Դպիրները և նրանց «հավաստի» պատճենները

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Մինչ օրս գիտնականներին հայտնի է Նոր Կտակարանի ավելի քան 5000 ձեռագիր: Բացարձակապես բոլոր այս ձեռագրերը հեղինակի բնօրինակները չեն։ Սրանք սխալներով ու անճշտություններով լի պատճեններ են, որոնք խեղաթյուրում են իմաստը և խոչընդոտում էության ճիշտ ըմբռնմանը։

Սխալը դուրս եկավ

Մի հին անգլերեն անեկդոտ կա գրախոս վանականների մասին։ Ի մեծ ափսոսանք, անհնար է համարժեք թարգմանել էությունը՝ պահպանելով բառախաղը։ Բացատրություններով եմ ասում.

Մի անգամ մի երիտասարդ վանական եկավ իր հայր-վանահայրի մոտ և ասաց.

- Հա՛յր, ինչո՞ւ ենք մենք ամեն անգամ վերագրում մեր սուրբ գրքերը նախորդ օրինակից։ Ի վերջո, եթե սխալ է հայտնվել դրա մեջ, եղբայրները նորից ու նորից կկրկնեն այն։ Ավելի խելամիտ չէ՞ տեքստը պատճենել ամենահին ձեռագրերից։

Վանքի վանահայրը կշռադատեց այս խոսքերը և եկավ այն եզրակացության, որ վանականը ճիշտ էր։ Մոմ վերցնելով՝ նա հեռացավ գրադարան՝ ստուգելու Սուրբ Գրքի վերջին օրինակները վանքի ամենահին թմբուկի դեմ: Մեկ ժամ անց վանականները լսեցին նրա սահմռկեցուցիչ ճիչերը և վազեցին տեսնելու, թե ինչ է պատահել։

Տեր Հայրը լաց եղավ և բարձր բղավեց, գլուխը խփելով սեղանին և կրկնելով.

- Ոչ թե «ամուսնանալ», այլ «տոնել»..

(Ոչ թե «կուսակրոնություն»՝ կուսակրոնության երդում, այլ «տոնել» *!)

Այս անեկդոտի մեջ զավեշտալին այն է, որ այն զարմանալիորեն մոտ է ճշմարտությանը:

15-րդ դարի կեսերին Յոհաննես Գուտենբերգը հրատարակեց լատիներեն Աստվածաշնչի առաջին տպագիր հրատարակությունը (այս լատիներեն թարգմանությունը, որը հայտնի է որպես «Վուլգատա», ստեղծվել է Սուրբ Ջերոմի կողմից 4-րդ դարում)։

Ամեն ինչ - բացարձակապես ամեն ինչ: - Սուրբ Գրությունների տեքստերը, որոնք շրջանառվում էին քրիստոնյաների դարձի ժամանակ դրանից առաջ գրեթե 14 դար, ձեռագիր էին (սակայն, ձեռքով պատճենահանման պրակտիկան չվերացավ տպագրության գալուստով և որոշ ժամանակ դեռ գոյություն ունեցավ դրան զուգահեռ):

Սա նշանակում է, որ Աստվածաշնչի յուրաքանչյուր օրինակ վերագրվել է ձեռքով ինչ-որ նախորդ տեքստից, և դեպքերի ճնշող մեծամասնությունում աղբյուրը ոչ թե հեղինակի բնօրինակն է, այլ մեկ այլ օրինակ՝ իր հերթին վերցված ավելի վաղ օրինակից:

Ձեռքով պատճենելիս անխուսափելիորեն տեղի են ունեցել տեքստի աղավաղումներ՝ բացակայող բառեր կամ տառեր, ուղղագրական սխալներ, սխալներ։ Դա պայմանավորված էր գրագրի անուշադրությամբ, հոգնածությամբ, վատ լուսավորությամբ, բնագիր ձեռագրի անընթեռնելի ձեռագրով և նույնիսկ գրագիտության պակասով։ Երբեմն գրագիրը լուսանցքներում նշումներ էր անում որպես տեքստի մաս և վերաշարադրում դրանք՝ ավելացնելով իր աշխատանքը։ Երբեմն սկզբնաղբյուր տեքստը բարձրաձայն կարդում էին, և գրագիրները գրում էին այն. այս աշխատանքային հոսքն ավելի հարմար էր, եթե պետք էր միանգամից մի քանի օրինակ պատրաստել: Անկեղծ ասա ինձ, ո՞վ երբեք չի սխալվել թելադրության մեջ:..

Որոշ դեպքերում դպիրը կարող էր միտումնավոր փոփոխություններ կատարել, օրինակ՝ համարելով, որ սկզբնական տեքստում բառը սխալ է գրված և «ուղղել» այն։

Եվ այս բոլոր սխալներն ու սխալները, տեքստի նկատմամբ անուշադրության և անփութության բոլոր արդյունքները տեղափոխվեցին Սուրբ Գրքի հաջորդ օրինակը, փաստորեն դառնալով դրա մի մասը:

Բացի այդ, պետք է հիշել, թե կոնկրետ ով է պատճենել գրքերը։ Չէ՞ որ դպիր վանականները, որոնց կարելի էր «պրոֆեսիոնալ» անվանել, համեմատաբար ուշ հայտնվեցին։ Առաջին մի քանի դարերի ընթացքում քրիստոնեական տեքստերը պատճենվում էին պատահական մարդկանց կողմից: Նրանցից ոմանք շատ գրագետ էին և լավ տիրապետում էին գրել-կարդալուն: Բայց կային նաեւ այնպիսիք, ովքեր կարող էին միայն մեխանիկորեն տառ առ տառ պատճենել տեքստը՝ նույնիսկ չհասկանալով գրված բառերի իմաստը։ Ի վերջո, վաղ քրիստոնյաների մեծ մասը ծագում էր բնակչության ամենաաղքատ (և արդյունքում՝ ամենաանկիրթ) խավերից։ Սա նշանակում է, որ Նոր Կտակարանի տեքստերի նույնիսկ ամենավաղ օրինակները պետք է լիներ անճշտություններով և սխալներով:Չմոռանանք, որ այդ տեքստերը անմիջապես չստացան սրբության կարգավիճակ, և առաջին դպիրները նրանց վերաբերվեցին միանգամայն անկաշկանդ՝ լրացնելով ու վերափոխելով շարադրանքը իրենց կրոնական համոզմունքներին համապատասխան։

Մենք չենք կարող նախատել այդ մարդկանց տեքստը խեղաթյուրելու համար. նրանք արեցին այն, ինչ կարող էին, և, հավանաբար, ամեն ինչ արեցին աշխատելու համար: Բայց սա հաստատ բավարար չէր հեղինակային իրավունքի բնօրինակ տեքստերը անփոփոխ պահելու համար։

Սա, իհարկե, քաջ հայտնի էր բոլորին, ովքեր զբաղվում էին գրքերով։ Որոշ տեքստերում նույնիսկ նախազգուշացումներ կան ապագա գրագրներին, օրինակ՝ Ապոկալիպսիսի հեղինակը սպառնում է, որ յուրաքանչյուրը, ով շատ բան կավելացնի տեքստին, կպարգևատրվի խոցերով, և ով հանում է տեքստից, կկորցնի «մասնակցությունը կյանքի գրքին։ և սուրբ քաղաքում» (Հայտն. 22:18-19):

Նույնիսկ այծն է հասկանում, որ այս բոլոր սպառնալիքներն անօգուտ էին։ Տարեցտարի, դար առ դար, ձեռագրերում սխալներ են կուտակվել ու կուտակվել։ Դրանք կարելի էր շտկել՝ համեմատելով տեքստը ամենահին ձեռագրերի հետ, բայց գրագիրներին հասանելի ամենահին ձեռագրերը, իհարկե, նույնպես անճշգրիտ պատճեններ էին։ Ավելին, մի աշխարհում, որտեղ գիրքն ինքնին հազվագյուտ բան էր, տեքստի գոնե մեկ օրինակից օգտվելն արդեն շքեղություն էր. ժամանակ չկա պարզելու տեքստի հնությունն ու ճշգրտությունը:

Նույնիսկ ավելի վատ, մինչև 18-րդ դարի սկիզբը ոչ ոք չէր մտածում, թե որքան լուրջ կարող են լինել տեքստերի նման փոփոխությունները։ 1707 թվականին լույս տեսավ անգլիացի գիտնական Ջոն Միլի աշխատությունը, ով վերլուծեց Նոր Կտակարանի մոտ հարյուր հունարեն ձեռագրեր (ինչպես հիշում եք, սկզբնապես Նոր Կտակարանը գրվել է հունարենով): Միլը գտել է ավելի քան 30,000 (բառերով՝ երեսուն հազար!) անհամապատասխանություններ այս ձեռագրերի մեջ՝ միջինը 300 յուրաքանչյուր ձեռագրի համար: Ընդ որում, այս ցանկը ներառում է ոչ բոլորը, այլ միայն կարևոր աղավաղումները և ակնհայտ սխալները։

Ի՞նչ է բխում սրանից։

Առանձնապես ոչինչ. Պարզապես Աստվածաշնչի (և մասնավորապես Նոր Կտակարանի) տեքստը կարդալիս դուք պետք է հասկանաք, որ դուք կարդում եք բառեր, որոնք միայն հեռավոր առնչություն ունեն բնօրինակի, իսկական տեքստի հետ:

Մեզ հասած տեքստի շատ բառեր շփոթված են, շատերը բաց թողնված կամ աղավաղված են, ինչի պատճառով փոխվում է ամբողջ բառակապակցությունների իմաստը (կամ նույնիսկ ամբողջովին կորչում է): Դպիրները շատ բան են ավելացրել «ինքնուրույն»՝ խախտելով հեղինակային տեքստի տրամաբանությունն ու հետևողականությունը և ներմուծելով նոր իմաստներ։

Ահա ընդամենը մի քանի օրինակ:

Հունարեն «փրկագնված» (λύσαντι) և «լվացված» (λούσαντα) բառերը հոմոֆոններ են, հնչում են նույնական, բայց գրվում են տարբեր կերպ։ Զարմանալի չէ, որ մի անգամ ինչ-որ անուշադիր գրագիր, ըստ երևույթին թելադրանքի տակ աշխատելով, շփոթեց այս խոսքերը։ Սխալով ձեռագիրը հիմք դարձավ հետագա պատճենների համար, և այս սխալը կրկնօրինակվեց այնքան ժամանակ, մինչև այն մտավ տպագիր գրքեր, որոնք ի վերջո հաստատեցին այն որպես տեքստի «ճիշտ» տարբերակ. մեր մեղքերից…» (Հայտն. 1:5) «մեզ ազատելու» փոխարեն: Ի վերջո, այս սխալը ներառվել է ռուսերեն սինոդալ թարգմանության մեջ։

Ի՞նչ եք կարծում, սա աննշան մանրուք է։ Սրանք ծաղիկներ են:

Նոր Կտակարանի հունարեն տեքստի առաջին տպագիր հրատարակություններից մեկը ձեռնարկել է հայտնի հոլանդացի գիտնական Էրազմ Ռոտերդամացին 16-րդ դարի սկզբին: Իր տեքստը տպագրության պատրաստելով՝ Էրազմուսը շտապում էր (ուզում էր առաջ անցնել մյուս հեղինակներից)։ Ուստի ժամանակ խնայելու համար հունարեն տեքստի վրա լուրջ քննադատական աշխատանք չի կատարել։ Նա ուներ Նոր Կտակարանի բոլոր տեքստերը մեկ օրինակով - այս օրինակը (ստեղծվել է XII դարում) հիմք է հանդիսացել հրապարակման համար:

Երբ բանը հասավ Ապոկալիպսիսին, պարզվեց, որ գրքում բացակայում էր հունարեն տեքստով վերջին էջը։ Ի՞նչ եք կարծում, Էրազմուսը գնացել է գրադարան և գտել այն, ինչ պակասում է: Անկախ նրանից, թե ինչպես է դա! Գրադարաններ թուլամորթների համար. Մեր գիտնականը, առանց վարանելու, պարզապես վերցրեց Աստվածաշնչի լատիներեն տարբերակը (Վուլգատա) և … այնտեղից թարգմանեց տեքստը։

Արդյունքը եղավ մի գիրք, որը հիմնված էր պատահական հունարեն ձեռագրերի վրա, որոնք Էրազմուսն ուներ իր տրամադրության տակ, և դրան գումարած՝ Հովհաննեսի Հայտնության իր սեփական հավելումը:

Բայց պատմությունն այսքանով չավարտվեց։ Գրքի հրատարակումից հետո պարզվեց, որ այնտեղ բացակայում է հավատացյալների համար չափազանց կարևոր մի հատված։ Այս փոքրիկ կտորը, որը ներառում է ընդամենը մի քանի բառ, մեծ նշանակություն ունի. դրա վրա (գործնականում միայն դրա վրա) հիմնված է Աստծո երրորդության մասին ամբողջ հայտարարությունը: Արտահայտությունն այնքան կարևոր է, որ այն ստացել է նույնիսկ աստվածաբանների և գիտնականների շրջանում ընդունված իր անվանումը՝ «Ստորակետ Յոհաննեում», կամ «Ջոնի ներդիր»։ Այն հնչում է այսպես. «Որովհետև երեքը վկայում են երկնքում՝ Հայրը, Խոսքը և Սուրբ Հոգին, և այս երեքը մեկ են»:

Այս հատվածը պետք է լինի (կամ, ընդհակառակը, չպետք է լինի, կախված նրանից, թե այն համարում եք բնօրինակ տեքստ կամ ուշ հավելում) Հովհաննեսի առաջին նամակում (5: 7): Էրազմուսի օգտագործած հունարեն ձեռագիրը չի պարունակում այս հատվածը, մինչդեռ այն գտնվում էր Վուլգատայում (և Վուլգատան հազար տարի եղել է պաշտամունքի հիմքը ողջ արևմտյան աշխարհում): Իհարկե, եկեղեցու իշխանությունները վրդովված էին. սա սուրբ խոսքերի փորձա՞ր էր։ Արդյո՞ք դա չի արձակում բրեկետները:..

Էրազմ Ռոտերդամացին, ի պատասխան մեղադրանքների, միայն ուսերը թոթվեց և ասաց.

-Եթե ինձ ցույց տաք հունարեն տեքստը, որտեղ կան այդպիսի բառեր, ես դրանք կներառեմ հաջորդ հրատարակության մեջ։

Հեշտ է տեսնել, թե որքան արագ է գտնվել ցանկալի հունարեն ձեռագիրը։ Այն պատրաստվել է հատուկ նման դեպքի համար և ներկայացվել է գիտնականին. նա պետք է տեր կանգներ իր խոսքին և իսկապես այդ հատվածը գրեր տեքստի մեջ: Հունարեն Նոր Կտակարանի երկրորդ հրատարակությունից ի վեր աստվածային երրորդության հռչակումը առկա է դրանում, թեև այն չի գտնվել ավելի վաղ հունարեն տեքստում:

Ի՞նչ եք կարծում, սա անհեթեթություն է:

Էրազմ Ռոտերդամացու կողմից հրատարակված Նոր Կտակարանը բազմաթիվ վերահրատարակություններ է անցել: Մոտ հարյուր տարի անց հայտնվեց մի թուղթ, որի հրատարակիչները չվարանեցին հայտարարել, որ դրա տեքստը «ընդունված է բոլորի կողմից և ոչ մի սխալ բան չի պարունակում»։ Այդ ժամանակվանից Էրազմուսի տեքստին տրվեց «Textus receptus», այսինքն՝ «ընդհանուր ընդունված տեքստ» հպարտ անվանումը, և արդյունքում Նոր Կտակարանի այս տարբերակը դարձավ ամենատարածվածը։

Հենց դրա վրա են հիմնված բազմաթիվ թարգմանություններ այլ լեզուներով, օրինակ՝ Թագավոր Ջեյմս Աստվածաշունչը (17-րդ դար), որը տարածված է անգլիախոս երկրներում:

19-րդ դարի սկզբին խոսվում էր Աստվածաշնչի ռուսերեն նոր թարգմանության մասին։ Եվ գուշակեք, թե ո՞ր տեքստն է հիմք ընդունվել Նոր Կտակարանի թարգմանության համար:..

Ճիշտ. Դա Textus receptus-ն էր:

Ամփոփել.

Նոր Կտակարանի ռուսերեն սինոդալ թարգմանությունը՝ բոլոր չորս Ավետարանները, Գործք Առաքելոցը և այլ գրքերը հիմնված են հունարեն տեքստի միջնադարյան հրատարակության վրա, որը խմբագրվել է Էրազմ Ռոտերդամացու կողմից:

Այս հրատարակությունը, իր հերթին, հիմնված է 12-րդ դարի պատահական ձեռագրի վրա, և եկեղեցու խնդրանքով դրանում ներառվել է «Հովհաննեսի ներդիրը», որը բացակայում է բնագրում։

Ինչ վերաբերում է Ապոկալիպսիսին, ապա նրա վերջին բանաստեղծությունների ռուսերեն տեքստը թարգմանություն է հունարեն տեքստից, որը Էրազմոսը թարգմանել է Վուլգատայի լատիներեն տեքստից, որը Սբ. Ջերոմը թարգմանել է հունարեն տեքստից 4-րդ դարում, և այս տեքստը, անկասկած, նույնպես ավելի վաղ ցուցակի պատճենն էր: Դեռ շփոթվե՞լ ես…

Խոսեցի միայն տեքստի աղավաղման երկու դեպքի մասին.

300 տարի առաջ Ջոն Միլը հարյուր հունարեն ձեռագրերի 30000 տարբերակ գտավ:

Այսօր գիտնականներին հայտնի է Նոր Կտակարանի ավելի քան 5000 ձեռագիր՝ գրված հունարենով (և դա միայն հունարեն է): Բացարձակապես բոլոր այս ձեռագրերը հեղինակի բնօրինակները չեն։ Սրանք սխալներով ու անճշտություններով լի պատճեններ են, որոնք խեղաթյուրում են իմաստը և խոչընդոտում էության ճիշտ ըմբռնմանը։

Այս ձեռագրերի անհամապատասխանությունների թիվը, տարբեր գնահատականներով, 200-ից 400 հազար է։

Ի դեպ, Նոր Կտակարանի ամբողջական հունարեն տեքստը ներառում է ընդամենը մոտ 146 հազար բառ։

Ուստի Նոր Կտակարանում ավելի շատ սխալներ կան, քան խոսքեր:

Ես ամեն ինչ ունեմ, ընկերներ։

* Բացի անեկդոտից. Ինչպես ենթադրում է Google-ի գիտնականը, հազվադեպ դեպքերում տոնել բառը կարող է նշանակել «եկեղեցական ծառայություն ուղարկել»:Թե այս դեպքում որ արժեքն է նախընտրելի, թողնում եմ ձեզ: