Առասպելաբանական հյուրընկալություն. դժվար հյուրեր և հոգեպես հեռու

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Բոլորն ինտուիտիվ հասկանում են, թե ինչ է հյուրասիրությունը: Որպես կանոն, մենք ուշադիր և օգտակար ենք նրանց համար, ովքեր հրավիրվում են տուն. մենք պատրաստ ենք նրանց հյուրասիրել և ասել wifi-ի գաղտնաբառը: Իսկ եթե հյուրին ինչ-որ բան է պատահում, օրինակ՝ նա վիրավորվում է կամ չափից շատ է խմում, դա տերն է, ով կշփոթի առաջին օգնության հավաքածուով կամ մի բաժակ ջրով:

Մշակույթում չկան հարաբերությունների շատ տեսակներ, որոնք ներառում են հոգ տանել չափահասի մասին, ով հարազատ կամ ռոմանտիկ գործընկեր չէ: Որտեղի՞ց է առաջացել հյուրընկալության հանդեպ նման ակնածալից վերաբերմունքը, որը մենք պահպանում ենք մինչ օրս։ Մենք խոսում ենք այն մասին, թե ինչու են հացն ու աղը կարևոր, ինչու է իրականում ոչնչացվել աստվածաշնչյան Սոդոմը և ինչպես է մեկնաբանվում հյուրընկալության խնդիրը փիլիսոփայական մարդաբանության մեջ:

Հյուրընկալությունը որպես առաքինություն և ընկերակցություն աստվածության հետ

Հյուրընկալության հելլենիստական հայեցակարգը խորապես ծիսական բնույթ ուներ: Հյուրընկալության պարտականությունը կապված էր Զևս Քսենիոսի հետ, որի պաշտպանության տակ էին ուխտավորները։

Հաճախ հին մշակույթներում հյուրերը ոչ միայն ծանոթներ էին, այլեւ անծանոթներ: Հինավուրց հյուրընկալության հետ կապված կարևոր կետը կապված է այն փաստի հետ, որ մեկին ապաստան տալը և նրան ապաստան տալը հաճախ նշանակում էր փրկել նրա կյանքը: Օրինակ, եթե բիզնեսը տեղի է ունեցել ցուրտ սեզոնում և ոչ անվտանգ վայրերում: Երբեմն հյուրը հիվանդանում էր կամ վիրավորվում և բուժում էր փնտրում: Զարմանալի չէ, որ լատիներեն hospes (հյուր) բառն արտացոլված է «հոսպիտալ» և «հոսփիս» բառերի արմատներում: Եթե թափառականին հետապնդում էին, ապա սեփականատերը պետք է անցներ նրա կողմը և պաշտպաներ նրան, ով ապաստան գտավ իր հարկի տակ։

Հյուրընկալության հունարեն առաքինությունը կոչվում էր xenía՝ օտար (xenos) բառից: Հույները հավատում էին, որ օտարերկրացի կարող է լինել ցանկացածը, ներառյալ հենց Զևսը: Ուստի նրանք, ովքեր հետևում էին հյուրընկալության կանոններին, պետք է հյուրերին տուն հրավիրեն, լոգանք և հյուրասիրություն առաջարկեն, նստեցնեն պատվավոր վայրում, իսկ հետո բաց թողնեն նվերներով։

Անպարկեշտ է համարվել հարցեր տալը մինչ այցելուներին ջրել ու կերակրել են։

Քսենիայի ծեսը պահանջներ էր ներկայացնում և՛ տանտերերին, և՛ հյուրերին, ովքեր պետք է լավ վարվեին ուրիշի հարկի տակ և չչարաշահեին հյուրասիրությունը։

Տրոյական պատերազմը սկսվեց այն պատճառով, որ Փարիզը Մենելաուսից առևանգեց Ելենա Գեղեցկուհուն՝ խախտելով Քսենիայի օրենքները։ Եվ երբ Ոդիսևսը այլ հերոսների հետ գնաց Տրոյական պատերազմ և երկար ժամանակ չկարողացավ տուն վերադառնալ, նրա տունը զբաղեցրեցին Պենելոպեի ձեռքը խնդրող մարդիկ։ Դժբախտ Պենելոպեն իր որդու՝ Տելեմաքոսի հետ, Զևս Քսենիոսի հանդեպ հարգանքից ելնելով, ստիպեցին կերակրել և հյուրասիրել 108 հայցվորների՝ չհամարձակվելով քշել նրանց, չնայած նրանք տարիներ շարունակ ուտում էին տունը։ Վերադարձող Ոդիսևսը կարգի բերեց իրերը՝ ընդհատելով մեծածավալ հյուրերին իր հերոսական աղեղից, ոչ միայն այն պատճառով, որ նրանք պաշարել էին իր կնոջը, այլև այն պատճառով, որ նրանք խախտում էին ծեսը: Եվ դրա մեջ Զևսը նրա կողմից էր։ Այս թեմայի հետ է կապված նաև Ոդիսևսի կողմից կիկլոպ Պոլիֆեմոսի սպանությունը՝ Պոսեյդոնն այնքան էր ատում հերոսին, քանի որ Աստծո հրեշավոր որդին սպանվել էր ոչ թե մաքուր դաշտի մեջտեղում կռվում, այլ իր իսկ քարանձավում։

Բացի այդ, հյուրընկալության օրենքներին համապատասխանելու ունակությունը կապված էր քաղաքացու ազնվականության և սոցիալական կարգավիճակի հետ և գործում էր որպես քաղաքակրթության խորհրդանիշ:

Ստոիկները կարծում էին, որ հյուրերի հանդեպ բարոյական պարտականությունն է նրանց հարգել ոչ միայն իրենց, այլև հանուն իրենց առաքինության՝ հոգին կատարելագործելու համար:

Նրանք ընդգծել են, որ լավ զգացմունքները չպետք է սահմանափակվեն արյունակցական ու բարեկամական կապերով, այլ տարածվեն բոլոր մարդկանց վրա։

Հռոմեական մշակույթում հյուրի աստվածային իրավունքի հայեցակարգը արմատավորվել է հոսպիտիում անվան տակ։ Ընդհանրապես, հունահռոմեական մշակույթի համար սկզբունքները նույնն էին` հյուրին պետք է կերակրեին ու հյուրասիրեին, իսկ բաժանման ժամանակ հաճախ բարիքներ էին մատուցում: Հռոմեացիները, օրենքների հանդեպ իրենց բնորոշ սիրով, օրինական կերպով սահմանում էին հյուրի և հյուրընկալողի հարաբերությունները: Պայմանագիրը կնքվել է հատուկ ժետոններով՝ tessera hospitalis, որոնք պատրաստվել են կրկնօրինակով։ Դրանք փոխանակվել են, իսկ հետո համաձայնագրի կողմերից յուրաքանչյուրը պահել է իր սեփական նշանը։

Քողարկված աստվածության գաղափարը, որը կարող է այցելել ձեր տուն, տարածված է շատ մշակույթներում: Նման իրավիճակում խելամիտ է ամեն դեպքում բավարար պատիվներ ցուցաբերել։ Նեղացած աստվածը կարող է հայհոյանքներ ուղարկել տան վրա, բայց լավ ընդունվածը կարող է առատաձեռնորեն պարգևատրել: Հնդկաստանում գործում է Atithidevo Bhava-ի սկզբունքը, որը թարգմանվում է սանսկրիտից՝ «հյուրն Աստված է»։ Այն բացահայտվում է պատմվածքներում և հնագույն տրակտատներում։ Օրինակ՝ Թամիլերենով (Հնդկաստանի լեզուներից մեկը) էթիկայի մասին էսսե Տիրուկուրալը խոսում է հյուրընկալության մասին՝ որպես մեծ առաքինության:

Հուդայականությունը նման կարծիք ունի հյուրի կարգավիճակի մասին։ Աստծո կողմից ուղարկված հրեշտակները եկան Աբրահամի և Ղովտի մոտ՝ ծպտված որպես սովորական ճանապարհորդներ:

Հենց Սոդոմի բնակիչների կողմից, որտեղ ապրում էր Ղովտը, հյուրընկալության օրենքների խախտումն էր, որ դարձավ Տիրոջ պատիժը:

Ղովտը հարգանքով ընդունեց եկվորներին, հրավիրեց լվացվելու և գիշերելու, նրանց համար հաց թխեց։ Սակայն նրա տուն են եկել այլասերված սոդոմացիները եւ սկսել են պահանջել հյուրերին արտահանձնել՝ նրանց «ճանաչելու» մտադրությամբ։ Արդարը կտրականապես մերժեց՝ ասելով, որ նախընտրում է հրաժարվել իր կույս աղջիկներից՝ հանուն գիտելիքի։ Պետք չէր ծայրահեղ քայլերի գնալ. հրեշտակները գործն իրենց ձեռքն առան՝ կուրությամբ հարվածելով շուրջբոլորին և Ղովտին և նրա ընտանիքին դուրս հանեցին քաղաքից, որն այնուհետև այրվեց երկնքից կրակով:

Հին Կտակարանի սկզբունքները նույնպես ներգաղթեցին քրիստոնեական մշակույթ, որտեղ դրանք ամրապնդվեցին ուխտավորների և թափառականների հատուկ կարգավիճակով: Քրիստոսի ուսմունքը, որը վերաբերում էր ոչ թե ազգերին ու համայնքներին, այլ անձամբ յուրաքանչյուր մարդու, ենթադրում էր, որ օտարներին վերաբերվում են որպես եղբայրների: Ինքը՝ Հիսուսն ու իր աշակերտները, վարում էին քոչվորական կյանք՝ քարոզչական ճամփորդություններ կատարելով, և շատերը նրանց հյուրասիրեցին։ Չորս Ավետարաններում էլ պատմություն կա փարիսեցի Սիմոնի մասին, ով Հիսուսին խնջույքի է կանչել, բայց ջուր չի բերել և հյուրի գլուխը յուղով չի օծել։ Բայց Հիսուսը լվացվեց տեղացի մի մեղավորի կողմից, որին նա օրինակ թողեց փարիսեցիների համար: Հյուրերին ձիթապտղի յուղով օծելու ավանդույթը, որին երբեմն ավելացնում էին խունկ և համեմունքներ, տարածված էր արևելյան շատ ժողովուրդների մոտ և խորհրդանշում էր հարգանքն ու շնորհի փոխանցումը:

Առասպելաբանական հյուրընկալություն. դժվար հյուրեր և հոգեպես հեռու

Եթե հույների մեջ և միաստվածության մեջ հյուրը աստված է, ապա ավանդական մշակույթներում, որոնք չունեն զարգացած պանթեոն, դրանք նախնիների, փոքր ժողովրդի կամ այլ աշխարհի բնակիչների հոգիներն են։ Այս արարածները միշտ չէ, որ ընկերասեր են, բայց եթե վարժվեք, նրանց կարելի է հանգստացնել։

Հեթանոսական հայացքով ամեն տեղ անտեսանելի տերեր ունի, և եթե չհամաձայնվեք նրանց հետ կամ փչացնեք հարաբերությունները, անախորժություններ կլինեն։ Սլավոնական ծեսերի հետազոտողները նկարագրում են հոգիների հետ վարվելու պրակտիկան, որը համընկնում է մարդկանց միջև հյուրընկալ-հյուր հարաբերությունների ավանդական ամրացման հետ, այսինքն՝ հացով և աղով:

Բրաունիների, բաեննիկների, դաշտային աշխատողների, ջրահարսների, կեսօրների և շրջակա վայրերի այլ տերերի ընծաները կոչվում էին «օտրեց»: Կան բազմաթիվ նկարագրված պրակտիկաներ՝ հացով, շիլաով և կաթով կերակրելու բրունիին՝ դիցաբանական տան տիրոջը, որի առնչությամբ մարդիկ հանդես են գալիս որպես վարձակալներ:

Սմոլենսկի գավառի գյուղացիները ջրահարսներին էին վերաբերվում, որպեսզի նրանք չփչացնեն անասուններին։Իսկ Կուրսկի նահանգում, ըստ ազգագրագետների արձանագրությունների, նույնիսկ գնված կովերին դիմավորում էին աղ ու հացով, որպեսզի կենդանիներին ցույց տան, որ նրանք ողջունելի են տանը։

Ենթադրվում էր, որ տարվա հատուկ օրերին, երբ իրականության և նավուի սահմանը նոսրանում է, մյուս կողմում ապրող արարածները այցելում են մարդկանց։ Դրա համար ամենահարմար ժամանակը ուշ աշունն է, երբ ցերեկային ժամերը կրճատվում են այնպես, որ թվում է, թե այն չկա, կամ ձմռան սկիզբը՝ առաջին ցրտահարությունների ժամանակը։ Դեռևս կան օրացուցային ծեսերի արձագանքներ, որոնք կապված են առասպելական հյուրերի հետ: Հելոուինի արտաքուստ անվնաս հնարք կամ հյուրասիրություն և քրիստոնեական Սուրբ Ծննդյան երգեր, որոնք յուրացրել են հնագույն ծեսերը դրանց արտացոլումն են: Ի դեպ, ողջերի աշխարհում հյուր է նաև ուրվականը։

Սլավոնական ժողովրդական օրացույցում երգերի ժամանակն ընկնում էր Սուրբ Ծննդյան տոնին: Տնակներում, որտեղ այցելուներին էին սպասում, լուսամուտներին վառված մոմեր էին դրել։ Մումերներ, կամ օկրուտնիկներ, երգեր, որոնք ուտելիքի ու գինու դիմաց հյուրասիրում էին (և թեթևակի վախեցնում էին) տերերին երաժշտական գործիքներ նվագելով և պատմություններ պատմելով, մտնում էին այդպիսի տներ։ Այս ծեսի խորհրդանշական նշանակության մեջ համոզվելու համար բավական է նայել օկրուտնիկիի ավանդական դիմակներին ու հանդերձանքին։ Ժողովրդական ասացվածքներում ու ողջույններում նրանց անվանում էին դժվարին հյուրեր կամ աննախադեպ հյուրեր։

Եկեղեցին սիստեմատիկ կերպով փորձում էր պայքարել երգերգության հեթանոսական ծեսերի դեմ: Քրիստոնեական հայացքում նման հյուրերը անմաքուր ուժ են, և նրանց հետ «հյուրընկալ» երկխոսությունն անհնար է։ Որոշ շրջաններում արգելվում էր երգեր մուտք գործել տուն, կամ բնակիչները փոխզիջում էին գտնում ժողովրդական և քրիստոնեական ավանդույթների միջև՝ «անմաքուր» հյուրերին ներկայացնելով վառարանի պատուհանից կամ մաքրելով նրանց օրհնված Աստվածահայտնության ջրով:

Ձմեռ պապ, սկանդինավյան «Յուլեբուք» այծի հետ, իսլանդական «Յոլասվեյնարս», իսլանդական ձմեռային կատու. այս ամենը հյուրեր են, ովքեր գալիս են այլ աշխարհից ձմեռային երեկոներին, երբ պատերը ճաքում են ցրտից:

Այսօր նրանք, քրիստոնեացումից ազնվացած, վերածվել են մանկական և առևտրային նուրբ կերպարների, բայց մի ժամանակ նրանք խավարամիտ այլմոլորակայիններ էին, որոնք հաճախ զոհեր էին պահանջում:

Հեքիաթներում ու առասպելներում կա նաև հակառակ տարբերակը՝ մարդն այլ աշխարհ է գնում՝ մնալու։ Ստուգաբանական տեսանկյունից այս բառը գալիս է հին ռուսերեն pogostiti-ից՝ «հյուր լինել»։ Ճիշտ է, ծագումն այնքան էլ ակնհայտ չէ, այն կապված է նման իմաստային շղթայի հետ՝ «վաճառականների կացարան (իջավայր)> իշխանի և նրա ենթակաների բնակության վայրը> շրջանի գլխավոր բնակավայր> եկեղեցի. դրա մեջ> եկեղեցու բակը եկեղեցու մոտ> գերեզմանատանը»: Այդուհանդերձ, «այցելություն» բառում գերեզմանոցային ոգին բավականին շոշափելի է։

Պրոպն ուղղակիորեն նշում է, որ հեքիաթներից Բաբա Յագան մահացածների թագավորության պահապանն է։ Նրան այցելելը նախաձեռնության մի մասն է, մահվան ցուցադրություն:

Հեքիաթներում յագան կարող է լինել ծեր կին, ծեր տղամարդ կամ կենդանի, օրինակ՝ արջ: Դիցաբանական պատմությունների մի ցիկլ դեպի փերիների երկիր, անտառային թագավորություն կամ ստորջրյա աշխարհ դեպի ջրահարսներ ճանապարհորդության մասին. սրանք շամանական ճանապարհորդությունների և անցման ծեսերի թեմայի տատանումներ են: Մարդը պատահաբար կամ միտումնավոր ընկնում է այլ աշխարհ և վերադառնում ձեռքբերումներով, բայց սխալվելով՝ վտանգում է մեծ անախորժություններ կրել։

Այլ աշխարհում արգելքը խախտելը հոգիների հետ վիճելու և տուն չվերադառնալու, ընդմիշտ մեռնելու վստահ միջոց է: Նույնիսկ Մաշենկայի մասին հեքիաթի երեք արջերն են ասում, որ ավելի լավ է առանց հարցնելու ուրիշի իրերին ձեռք չտալ։ Մաշենկայի ճանապարհորդությունը այց է «մյուս կողմ», որը հրաշքով ավարտվեց առանց կորուստների։ «Ո՞վ նստեց իմ աթոռին ու ջարդեց այն։ - հարցնում է արջը, և աղջիկը պետք է ոտքերով փախչի:

Այս սյուժեն բացահայտված է, մասնավորապես, Հայաո Միյաձակիի «Հոգով հեռացած» մուլտֆիլմում, որը հիմնված է սինտոյական հավատալիքների և ճապոնական դիցաբանական արարածների՝ Յուկայի պատկերների վրա։ Ի տարբերություն արևմտյան դևերի և դևերի, այս արարածները կարող են մարդուն չարություն չմաղթել, բայց ավելի լավ է նրանց հետ զգույշ վարվել։Աղջկա Չիհիրոյի ծնողները խախտում են կախարդական արգելքը՝ անզգուշաբար կերակուր ուտելով դատարկ քաղաքում, որտեղ նրանք պատահաբար թափառել են տեղաշարժի ժամանակ և վերածվել խոզերի։ Այսպիսով, Չիհիրոն պետք է աշխատի գերբնական էակների համար, որպեսզի ազատի իր ընտանիքը: Միյաձակիի մուլտֆիլմը ապացուցում է, որ քիչ թե շատ ժամանակակից աշխարհում միստիկ կանոնները նույնն են՝ պարզապես պետք է «սխալ շրջադարձ» կատարել և խախտել ուրիշի օրենքները, և youkai-ն քեզ ընդմիշտ կտանի:

Հյուրընկալության ծեսեր

Էթիկետի շատ ծեսեր, որոնք մենք դեռևս կիրառում ենք այսօր, կապված են հին աշխարհի բարդ հարաբերությունների հետ, որտեղ անծանոթը կարող էր դառնալ և՛ աստվածություն, և՛ մարդասպան:

Ավանդական մշակույթում մարդն ապրում է աշխարհի կենտրոնում, որի եզրերին ապրում են առյուծներ, վիշապներ և պսոգլավցիներ։ Այսպիսով, աշխարհը բաժանվում է «ընկերների» և «այլմոլորակայինների»։

Հյուրընկալության մշակութային իմաստն այն է, որ մարդն իր անձնական տարածություն է թողնում Ուրիշին՝ օտարին, այլմոլորակայինին, և նրան վերաբերվում է այնպես, ասես նա «իրը» է:

Սա, կարծես, հասկացվել է մշակութային պատմության ընթացքում, համենայն դեպս այն ժամանակվանից, երբ մեր նախնիները գնահատում էին միջցեղային ծիսական փոխանակումների օգուտները «բոլորն ընդդեմ բոլորի» պատերազմի, որը նկարագրում էր Թոմաս Հոբսը:

Դուք կարող եք մի կատեգորիայից մյուսը անցնել՝ օգտագործելով անցման հատուկ ծես: Օրինակ՝ հարսնացուն անցնում է նման արարողությամբ՝ նոր կարգավիճակով մտնելով ամուսնու ընտանիք։ Իսկ հանգուցյալը ողջերի աշխարհից գնում է մեռելների թագավորություն։ Անցման հետ կապված ծեսերը մանրամասն նկարագրված են մարդաբան և ազգագրագետ Առնոլդ վան Գեննեպի կողմից։ Նա դրանք բաժանեց նախնական (կապված բաժանման հետ), լիմինար (միջանկյալ) և հետլիմինար (ներառման ծեսեր)։

Հյուրը խորհրդանշական կերպով կապում է ընկերների ու թշնամիների աշխարհը, իսկ օտարին ընդունելու համար նրան պետք է հատուկ դիմավորել։ Դրա համար օգտագործվել են կայուն արտահայտություններ և կրկնվող գործողություններ։ Տարբեր ժողովուրդների մոտ հյուրերին մեծարելու ծեսերը երբեմն բավականին տարօրինակ էին։

Բրազիլիայի Տուպի ցեղը հյուրի հետ հանդիպելիս լաց լինելը լավ ձև էր համարում:

Ըստ երևույթին, զգացմունքների վառ արտահայտումը, ինչպես դա տեղի է ունենում հարազատների և սիրելիների հետ երկար բաժանումից հետո, պետք է անկեղծ դարձներ շփումը։

Կանայք մոտենում են, նստում հատակին ցանցաճոճի մոտ, ձեռքերով ծածկում դեմքերը և ողջունում հյուրին՝ գովելով ու անդադար լաց լինելով։ Հյուրն էլ իր հերթին պետք է լաց լինի այս հեղեղումների ժամանակ, բայց եթե չգիտի, թե ինչպես քամել իր աչքերից իսկական արցունքներ, ապա գոնե պետք է խորը շունչ քաշի և իրեն հնարավորինս տխուր երևա։

Ջեյմս Ջորջ Ֆրեյզեր, Բանահյուսությունը Հին Կտակարանում

Իր ներքին, «սեփական» աշխարհին հարմարեցված անծանոթն այլևս վտանգ չի ներկայացնում, ուստի պետք է խորհրդանշական կերպով ընդգրկվեր կլանի մեջ։ Քենիայից աֆրիկյան ժողովրդի՝ Լուոյի ներկայացուցիչները իրենց ընտանեկան հողամասից հող են նվիրաբերել հյուրերին՝ ինչպես հարևան համայնքից, այնպես էլ այլ մարդկանցից: Ենթադրվում էր, որ դրա դիմաց դոնորին կհրավիրեն ընտանեկան տոներին և կաջակցեն տնային գործերում։

Հյուրընկալության ծեսերի մեծ մասը վերաբերում է սնունդը կիսելուն: Հացի և աղի արդեն հիշատակված դասական համադրությունը պատմական հյուրընկալության ալֆան և օմեգան է։ Զարմանալի չէ, որ լավ տանտերը հյուրընկալ է կոչվում: Այս հյուրասիրությունը խորհուրդ է տրվում թշնամու «Դոմոստրոյի» հետ հաշտվելու համար, դա նաև ռուսական հարսանիքների պարտադիր հատկանիշն էր։ Ավանդույթը բնորոշ է ոչ միայն սլավոններին, այլ եվրոպական և մերձավորարևելյան գրեթե բոլոր մշակույթներին։ Ալբանիայում օգտագործվում է պոգաչա հաց, սկանդինավյան երկրներում՝ տարեկանի հաց, հրեական մշակույթում՝ շալլա (Իսրայելում տանտերերը երբեմն նույնիսկ թողնում են այս խմորեղենը՝ նոր վարձակալներին ընդունելու համար): Տարածված կարծիք կար, որ հյուրընկալողի հետ ճաշը կիսելուց հրաժարվելը վիրավորանք է կամ վատ մտադրությունների ընդունում։

«Գահերի խաղը» հեռուստասերիալի և Ջորջ Մարտինի գրքերի շարքի ամենահայտնի ցնցող բովանդակության պատմություններից մեկը «Կարմիր հարսանիքն» է, որտեղ Սթարքի ընտանիքի մեծ մասը սպանվում է իրենց վասալներ Ֆրեյայի և Բոլթոնի կողմից: Ջարդը տեղի է ունեցել խնջույքի ժամանակ՝ հացը կոտրելուց հետո։ Սա խախտում էր սուրբ օրենքները, որոնք Վեստերոսի աշխարհում, ոգեշնչված բազմաթիվ համաշխարհային մշակույթներով, երաշխավորում էին հյուրերի պաշտպանությունը սեփականատիրոջ ապաստանի ներքո: Քեթլին Սթարքը հասկացավ, թե դա ուր է գնում՝ նկատելով, որ Ռուս Բոլթոնի թևի տակ զրահներ են թաքնված, բայց արդեն ուշ էր։ Ի դեպ, ձեռք սեղմելու ավանդույթը նույնպես նախնական բնույթ ունի՝ բաց ափի մեջ զենք հաստատ չկա։

Բացի ուտելիքից, տանտերը կարող էր հյուրին հրավիրել իր դստեր կամ կնոջ հետ կիսելու անկողինը։

Այս սովորույթը, որը գոյություն ուներ շատ պարզունակ հասարակությունների մեջ, կոչվում է հյուրընկալ հետերիզմ։ Այս սովորությունը տեղի է ունեցել Փյունիկիայում, Տիբեթում և հյուսիսի ժողովուրդների շրջանում:

Այնուհետև հյուրից պահանջվում էր պատշաճ ուղեկցել, նվերներ տրամադրել, որոնք կապում էին նրան այցելած վայրի հետ և ծառայում էին որպես տեղանքի հայտնաբերման մի տեսակ նշան։ Այսպիսով, այսօր շատերը ճանապարհորդական հուշանվերներ են հավաքում: Իսկ նվերների փոխանակումը շարունակում է մնալ հանրաճանաչ էթիկետի ժեստ: Ճիշտ է, հիմա մի շիշ գինի կամ թեյի հյուրասիրություն հյուրերն ավելի հաճախ են բերում։

Ինչ էլ որ լինեն հյուրընկալության ծեսերը, այն միշտ պաշտպանության և վստահության համակցություն է: Հյուրընկալողը իր պաշտպանության տակ է վերցնում հյուրին, բայց միևնույն ժամանակ բացվում է նրա առաջ։ Հյուրընկալության սուրբ սովորություններում հյուրը և՛ աստված է, և՛ օտար խորհրդավոր արտաքին տարածությունից: Ուստի Ուրիշի միջոցով տեղի է ունենում աստվածության ըմբռնումը, և արտաքին աշխարհի հետ շփումն իրականացվում է սովորականի սահմաններից դուրս։

Հյուրընկալության տեսություն

Ավանդաբար, հյուրընկալությունը հետաքրքրության առարկա է եղել հիմնականում ազգագրագետների համար, ովքեր ուսումնասիրում են, թե ինչպես է այն առնչվում կոնկրետ ժողովրդական ավանդույթներին և ծեսերին: Բացի այդ, այն մեկնաբանվել է բանասերների կողմից. Օրինակ, լեզվաբան Էմիլ Բենվենիստը դիտարկեց, թե ինչպես են տերմինները, որոնք օգտագործվում են հյուրընկալությունը և ներգրավված մարդկանց կարգավիճակը նկարագրելու համար, կազմում են այս երևույթի հետ կապված լեզվական ներկապնակը: Սոցիոլոգիական գիտության տեսանկյունից հյուրընկալությունը համարվում է սոցիալական հաստատություն, որը ձևավորվել է ճանապարհորդությունների և առևտրային հարաբերությունների զարգացման և վերջնականապես արդյունաբերական դարձնելու արդի առևտրային ոլորտում: Այս բոլոր դեպքերում հետազոտության առարկա են դառնում արտահայտման կոնկրետ ձեւերը, սակայն ընդհանուր գոյաբանական հիմքերի մասին խոսք չկա։

Այնուամենայնիվ, վերջին տարիներին հյուրընկալության մասին ավելի հաճախ է խոսվում համաշխարհային վերլուծության տեսանկյունից։ Այս մոտեցումը ենթադրում է, որ մշակույթում այն գոյություն ունի որպես ինքնուրույն երևույթ՝ լցված այս կամ այն ավանդական պրակտիկայով։ Կան իմաստային երկուական հակադրություններ՝ ներքին և արտաքին, Ես և Ուրիշը, և բոլոր փոխազդեցությունները կառուցված են այս սկզբունքով: Ուրիշի գաղափարը, որը հանդիսանում է հյուրընկալության մասին սյուժեների կենտրոնական կերպարը, առանձնահատուկ նշանակություն է ձեռք բերել ժամանակակից մարդասիրական գիտելիքների մեջ։ Նախ, այս ամենը փիլիսոփայական մարդաբանության խնդիր է, թեև սոցիալ-մշակութային և քաղաքական դաշտում գրեթե ամենուր է քննարկվում Ուրիշը մեզ ներկայանալու ձևերի և դրա հետ վարվելու մասին քննարկումները։

Ուրիշի և այլմոլորակայինի հետ փոխազդեցությունը կառուցված է միաժամանակ երկու գծով՝ հետաքրքրություն և մերժում, և տատանվում է այս բևեռների միջև: Գլոբալիզացիայի աշխարհում մարդկանց միջև տարբերությունները ջնջվում են, և կյանքը գնալով ավելի միասնական է դառնում: Գալով գործընկերոջը այցելելու, ժամանակակից քաղաքի բնակիչը, հավանաբար, այնտեղ կգտնի նույն սեղանը Ikea-ից, ինչ իր տանը: Ցանկացած տեղեկատվություն հեշտությամբ հասանելի է: Իսկ սկզբունքորեն այլ բանի հետ հանդիպելու հավանականությունը նվազում է։ Պարադոքսալ իրավիճակ է ստեղծվում. Մի կողմից, արդիականության արժանապատվությունը համարվում է անհասկանալի ամեն ինչի շղարշը պոկելու կարողությունը. նոր մեդիայի լսարանը սիրում է կրթվել և կարդալ առասպելների ժխտման մասին:Մյուս կողմից, «չկախարդված» աշխարհում աճում է նոր տպավորությունների և էկզոտիկության պահանջարկը՝ առաջացած անհայտի կարոտից։ Թերևս դա կապված է ժամանակակից փիլիսոփայության ցանկության հետ՝ հասկանալու անմարդկային և ինտելեկտուալ նորաձևությունը ամեն ինչի համար «մութ»:

Փնտրելով անճանաչելին և փորձելով տեսնել մարդուն այլ լույսի ներքո, հետազոտողները դիմում են մշուշոտի և տրանսցենդենտի թեմաներին, լինի դա Լովքրաֆտի սարսափի փիլիսոփայությունը, խավարի փիլիսոփայությունը, թե պահպանողականության բոյը:

Միևնույն ժամանակ, գլոբալացման գործընթացները ենթադրում են փոխազդեցություններ, որոնց ընթացքում ակտուալանում է օտարի գաղափարը, և հյուրընկալության խնդիրը ձեռք է բերում նոր սրություն։ Մուլտիկուլտուրալիզմի իդեալը ենթադրում է, որ եվրոպական հասարակությունը հյուրերին կընդունի գրկաբաց, և նրանք կվարվեն բարեկամաբար։ Այնուամենայնիվ, միգրացիոն հակամարտությունները և ճգնաժամերը ապացուցում են, որ դա հաճախ ոչ միայն այլ բանի, այլ ուրիշի, հաճախ ծավալուն և ագրեսիվ է: Սակայն տարբեր կարծիքներ կան այն մասին, թե արդյոք կարելի՞ է հյուրընկալության մասին խոսել որպես քաղաքական երեւույթ, թե՞ այն պետք է անպայման անձնական լինի։ Քաղաքական փիլիսոփայությունը գործում է պետական հյուրընկալության հայեցակարգով, որն արտահայտվում է այլ պետությունների քաղաքացիների կամ ներգաղթյալների նկատմամբ։ Այլ հետազոտողներ կարծում են, որ քաղաքական հյուրընկալությունն իրական չէ, քանի որ այս դեպքում խոսքը ոչ թե բարեգործության, այլ իրավունքի մասին է։

Ժակ Դերիդան հյուրընկալությունը բաժանել է երկու տեսակի՝ «պայմանական» և «բացարձակ»։ Հասկանալով «պայմանական» իմաստով՝ այս երևույթը կարգավորվում է սովորույթներով և օրենքներով, ինչպես նաև մասնակիցներին տալիս է սուբյեկտիվություն. նրանց նշանները):

Հյուրընկալությունը «բացարձակ» իմաստով հասկանալը ենթադրում է արմատական բացության փորձ «անհայտ, անանուն ուրիշի» հանդեպ, ով հրավիրվում է մեր տուն մտնել առանց որևէ պարտավորության, նույնիսկ անուն տալու։

Ինչ-որ իմաստով մյուսի այս ընդունումն իր ամբողջության մեջ վերադարձ է «հյուր-աստծո» հնացած գաղափարին: Պատմաբան Փիթեր Ջոնսը սիրո մասին մի փոքր նման մեկնաբանություն է տալիս.

«Մարդիկ սերը տեսնում են գրեթե որպես պայմանավորվածություն՝ ես քեզ հետ պայմանագիր եմ կնքում, մենք իրար սիրահարված ենք, այս պայմանագիրը միասին ենք կնքում։ Կարծում եմ՝ վտանգն այն է, որ այս մոտեցումը չի ճանաչում սիրո արմատական դրսևորումներ. այդ սերը կարող է ցույց տալ քեզ ինչ-որ բան քո անհատականությունից դուրս»:

Դերիդայի հյուրը մեկնաբանվում է Պլատոնի երկխոսության Օտարի կերպարով. սա օտար է, որի «վտանգավոր» խոսքերը կասկածի տակ են դնում վարպետի լոգոները։ Այսպիսով, Դերիդայի «բացարձակ» հյուրասիրությունը նրա համար կապված է բոլոր տեսակի «ցենտրիզմների» ապակառուցման կենտրոնական գաղափարների հետ։

Այնուամենայնիվ, մինչդեռ ֆալոլոգոցենտրիզմը չի անհետանալու, իսկ հիերարխիաները, ի դժբախտություն ոմանց, իսկ ոմանց գոհացման համար, չեն վերացել։

Միևնույն ժամանակ, օտարների հետ շփման ավանդական ծիսական ձևերը անցյալում են: Ավանդական հասարակություններին բնորոշ է այլատյացությունը, բայց նրանք ունակ էին նաև արմատական այլատյացության. սրանք նույն երևույթի հակառակ կողմերն են: Նախկինում հացը կոտրում էին հյուրի հետ՝ լամինար ծեսերի միջոցով այն դարձնելով իրենցը: Եվ եթե նա հանկարծ իրեն ոչ ադեկվատ պահեր, ապա հնարավոր էր կոշտ վարվել նրա հետ, ինչպես, օրինակ, Ոդիսևսը, ով սպանեց կնոջը նյարդայնացնող տասնյակ «հաճախորդների», և միևնույն ժամանակ մնա իր իրավունքի վրա: Հյուրընկալության սուրբ դերի կորուստը, դրա հանձնումը հաստատություններին, մասնավորի և հանրության տարանջատումը հանգեցնում են Ես-ի և Ուրիշի հարաբերություններում շփոթության:

Սրա հետ են կապված էթիկայի շատ թեժ հարցեր՝ ինչպե՞ս կանգնեցնել ուրիշի ընդլայնումը առանց հակամարտությունը սրելու, հնարավո՞ր է հարգել ուրիշի ինքնության բարոյապես անընդունելի կողմերը, ինչպես հաշտեցնել խոսքի ազատությունը և որոշ տեսակետների անընդունելի ճանաչումը, ինչպե՞ս տարբերել հաճոյախոսությունը վիրավորանքից:

Այնուամենայնիվ, հնարավոր է, որ սուրբ կողմը չի հեռացել, այլ պարզապես գաղթել է, և Ուրիշն իր վրա է վերցրել տրանսցենդենտի գործառույթները։Սոցիոլոգ Իրվինգ Գոֆմանը էթիկետի կարևորությունը կապում է այն փաստի հետ, որ այն զբաղեցրել է կրոնական ծեսի տեղը. Աստծո փոխարեն մենք այսօր երկրպագում ենք մարդուն և անհատին, իսկ էթիկայի ժեստերը (ողջույններ, հաճոյախոսություններ, հարգանքի նշաններ) դեր են խաղում: զոհաբերություններ այս գործչին:

Թերևս դա պայմանավորված է հազարամյակների և հետհազարամյակների էթիկայի նկատմամբ զգայունությամբ՝ ոտնահարել ուրիշի հոգեբանական հարմարավետությունը կամ անձնական սահմանները, դիտվում է որպես փորձ «աստվածության» դեմ:

Այսպիսով, փիլիսոփայական մարդաբանության տեսակետից հյուրասիրություն հասկացությունը վերաբերում է գոյաբանական հիմնարար խնդիրներին, որոնք այսօր նոր արդիականություն և սրություն են ձեռք բերում։ Մի կողմից՝ քչերն են ցանկանում, որ օտարները զբաղեցնեն իրենց աշխարհը և փլուզվեն իրենց սուբյեկտիվությունն ու մտածողությունը։ Մյուս կողմից, օտարի և անհասկանալիի նկատմամբ հետաքրքրությունը ճանաչողական մտքի ռազմավարության մի մասն է և իրեն Ուրիշի աչքերով տեսնելու միջոց: