Սլավոնա-արիական առասպելը որպես Ռուսաստանի պատմության խեղաթյուրում

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Նախկին խորհրդային տարածքների ռուս բնակչությունը վերջին քսան տարիների ընթացքում ենթարկվում է բուռն քաղաքական, տնտեսական և սոցիալական փոփոխությունների:

Հանուն ազգի ապագայի կարելի է նույնիսկ վերադառնալ այն ակունքներին, որոնք երբեք չեն եղել

Զարմանալի չէ, որ դրանք ուղեկցվում են փնտրտուքով կամ ավելի ճիշտ՝ ազգային նոր դիցաբանության ստեղծմամբ։ Զարմանալի չէ նաև, որ այս նոր դիցաբանության հիմնական աղբյուրը փնտրվում է կրոնում։ Եվ եթե ուղղափառության դերն այս գործընթացում քաջ հայտնի ու հասկանալի է, ռուսների մոտ արիական գաղափարների ամրապնդումը մնում է քիչ ուսումնասիրված և նույնիսկ քիչ ըմբռնված: Բայց ով դիտում է ռուսական քաղաքական կամ ինտելեկտուալ կյանքը, չէր կարող չնկատել, որ ինչքան ռուսների «սլավոնական հեթանոսությունը» և «արիական արմատները» ավելի ու ավելի հաճախ են հիշատակվում որոշ քաղաքական գործիչների և մտավորականների հրապարակային հայտարարություններում։ Եվ ամենևին էլ ամենաքիչ նկատելիը երկրի կյանքում։

Հանուն ազգի ապագայի կարելի է նույնիսկ վերադառնալ այն ակունքներին, որոնք երբեք չեն եղել

Բեհիստունի արձանագրությունը փորագրվել է պարսից թագավոր Դարեհ I-ի հրամանով մ.թ.ա. 523-521թթ. ե. Սեպագիր տեքստի վերևում զրադաշտականության կենտրոնական աստվածություններից մեկի՝ Ահուրա Մազդայի խորաքանդակն է։ Լուսանկար (Creative Commons լիցենզիա)՝ dynamosquito

Նույնիսկ գիտակցելով նոր տենդենցին գոնե ինչ-որ զանգվածային կերպար վերագրելու անհնարինությունը, մենք տեսնում ենք, որ այն լիովին տեղավորվում է մեր ժամանակի գլոբալ երևույթի մեջ, որի ամենակարևոր բաղադրիչը սեփական անձի համար ավանդույթներ հորինելն է, և այս որակով անհրաժեշտ է. սովորել և հասկանալ. Արիական թեմայի շուրջ մտորումների վերադարձը տարբեր ձևեր է ընդունում: Կրոնական առումով մենք ականատես ենք լինում շարժումների զանգվածի արագ այտուցմանը, որոնք ուղղված են վերամշակված հին սլավոնական հեթանոսության վերստեղծմանը, օրինակ՝ Ալեքսեյ Ալեքսանդրովիչ Դոբրովոլսկու (Դոբրոսլավ) հորինած «ռուսական նացիոնալ սոցիալիզմի» դիմակով. պատմագրորեն մենք տեսնում ենք «Ռուսի փառավոր արիական անցյալը» ցույց տալու ակնհայտ հակվածության ի հայտ գալը. Քաղաքական առումով ուշադրություն է հրավիրվում ծայրահեղ աջ ծայրահեղական ազգայնական կուսակցությունների զինանոցից արիական ակնարկների աստիճանական ներմուծմանը ավելի չափավոր խմբերի քաղաքական գործիքներ, ինչպիսին է Վլադիմիր Դանիլովի Հոգևոր վեդական սոցիալիզմի կուսակցությունը: Միևնույն ժամանակ, լայն հասարակությունը կա՛մ չի կարող, կա՛մ չի ցանկանում արիական առասպելի հետևում նկատել նրա գաղափարական նախապատմությունը և նացիզմի հետ պատմական կապերը:

Արիական անցյալի մասին հիշատակումները նորություն չեն Ռուսաստանի համար։ 19-րդ դարում որոշ եվրոպական ժողովուրդների հատուկ արիական ծագման գաղափարը ռուս սլավոնաֆիլները փոխառել են արևմտաեվրոպական մտածողներից, հատկապես գերմանացիներից: Սլավոֆիլների գաղափարական հայր Ալեքսեյ Ստեպանովիչ Խոմյակովը (1804-1860), ինչպես իր շատ ուսանողներ, ներառյալ Ալեքսանդր Ֆեդորովիչ Գիլֆերդինգը (1831-1872), Դմիտրի Իվանովիչ Իլովայսկին (1832-1920) և Իվան Եգորովիչ Զաբելինը (1908): որ ռուսները արիական ժողովուրդների գերդաստանի գլխավոր ճյուղերից մեկի հետնորդներն են և անմիջական ազգակցական գծից ամենաքիչը հեռու։ Եվ այնուամենայնիվ, այն ժամանակ նեոհեթանոսությունը չէր երևում ռուս արիական առասպելի ֆոնին, և ռուս ուղղափառությունը ազգայնական մտավորականների համար մնաց հիմնարար կրոնական համատեքստ։ Ավելին, նրանք հույս ունեին համատեղել իրենց ուղղափառ կրոնականությունը արիական ինքնություն ձեռք բերելու ցանկության հետ՝ պնդելով, որ Բյուզանդիան եկել է քրիստոնեության ուղղակիորեն արիական ժողովուրդների ազդեցության տակ, որոնց ասիական բնօրրանը, նրանց կարծիքով, գտնվում էր Կենտրոնական Ասիայում կամ Իրանում:

Աստվածաշնչի պատմության այս տեսակետը նրանց թույլ տվեց մաքրել արիական գաղափարը հակասեմականությունից. ի տարբերություն իրենց գերմանացի գործընկերների, ռուսների համար արիական ծագման պնդումներից, նրանք չշարժվեցին դատապարտելու հրեական աշխարհը և կասկածի տակ չդրեցին միավորող կապերը: Քրիստոնեություն և հուդայականություն. Խորհրդային շրջանում որոշ մտավորականներ՝ թե՛ կոմունիստական կուսակցությանը մոտ կանգնածները (Բորիս Ռիբակով և Ապոլոն Կուզմին), և թե՛ այլախոհներ (Պամյաթական հասարակություն և Վլադիմիր Չիվիլիխին), նորից սկսեցին խոսել «արիական արմատների» մասին որոշ մտավորականների շրջանում, բայց արիական առասպելը երբեք չէր։ մակերեսին դուրս եկավ.

Ռուսական պատմության մեջ խորհրդային շրջանի ավարտով արիական առասպելը բացարձակապես բաց հասարակական կյանք է ձեռք բերել: Արիական գաղափարի հանրահռչակողների ստեղծագործությունների բազմաթիվ շարքեր, ինչպիսիք են «Ռուսական հողի գաղտնիքները» կամ «Ռուս ժողովրդի իրական պատմությունը», ընկած են ռուսական գրախանութների դարակներում, ուղղափառ եկեղեցիների սկուտեղների վրա, քաղաքային և համալսարանական գրադարանների դարակներ: Այս ալիքը դարձել է այլընտրանքային պատմության շատ ավելի լայն շարժման մի մասը, որը ժխտում է ակադեմիական պատմաբանների բացառիկ իրավունքները՝ մեկնաբանելու հնագիտության և հին պատմության տվյալները և ցույց է տալիս, թե ինչի են վերածվում այդ տվյալները աշխարհիկ մարդկանց ձեռքում:

Այս տեքստերը ոչ մի կերպ չեն կարող մարգինալ համարվել. դրանց տպաքանակը հասնում է տասնյակ հազարավոր օրինակների (կամ նույնիսկ միլիոնների, եթե հիշենք, օրինակ, Ալեքսանդր Ասովի գրքերը), և դրանց բովանդակությունը ներկայումս կազմում է գաղափարական հիմքը լայն հատվածի համար։ բնակչությունը հնագույն պատմության վերաբերյալ. Արիական թեման մշակող նոր դոկտրինատ ազգայնականները հաճախ ավարտում են աշխատանքի աշխարհաքաղաքական հաստատություններում կամ նոր ակադեմիաների անդամներ, որոնք շատացել են 1990-ականներին: Շատ հազվադեպ են նրանք ունեն հատուկ պատմական կրթություն, նրանց մեծ մասը վերապատրաստվել է ճշգրիտ (ֆիզիկամաթեմատիկական) կամ տեխնիկական գիտությունների բնագավառում։

Այս հեղինակների գրքերում սլավոնները սիստեմատիկորեն ներկայացված են որպես մարդկային ցեղի առաջին քաղաքակիրթ մարդիկ, որոնք գոյություն ունեն հազարամյակներ, եթե ոչ տասնյակ հազարավոր տարիներ: Նրանց կարծիքով, սլավոններն էին, որ հին հույներին սովորեցնում էին փիլիսոփայել, հնդկացիներին՝ հող մշակել, եվրոպացիներին՝ գրել, սեմիտներին՝ հավատալ մեկ Աստծուն և այլն։ Սլավոնական քաղաքակրթությունը և սլավոններին թաքցրել են տարբեր անունների տակ՝ շումերներ, խեթեր, էտրուսկներ, եգիպտացիներ… Ռուսները, ըստ նրանց, միշտ կենտրոնական դեր են խաղացել, դեռևս չճանաչված, Միջերկրական տարածաշրջանի այս կամ այն հնագույն քաղաքակրթության ամեն ծաղկման շրջանում: Արիական առասպելի վերածննդի շարժիչ ուժը Վելեսի գիրքն է՝ կեղծված ձեռագիր, որը ստեղծվել է ԱՄՆ-ում երկու ռուս գաղթականների կողմից և պարունակում է հեքիաթների, լեգենդների և ժողովրդական երգերի էկլեկտիկ հավաքածու: Այն թույլ է տալիս ցանկացած հեղինակի, ով հավատում է դրա իսկությանը, վերակառուցել արիական աստվածների «առաջնային պանթեոնը»:

Արիական առասպելի ռուսական տարբերակի ժամանակակից պաշտպանները, ինչպես նրա գերմանացի և եվրոպացի կողմնակիցները, ունեն հիմնարար հարց՝ նրանց բաժանելով երկու ճամբարի. Մինչ ոմանք հարավային Ռուսաստանի տափաստանները համարում են արիական քաղաքակրթության բնօրրանը (օրինակ՝ Ելենա Գալկինան), մյուսները նախընտրում են այս բնօրրանը փնտրել Արկտիկական շրջանին ավելի մոտ (ինչպես Վալերի Դեմինը)։ Հարավային տեսությունը մեծ մասամբ վերարտադրում է 19-րդ դարի սլավոնաֆիլների դատողությունները. առաջին արիացիները, որոնք նաև ապագա ռուսներն են, հզոր քաղաքակրթություններ են ստեղծել Սև ծովից մինչև Կասպից ծով կամ նույնիսկ կենտրոնական Սիբիր ձգվող տափաստանային գոտում։. Այստեղ տեսած սկյութների հետ կապը կազմում է այս հետադարձ նույնականացման կենտրոնական տարրը:

Հյուսիսային տեսությունը ուղղակիորեն ներշնչված է գերմանական մոդելից և գործնականում բացակայում էր սլավոֆիլների մոտ:Ըստ այս վարկածի՝ արիացիների բնօրրանը եղել է հինավուրց Ատլանտիդան՝ հյուսիսային երկիր, որն անհետացել է աղետալի ջրհեղեղի ժամանակ։ Բայց նրա բնակչությունը կարողացավ փախչել և գաղթել ապագա Ռուսաստանի տարածք։ Խորհրդավոր Հիպերբորեան, որը երբեք չեն գտել արիական առասպելի գերմանական էնտուզիաստների կողմից, այսպիսով գտնվում էր Ռուսաստանի հյուսիսում. այս թեզը հնարավորություն է տալիս առանձնահատուկ արժեք տալ այս վայրերի հարուստ բանահյուսությանը: Այս դիրքորոշման տեր տեսաբանները տարբերվում են իրենց հակառակորդներից արմատական ռասիզմով. արկտիկական առասպելը անքակտելիորեն կապված է նախնադարյան սպիտակ ռասայի գերազանցության գաղափարի հետ, որի ամենամաքուր ներկայացուցիչները ռուսներն են։ Եվ հետևաբար, հենց Ռուսաստանի առաջ է կանգնած Չորրորդ Ռեյխը` համաշխարհային մասշտաբով արիական նոր կայսրություն կառուցելու խնդիրը:

Արիական նորաձեւությունը չի կարող դիտվել պարզապես որպես զուգահեռ պատմագրություն, որը մշակվել է համալսարանի պատերից դուրս և ակադեմիական շրջանակներից դուրս: Ընդհակառակը, այդ գաղափարների տարածման գործում կարևոր դեր են խաղում հետխորհրդային գիտության որոշ նշանավոր դեմքեր։ Որոշ հայտնի հնդաբաններ, օրինակ, փնտրում են հին հնդիկների և հին սլավոնների հոգևոր կյանքի նմանատիպ դրսևորումների օրինակներ, որպեսզի հիմնավորեն ռուսների արիական ծագումը նրանց օգնությամբ՝ աջակցելով «արկտիկական կուսակցությանը» որպես ամբողջ. Գիտական դիսկուրսի և ազգայնական առասպելաբանության նման հանդիպման ամենաուշագրավ կետերից մեկը ձևավորվել է Արկաիմի հայտնագործության հետ կապված։

1987 թվականին մի խումբ հնագետներ Չելյաբինսկի մոտ հայտնաբերել են ամրացված բնակավայր, որը թվագրվում է մ.թ.ա. 17-16-րդ դարերով: ե. Նմանատիպ ամրություններ վաղուց հայտնի էին Կենտրոնական Ասիայում, սակայն առաջին անգամ նման ընդարձակ շինություն հայտնաբերվեց հենց Ռուսաստանի տարածքում։ Նա ստիպված է եղել ջրի տակ անցնել նոր ջրամբարի կառուցման ժամանակ, և տեղի գիտական հանրությունը հույս ուներ փրկել պատմական հուշարձանը՝ պնդելով դրա բացարձակ բացառիկությունը: Շատ արագ նախաձեռնությունն ընդհատվեց ազգայնականների կողմից, ովքեր Արկաիմին ներկայացնում էին որպես հին ռուս-արիական քաղաքակրթության մայրաքաղաք. նրանցից ոմանք նույնիսկ Զրադաշտի հետքեր են գտել Արկաիմում: Գիտական հայտնագործության ազգայնական այս գործիքավորումը որոշ չափով հավանության արժանացավ գիտական հանրության մի մասի կողմից, և դրա գռեհկացման գործընթացը հասավ աննախադեպ չափերի՝ չհանդիպելով որևէ հակադրության։ Տեղացի գիտնականներից ոմանք, ինչպես նաև տեղական քաղաքական իշխանությունների որոշ ներկայացուցիչներ նույնիսկ երկիմաստ դեր են խաղացել այս առասպելի տարածման գործում։

Սակայն Ռուսաստանը այժմ միակ երկիրը չէ, որտեղ արիական շարժումն ավելի է ակտիվանում։ Կան նաև ակտիվիստներ Արևմուտքում, որոնք խորասուզված են իրենց կելտական անցյալի մեջ, ովքեր պաշտպանում են վերադարձ դեպի նախաքրիստոնեական Եվրոպայի «դրուիդ կրոնները»: Ծայրահեղ աջ ազգայնական գաղափարախոսության նեոհեթանոսական քաղաքական խարիսխները հատուկ չեն ռուսական հայտնագործություններին. սա տեխնիկա է, որը հաճախ օգտագործվում է նրանց արևմտյան գործընկերների կողմից: Մեծ մասամբ և՛ ֆրանսիացի, և՛ գերմանացի «նոր աջերը» կանգնած են ընդհանուր եվրոպական միասնության հարթակի վրա՝ հիմնված արիական ինքնության և քրիստոնեությունից բաժանվելու ցանկության վրա, որը նրանք երկու հազարամյակներ շարունակ մեղադրում են «խավարի մեջ թափառելու» մեջ։ Արդյունքը միշտ նույնն է՝ քիչ թե շատ բացահայտ ճանաչված հակասեմիտիզմ։ Իրոք, մարդու և բնության կորցրած «ներդաշնակության» կամ կոլեկտիվիզմի կորցրած ոգու որոնումը արագ հանգեցնում է այլատյացության տեսությունների կառուցմանը, եթե միայն այդ ներդաշնակությունը ենթադրում է մարդկանց որոշակի կատեգորիաների կամ նրանց խմբերի բացառումը։

«Արիական գվարդիայի» ցույցը Կանադայի Կալգարի քաղաքում 2007 թվականի հոկտեմբերին։ Այս համեմատաբար փոքր նեոնացիստական խմբավորումը գոյություն ունի 2006 թվականից և կոչ է անում «փակել բերանը, որը կծում է իրեն կերակրող ձեռքը»։ Իրենց պաշտոնական կայքում նրանք հայտարարում են, որ պարտավորվում են մաքրել Կանադան «երրորդ աշխարհի ներգաղթյալներից»։ Ըստ ամենայնի, նրանք իրենց համարում են բոլոր մարդկանց ընդհանուր արիական նախնիների ավելի անմիջական հետնորդները։ Լուսանկարը (Creative Commons լիցենզիա). Ռոբերտ Թիվիերժ

Ռուսաստանում արիական վերածննդի նորաձևությունը սնվում է, առաջին հերթին, ամենահամընդհանուր աղբյուրից. պետք է իմանալ քո ազգային անցյալը. դժվար թե որևէ մեկը վիճարկի այս թեզի հետ: Ինչպես նաեւ տարածաշրջանային բանահյուսության ուսումնասիրության անհրաժեշտությունը։ Արդյունքում, արմատական ազգայնական տեսություններում ֆոլկլորային նորացման մարմնավորումը հանդիպում է համակողմանի աջակցության՝ որպես լայն հասարակության հետաքրքրության դրսևորում հին սլավոնների պատմության, տեղական բանահյուսության բազմազան դրսևորումների և վերածննդի նկատմամբ: հնագույն ծեսեր և գյուղացիական սնահավատություններ՝ կապված հողակտորների պաշտամունքի հետ և խառնված «կրկնակի հավատքի» քրիստոնեական և հեթանոսական սովորույթներին (որոնց շատ օրինակներ կան ազգագրական աղբյուրներում): Արիական առասպելի ապոլոգները հաջողությամբ խաղում են կենսատու ազգային գաղափարի անհրաժեշտության վրա, որը կհաստատի պատմական շարունակականության գործոնը ժողովրդի և պետության երկարաժամկետ (իդեալական՝ նախապատմական ժամանակներից) գոյության մեջ, վերջապես կհասցնի այն։ հնարավոր է գոյատևել Խորհրդային Միության անհետացումից և պետության մշակութային և կրոնական անփոփոխներին կնշանակեր «ռուսականություն»:

Մարլեն Լարուել