոտիվացիաները նրա համար չափազանց թույլ են, և նրա համար ավելի հեշտ է չկատարել դրանք էներգիա խնայելու համար:

Երկրորդը գողությունն է և դրա բոլոր ձևերը (կողոպուտ, խարդախություն և այլն): Մարդու համար շատ դժվար է նպաստ վաստակել, բայց գողանալը, խլելը, խաբելը այնքան էլ դժվար չէ, նրա կարծիքով։ Այսպիսով, նա նաև էներգիա է խնայում, թեև հասարակության մեջ նման պահվածքը համարվում է քրեական և պատժելի։ Եվ ոչ միայն հասարակության մեջ. եթե մի կապիկին բռնեն մյուսից գողություն անելիս, նա կարող է հարվածներ ստանալ: Այնուամենայնիվ, ավելի ուժեղ անհատները (ինչպես տղամարդիկ, այնպես էլ կանայք) խլում են թույլերի սնունդը: Նրանք նաև էներգիա են խնայում։ Այս մարմնավորման մեջ էներգիայի պահպանման բնազդը հակասության մեջ է մտնում ինքնապահպանման բնազդի հետ, քանի որ. ավելացնում է վտանգը.

Եվ երրորդը. Եթե այս բնազդի առաջին երկու դրսևորումները եղել են սոցիալապես անհավանական և նույնիսկ հանցավոր (գողություն, կողոպուտ, խարդախություն), ապա այստեղ հասարակության բարօրության համար հակառակն է։ Սա ամենատարբեր հասկացությունների օգնությամբ ձեր գործն ու առհասարակ կյանքը հեշտացնելու ցանկությունն է։ Առաջին քայլը գյուտն է։Երկրորդը պիոներությունն է. Ի վերջո, նրանք, ովքեր հայտնաբերեցին նոր երկրներ, ցանկանում էին հեշտացնել իրենց, իրենց երեխաների կյանքը։

Ահա մարդկային բնազդների էության ակնարկ. Նրանք, շփվելով միմյանց հետ, ինչպես նաև սոցիալական գործոնի (անձի) հետ, ազդում են մարդու վարքագծի վրա։ Ինչ-որ մեկը ավելի ուժեղ է, ինչ-որ մեկը ավելի թույլ է: Վարքագծի վրա բնազդների ազդեցության աստիճանը կոչվում է պրիմատիվություն։ Ես նաև բազմիցս գրել եմ նրա մասին։ Ե՛վ դրա էության մասին (գլուխ «Ռանկը և պրիմատիվությունը», տեղադրված է կայքում), և՛ այս տերմինի գիտական հիմնավորման և Պոպպերի չափանիշով դրա ստուգման մասին (գլուխ «Բնազդների, դաստիարակության և պրիմիտիվության մասին»):

1. Դատիյ, Ա. Վ. Դատական բժշկություն և հոգեբուժություն. Դասագիրք. - M.: RIOR, 2011.-- 310 p.

2. Հոգեբուժություն. Դասագիրք ուսանողների համար. մեղր. համալսարաններ / M. V. Կորկինա, Ն. Դ. Լակոսինա, Ա. Է. Լիչկոն, Ի. Ի. Սերգեև. - 3-րդ հրատ. - M.: MEDpress-inform, 2006.-- 576 էջ.

3. Կանտոր, Ջ. Ռ. Մարդկային բնազդների ֆունկցիոնալ մեկնաբանություն. Հոգեբանական ակնարկ, 27 (1920): 50-72

4. Spink, A. Տեղեկատվական վարքագիծ: Էվոլյուցիոն բնազդ. Dordrecht: Springer, 2010.85 p.