Շուկայական տնտեսությունը՝ որպես սպառողական մոդելի ծուղակ

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Ենթադրենք հիպոթետիկ իրավիճակ. մենք ապրում ենք մի կղզում, որը կապ չունի արտաքին աշխարհի հետ, և մենք աճեցնում ենք եգիպտացորեն, որը մենք ուտում ենք, և մենք այն վատ ենք աճեցնում, դրա համար էլ մենք վատ ենք ուտում։

Եվ եթե մենք սովորեինք ինչ-որ կերպ այն ավելի լավ աճեցնել, ապա մենք դրանից ավելի շատ կունենայինք: Եվ մենք օգտագործում ենք մեր բոլոր պաշարները՝ աշխատուժ, մտավոր, սովորելու, թե ինչպես աճեցնել եգիպտացորենը։ Այս ճանապարհին մենք ինքներս մեզ վարձատրում և պատժում ենք: Նպատակը պարզ է՝ ավելի շատ եգիպտացորեն։ Եվ միայն մեզնից է կախված, թե որքան արագ կհասնենք այդ նպատակին։

Այս իրավիճակում, նույնիսկ հաշվի առնելով այն, որ եգիպտացորենը դեռ քիչ է, և ամեն ինչ, ասենք, այնքան էլ լավ չէ ներկա իրականության մեջ՝ փակուղու մռայլություն չկա։ Այս իրավիճակում կա ուղի և գնահատման չափանիշներ, և հասարակության համար հեռանկար։ Բավական չէր, շատ բան կլինի:

Սոցիոհոգեբանության անցումը (ցատկ, անկում) իրատեսական մտածողությունից շուկայական մտածողությանը նշանակում էր ամենամեծ ցնցումը ցանկացած գծային հեռանկարի համար: Եվ ոչ միայն կյանքում, այլեւ գլխում, տրամադրություններում։ Մենք ոչ միայն կորցրինք մեր ճանապարհը, այլեւ կորցրինք մեր մտածելակերպը, այս բոլոր «Ա» և «Բ կետերը» անհետացան Ստալինի խնդրագրքերից։

Նախ՝ «եգիպտացորենի» հասարակությունը, որը մենք հորինել ենք իրավիճակը մոդելավորելու համար, եգիպտացորենի մշակության ծավալներն ավելացնելու նպատակ չունի։ Շահույթը որոշվում է ոչ թե տոննաներով և ոչ կիլոգրամներով, այլ ակնհայտորեն պայմանական բնույթ ունեցող թղթադրամներով՝ կապված իշխանության և գերիշխանության հետ։ Եթե դուք շատ տոննա եգիպտացորենի տերն եք, և ձեր եգիպտացորենը փտել է, ուրեմն դուք ոչ թե միլիոնավոր շահույթներ ունեք, այլ միլիոնավոր վնասներ։

Մեծ բերքը չի նշանակում մեծ շահույթ. հաճախ բերքի ձախողումն է, որ հարուստ ֆերմերներին հարստացնում է, երբ եգիպտացորենի պակասի պատճառով գները բարձրանում են: Իսկ «Աստծո պարգևը», բարձր բերքը՝ շուկայի պայմաններում ավելի շուտ կկործանի, քան հարստացնի։

Նման հասարակության մեջ մարդու կենսամակարդակը բացարձակապես կապ չունի, թե նա ինչպես է աշխատում, ինչ օգուտներ է բերում հասարակությանը։ Ամենից շատ, կենսամակարդակը կապված է այլ մարդկանց ահաբեկելու և շանտաժի ենթարկելու ունակության և ցանկության հետ, հարաբերություններից դուրս հանելու այնպիսի կոնֆիգուրացիան, որը շահավետ է իր (և, հետևաբար, անբարենպաստ գործընկերոջ համար) կոնֆիգուրացիայի համար:

+++

Բոլոր մեծ գրողների հովվական նկարների սիրելին՝ Հոմերոսից մինչև Սթիվեն Քինգ, ֆերմերն է: Երբ ցանկանում են պատկերել բարությունը, դիմում են Արկադիայի կերպարին՝ երկրի վրա աշխատող մարդուն։ Իսկ սա երախտապարտ միջավայր է արտիստի համար։

Ահա բարությունը՝ ինչպես է մարդը աշխատում դաշտում։ Ահա բարությունը՝ ինչպես է նա հավաքել իր եգիպտացորենն ու տարել շուկա, իսկ երախտապարտ գնորդները ժպտում են նրան, որոնց համար նա կերակրող է։ Ահա թե ինչ բարիք է, որ վաճառելով իր ազնիվ, իր դեմքի դաշտում, աճեցրած բերքը, քաղաքաբնակներին ուրախացնելով մամալիգայով և ադիբուդիով, այս «սերմնացանն ու պահողը», աստվածատուր գյուղացին, փայփայում է իր ընտանիքը. նա ինչ-որ բան է գնում կնոջ համար, մի բան՝ իր երեխաների համար։ Նորից բարություն: Ցանքից մինչև բերքահավաք և բերքի տոն՝ մեկ շարունակական բարություն:

Եվ հիմա ասենք երկու սարսափելի բառ, որոնք Արկադիան, ինչպես Սոդոմի և Գոմորը, կվառեն ապակու վրա՝ կոնյունկտուրա և անվճար գներ։

Մեր աստվածակիրը կարող է ժպտալ Արեգակին ու բազմաթիվ երեխաներին, իսկ ճակատի քրտինքը հերկելիս։ Բայց հենց ինքն իրեն խոթում է շուկա, որ փոխվի, պարզվում է, որ բացարձակապես ժպտալու բան չկա։ Նա իր եգիպտացորենի նախատեսված ծավալը նախապես հայտնի գնով չի վաճառում պետական հանձնաժողովին։ Մեկին կվաճառի, ոչ ոք չգիտի ում, ոմանց համար՝ ոչ ոք չգիտի ինչքան։

Այստեղից են սկսվում ողբերգությունները։ Նա մի ամբողջ տարի աճեցրեց իր եգիպտացորենը, իսկ եթե դրա կույտերը լինեին, և ոչ ոք դրա կարիքը չունենար: Եվ ոչ ոք նրան չի ասել՝ Պետական պլանավորման կոմիտե չկա։ Նա հիմարի պես մի ամբողջ տարի ծախսեց, ծախսեց սերմերի, սարքավորումների, պարարտանյութերի և այլնի վրա։ - և ի վերջո ձյան լեռ բերեց Հյուսիսային բևեռ: Պառկիր ու մեռիր…

Կամ գուցե հակառակը, և ոչ պակաս սարսափելի. նա իր եգիպտացորենով մի սայլ է բերել, և ցերեկը կրակով են փնտրում, քիչ է, սարսափելի պակաս կա: Կրկնակի, եռակի գին են առաջարկում… Եվ ահա գալիս է մի մուրացկան այրի, ով խնդրում է իրեն հին, ցածր գնով վաճառել, որովհետև սովամահ է… Բայց մեր հողագործը նրա թշնամին չէ, նրա ձեռքերը պատռում են. նոր գներ! Ինչի՞ց պիտի զրկի իր զավակներից հանուն այս այրու երեխաների։

-Դուրս արի քո պղնձերով։ - ասում է մեր ֆերմերը և այլևս երանելի աստվածակրի տեսք չունի, ինչպես նրան նկարել է Սթիվեն Քինգի հանճարը։

Եվ ի վերջո, դժվար է նրան դատապարտել. երկրորդ իրավիճակում (երբ ապրանքը ձեռքով պատռում են), առաջինը ոչ ոք չեղարկեց (երբ ապրանքը իզուր պետք չէ): Ֆերմերը հիմա պետք է գումար կուտակի անձրևոտ օրվա համար, որպեսզի չմահանա, երբ շուկայական պայմանները փոխվեն…

Բայց շուկայում անորոշության վիճակը, որը հղի է անպետքության կամ աշխարհիկ ողբերգություններով, ամենավատ բանը չէ (թեև սարսափելի է. անում ես և չգիտես. կամ ինչ-որ բանով ես զբաղված, կամ ջուր ես տրորում. հավանգի մեջ):

Ամենավատն այն է, որ եգիպտացորեն գնողին բացարձակապես չի հետաքրքրում այն թանկ գնել։ Եվ ամենաուղիղ ու կոպիտ իմաստով՝ առանց այլաբանությունների ու չակերտների։ Ինչքան էժան գյուղացուն պարտադրում են վաճառել իր եգիպտացորենը, այնքան դա ավելի ձեռնտու է գնորդի համար։ Ֆերմերի դրամապանակը մտնող յուրաքանչյուր գումար այնտեղ փոխանցվում էր գնորդի դրամապանակից։

Այսպես է առաջանում մի իրավիճակ, երբ մարդիկ փոխադարձաբար հետաքրքրվում են միմյանց դժբախտությամբ։ Որոշ աղետների դեպքում, որոնք խարխլում են կոնտրագենտին, դարձնելով նրան թույլ, հետևաբար՝ հնազանդ: Որքանո՞վ կարող է հասնել շուկայական տնտեսության մեջ ուրիշի դժբախտության նկատմամբ այս հետաքրքրությունը,- սոցիալիզմն ու կոմունիստներին ատող դասականի խոսքերով՝ Ի. Ա. Բունին:

Ռուս գյուղացին, ընկնելով իր հիմնական ապրանքի՝ հացի հետ շուկայական առևտրի մեջ, մի քանի տարիների ընթացքում դարձավ «վայրի», «խելագար»՝ սովորելով սարսափելի դաժանություն միմյանց, բոլոր կենդանի էակների նկատմամբ.

«Մուրացկանները թունավորվում են շներով», «Լութ! Բայց նաև սեփականատերը: «Այնտեղ տանտերեր են վառո՞ւմ: Եվ հիասքանչ: «Հաճույքի համար աղավնիներին քարերով տապալում են տանիքներից»: Եվ սոված, կաշի, սոված: Տվեք նրան կես ֆունտ հաց ամբողջ աշխատանքի համար, և նա կխժռի այդ ամենը ձեր տակ… Դա ծիծաղ էր»: (ընդգծեց Բունին - E&M նշում):

Բունինը արտացոլում է ոչ բոլորովին դատարկ սադիզմը, առանց իմաստի, այլ հենց այն օգուտը, որը միանգամայն ակնհայտ է, ներառյալ կյանքի մասին նրա պատմություններից, որոնք ուրիշի դժբախտությունը բերում է շուկայական մարդուն: Վայրագությունը օգնում է սեփականատիրոջը բանվորներից փողը թակել, այլապես նա առանց փողի կմնար: Սոված մարմնավաճառին վաճառում են ավելի էժան և պատրաստակամորեն լավ կերակրված և այլն։

Դաժանությունը վերաբերում է ոչ միայն վերին, ինչպես կարծում էին մարքսիստները, որոնք սպիտակեցնում էին ժողովրդին՝ նույնացնելով աղքատությունը արդարության հետ։ Շուկայական դաժանությունը խաղ է, որտեղ միշտ մի մարդ է որսորդը, իսկ մյուսը՝ որսը: Սեփականատիրոջ կողմից կողոպտված ֆերմայի բանվորը հայտնվում է էժանագին մարմնավաճառի կարգավիճակում և վռնդում յուրայիններին՝ քշելով նրան դագաղի մեջ: Այո, և այդ մեկը, եթե գցի դրամապանակը, չի կանչի, և դժվար չէ հասկանալ, թեկուզ հավանություն տալ դրան. կյանքում ևս մեկ հնարավորություն մի՛ լինի:

Շուկայում տեղ չկա հովվական հարաբերությունների համար, որքան էլ որ մեր բունիններն ու նրանց թագավորները փնտրեն նրանց։ Անձամբ եգիպտացորենի մեջ լողացող ֆերմերը նույն կատաղած գիշատիչ գազանն է, ինչ միլիարդատեր արտադրողը, միայն չափերով ավելի փոքր: Կատուն ավելի բարի չէ, քան վագրը, թեև, իհարկե, ավելի թույլ է, քան վագրը: Շուկայում աշխատանքի ոչ մի ձև մարդուն ավելի բարի չի դարձնում, ամեն տեսակ սովորեցնում է ուրախանալ ուրիշի դժբախտության վրա: Նույնիսկ Աստծո խոսքը կրող քարոզիչներն ու շուկայի այդ խաղացողները: Իսկ ո՞ւր պետք է գնան: Եվ նրանք պետք է փող հանեն ուրիշի դժբախտությունից, ուրիշի վախից, ուրիշի հիմարությունից …

+++

Հայտնի աֆորիզմը վերափոխելու համար կասեմ. ցանկացած տնտեսությունը կոռումպացնում է մարդուն [1], շուկա տնտեսությունը բացարձակապես կոռումպացնում է նրան։ Գործը, ապրանքի վերածված, մեռած է, կորցնում է Գործի սրբազան հատկանիշները, կորցնում է իր ներքին իմաստը։ Դրա միակ իմաստը վճարումն է։Հացով փաթեթավորումը և թույնով փաթեթավորումը, եթե դրանք նույն գնով են, շուկայի համար նույնական են։ Գիրքն ու օղու շիշը հաշվապահական հաշվետվության մեջ չեն տարբերվում, քանի որ կա միայն դրանց գինը, այլ ոչ մի հատկություն։

ԽՍՀՄ-ը փորձեց ելք գտնել այս իրավիճակից, չգտավ, փլվեց, բոլորը դառնորեն լաց կլինեին մարդկության լավագույն նկրտումների նման «կոտրման» վրա… Բայց հաղթողները սկսեցին ծիծաղել ու պարել իրենց ոսկորների վրա.. Հուսահատության մռայլ փակուղին, որում հասարակությունը չունի ուղի, նպատակ, կամ նույնիսկ ինքը հասարակությունը, որպես միասնական մի բան, նրանք հռչակեցին կյանքի նորմ։ Իսկապես, եթե դու կարող ես հարստանալ ուրիշի հաշվին, ապա ինչո՞ւ հարստանաս նրանով։ Բացատրեք առյուծներին և բորենիներին՝ որտեղ և ինչպես քայլել անտիլոպների հետ նույն ճանապարհով:

Երկու խոսքով, հետխորհրդային հասարակությունը. schadenfreude-ի փակուղին … Դա փոխադարձ հիստերիկ չարակամություն է, որը բամբասանքի գեյզերներ է ցայտում: Եթե հարեւանը վատ է անում, ուրեմն մենք լավն ենք, քանի դեռ խոզը չի ճռռում։ Երբ ամերիկացիները մեկ շաբաթում (Օբամայի օրոք) ընկան և միանգամից հինգ մաշված ռազմական ինքնաթիռ կործանեցին, ես այնպես գրեցի այդ մասին, որ քիչ էր մնում բերանս կոտրվեր ժպիտից։ Ահա, մեր հնարավորությունն է. նրանք թալանել են ամերիկյան բանակը, սպասարկել են ինքնաթիռները, շուտով, դուք նայեք, և ամբողջովին քանդվեք:

Հետևաբար, նրանք չեն կարողանա մեզ վերջացնել: Ես ակամայից ուրախանում եմ, երբ Ուկրաինայում ինչ-որ բան վատ է լինում, և իմ ուկրաինացի գործընկերը նույն կերպ է բռնում Ռուսաստանի Դաշնությունում ամեն բացասական։ Մենք բոլորովին մոռացել ենք, թե ինչպես պետք է ուրախանալ միմյանց հաջողություններով, և հասկանալի է, թե ինչու. նրանց յուրաքանչյուր հաջողությունը մեխ է մեր դագաղի կափարիչին և հակառակը։ Բայց բոլորն էլ ուզում են ապրել…

Եվ մենք՝ այլոց հաշվին հաջողության շուկայական պաշտամունքից փչացած, ակամայից ներքաշվում ենք այս գլոբալ չարաճճիության և չարախոսության մեջ, կամա-կամայականորեն հաշվում ենք, թե երբ է այս կամ այն հարևանը քանդվելու, և հաստատ գիտենք, որ նա կամայականորեն հաշվում է մեր օրերը։ նույն ձեւով. Նման մթնոլորտում ծիծաղելի և հիմարություն է խոսել ինչ-որ գլոբալ համագործակցության, ամբողջ մոլորակի համար ընդհանուր ամենահրատապ խնդիրների համատեղ լուծման մասին։

Հույս ունենք, որ Գոլֆստրիմը կկանգնի նրանց հետ, և նրանք, սառչելով, ավելի շատ կգնեն մեր գազը. Ընդհակառակը, նրանք հույսը դնում են էներգիայի վերականգնվող աղբյուրների և նավթի թերթաքարերի վրա, որպեսզի մենք գազի համար ոչինչ չվճարենք։ Մենք, դանակներով երկու մարդասպանների պես, պտտվում ենք իրար դիմաց՝ փնտրելով, թե որտեղ կպցնենք սայրը…

Նրանք երազում են մեր երկրում քաոսի մասին, մեռած ու սառցակալած տարածքների մասին, որոնք բզկտված են, ինչպես Իրաքում և Լիբիայում, քաղաքացիական պատերազմներով։ Նրանք հսկայական ջանքեր ու գումարներ են թափում դրա վրա՝ ոչ թե մեզ օգնելու մեր խնդիրներում, այլ մեզ ուկրաինական անասունների գերեզմանոց մղելու համար։ Մենք, իհարկե, վճարում ենք նույն մետաղադրամով, բայց այլ կերպ լինել չի կարող։

Ի վերջո, մարդու ու ազգի շուկայական կոռուպցիայի բուն էությունը մոլագար ծարավի մեջ է էժանը հնարավորինս թանկ վաճառելու, իսկ թանկը հնարավորինս էժան գնելու։ Շուկայացուն տենչում է Լենինգրադի նոր շրջափակումը. չէ՞ որ այնտեղ նա կկարողանա ադամանդներն ու Ֆաբերժեի ձվերը փոխանակել մի կտոր սև հացի, կրուտոնի հետ։

Իսկ շրջափակման կազմակերպման գործում ծարավից մինչև ուղղակի օգնություն կա ընդամենը մեկ քայլ։ Այս բոլոր հարավսլավական, իրաքյան, լիբիական, սիրիական, կովկասյան և այլ պատերազմներն անհրաժեշտ են կրուտոնը ադամանդի հետ փոխանակելու համար։ Տիեզերական կշեռքի վրա մեծ արյան և մեծ փողերի սև մոգական դասավորություն կա: Միլիարդները բանկիրների ձեռքում ունեն ոչ միայն դրամական անվանական արժեք, այլ նաև կրիաների, մարդկային կյանքերի անվանական արժեք: Նրանցից յուրաքանչյուրը պարունակում է որոշակի քանակությամբ հրեշավոր վայրագություններ, առանց որոնց այն պարզապես չէր կարող կայանալ:

+++

ԽՍՀՄ-ը ոտնահարած հաղթողները մարդկությանը պարտադրեցին այս չարաբաստիկ փակուղին, որում եգիպտացորենի դեֆիցիտի դեմ պայքարը փոխարինվեց «ավելորդ բերանների» դեմ պայքարով։ Խոսքը ոչ թե ապրանքից ավելի շատ դարձնելն է, այլ այն ավելի թանկ վաճառելը, հասցեատերերի շրջանակը նեղացնելը, բոլոր այսպես կոչվածները «կտրելը»։ «Պարտվողներ». Եվ բոլորը վախի տակ փորձում են մտնել դռնից կտրված պարտվողների մեջ։

+++

Հասարակություն, որտեղ մարդու ձևավորումը տեղի է ունենում այլ մարդկանց հետ կատաղի պայքարում, իսկ ազգի ձևավորումը՝ այլ ազգերի հետ կատաղի պայքարում, իհարկե, փակուղի է։Այն չի կարող ձևակերպել վերելք, ընդհանուր հաջողության չափանիշներ։ Մեկի հաջողությունը մյուսի համար դժբախտություն է, մի ընտանիքի մեծ տունը մյուսի անօթևանությունն է և այլն։

Բայց կարո՞ղ է արդյոք հետխորհրդայինության այս փակուղին կայուն լինել։ Ակնհայտ է, որ ոչ, ակնհայտ է, որ նրա հատակն անխնա թափվում է, հատակը բռունցքով հարվածում է։

Մարդկանց կատաղի պայքարը մարդկանց դեմ, ազգերն ընդդեմ ազգերի, տղամարդիկ ընդդեմ կանանց, երեխաներն իրենց ծնողների դեմ – անդադար ցնցում և ոչնչացնում է այն ամենը, ինչը կապող նյութ էր և կոչվում էր «քաղաքակրթություն»։ Նրա իներցիան բավականին ուժեղ է, և նույնիսկ այսօր մենք օգտագործում ենք վաղուց մահացած մարդկանց մտքի և աշխատանքի ձեռքբերումները, ովքեր մեզ ավելի լավ աշխարհ են տվել, քան իրենցը։

Բայց ոչ մի իներցիա անսահման չէ: Եթե կարծում եք, որ կյանքից միայն վերցնելու վճռականություն ունեցող ցինիկները, ոչինչ չտալով, այլ ավելին, կկարողանան հավերժ նստել ազնվական մահացածների վզին, ապա դուք միամիտ մարդ եք։

Քաղաքակրթության ոչ մի ձեռքբերում գոյություն չունի թաղված, չպահանջված, չակտիվացված տեսքով: Հրդեհը, որը չի ապահովվում, մարված է։ Ներկայիս քաղաքակրթության նվաճումները վերածվում են մեռած քաղաքակրթությունների արտեֆակտների, եթե դրանք չեն ուսումնասիրվում, կլանված կամ չեն ապրում դրանցով:

Դա մարդկային քաղաքակրթության ամենատարածված ժառանգությունն է (և հետևաբար ամենաարժեքավորը դրանում), որն ամենաքիչն է հետաքրքրում սպառողական աշխարհի տեղական էգոիստներին: Նրա մեջ այն, ինչ ծառայում է բոլորին միասին, անհատապես ոչ մեկին հետաքրքիր չէ։ Նրանք փորձում են դրա խնամքը փոխանցել ուրիշների վրա և մտովի տեղափոխել այն՝ իրենց փոխարեն «պահեստային մարդկություն» հորինելով: Մենք, ասում են, միայն կզվարճանանք ու կվայելենք, իսկ գիտելիքի գրանիտը թող կրծեն ուրիշները՝ «կարմրահերները»…

+++

Այս մոտեցումը կոտրել է մշակույթի ամենաառանցքային և հիմնարար հասկացությունները։ Տեղի ունեցավ հասկացությունների փոխարինում, երբ մեկը մյուսի փոխարեն սայթաքվում է, հաճախ տերմինի սկզբնական իմաստի հակառակը։ Օրինակ, ժամանակակից արևմտամետներն ու լիբերալները «արդիականացումն» ընկալում են որպես փոփոխությունների արագություն և մասշտաբ, և ոչ բոլորովին. որակ փոփոխություն.

Սկզբնական տարբերակում արդիականացման իմաստը ամենևին էլ ինչ-որ բան փոխելն ու փոխարինելը չէր։ Փոփոխություններն ինքնին չեն կարող ինքնանպատակ լինել, սա հոգեկան խանգարում է. անընդհատ ինչ-որ բան փոխել առանց իմաստի և ազդեցության:

Խնդիրն այն էր, որ փոփոխությունների արդյունքում կատարել սա ավելի լավն է … Եվ ոչ միայն ինչ-որ բան, ես ինքս չգիտեմ ինչ, բայց ոչ նման նախորդին: Ժամանակակից արևմուտքցիները, սակայն, միասեռ ամուսնությունները համարում են արտադրության ավտոմատացման և մեքենայացման արժանի փոխարինող: Ի՞նչ իմաստ ունի ցնցող մուտացիաների նման փոխարինումը բարելավումներով. ոչ ոք չգիտի, այդ թվում՝ իրենք:

Բայց նրանք իսկապես փորձում են արդիականացումը չափել սեռական փոքրամասնությունների իրավիճակով և հոգեպատերի էմանսիպացիայով առօրյա կյանք:

Փակուղին կշրջվի և արդեն վերածվում է լայնածավալ աղետի, որի ընթացքում նշագրման ժամանակը (սերտորեն կապված է այս ամբոխի մրցակցային փոխադարձ ոչնչացման հետ) կվերածվի «ազատ անկման» պարզունակության սուր քարերի վրա։

Եվ ես ցավում եմ նրանց համար, ովքեր «արդիականացումը» յուրովի հասկանալով հանդերձ, չեն տեսնում փակուղուց դեպի աղետի անցման այս դինամիկան, մինչդեռ ողջ իրականությունը բառացիորեն բղավում է դրա մասին։

[1] Եթե որևէ մեկը շահագրգռված է վերծանել տերմինը, ապա ահա այն. բոլոր մարդկային վարքագիծը բաժանվում է սուրբ և պրագմատիկ: Սրբազան արարքներում մարդը զոհաբերում է իրեն և իր ունեցվածքը հանուն իր որոշ սրբությունների և հավատալիքների: Նա ինքն իրենով է կերակրում սուրբը։ Վարքագծի պրագմատիկ ոլորտում մարդն, ընդհակառակը, ստանում է այն, ինչ ուտում է։

Մասնագետի վերաբերմունքը վաճառվողի նկատմամբ անխուսափելիորեն դառնում է ցինիկ, քանի որ պատճառաբանությունը գալիս է շահույթի դիրքից։

Հանձնարարը ձգտում է հնարավորինս շուտ հանձնել ավելին և ազատվել աշխատանքից, աշխատավարձով աշխատողը՝ այս կամ այն պատրվակով թողնել աշխատանքը։

Մի մարդ խոսում է ինչպես ապրում է - ամենևին էլ այդպես չէ ինչի համար նա ապրում է. Սպառվող նյութերին չի կարելի ակնածանքով վերաբերվել, ոչ ոք չի հավասարեցնում երեխաներին (ես ապրում եմ նրանց համար) և անասուններին, ստրուկներին (ես ապրում եմ նրանցով, ես ապրում եմ նրանցով):