Ֆրակտալը որպես միստիկ նշան ռուսական ավանդական մշակույթում

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Այս հոդվածում ֆրակտալը դիրքավորվում է որպես մտածողության արքետիպային մոդել, ինչպես նաև ժողովրդական մշակույթի յուրահատուկ նշան: Տրված են ռուսական ավանդական արվեստի նմուշներում ֆրակտալ մոդելների օրինակները, որոնց վերլուծությունը ֆրակտալը բնութագրում է որպես միստիկական, սուրբ և այլաշխարհի նշան։

Ֆրակտալը (լատիներեն «բեկորված», «կոտրված», «անկանոն ձևից» բառից. տերմինը ներմուծել է Բենուա Մանդելբրոտը 1975 թվականին) կառույց է, որը բնութագրվում է կոտրվածքով և ինքնանմանությամբ. այսինքն՝ կազմված մի քանի մասերից, որոնցից յուրաքանչյուրը նման է ամբողջ պատկերին, որպես ամբողջություն. կամ, գուցե, միայն թեթև դեֆորմացմամբ» [8, էջ 40]։

Ընդունված է ինքնակազմակերպման ֆրակտալ մոդելը կապել ժամանակակից գիտական պարադիգմի՝ սիներգետիկի հետ, որի շրջանակներում ուսումնասիրվում են քաոսից կարգի և հակառակը անցման գործընթացների ընդհանուր օրենքները: Այնուամենայնիվ, ֆրակտալներ հիշեցնող կառույցները նույնպես պատկերված էին արխայիկ մշակույթի ձևերում (օրինակ, մեգալիթյան դարաշրջանի ժայռապատկերներում և Հին աշխարհի զարդանախշերում): Հարկ է նշել, որ որոշ հետազոտողներ իրենց աշխատություններում արդեն զուգահեռներ են անցկացրել ժամանակակից սիներգետիկ պարադիգմայի և արխայիկ մտածողության միջև։

Այսպիսով, Յու. Վ. Կիրբաբան իր դիսերտացիոն աշխատանքում նշում է. «Սիներգետիկ պարադիգմի ծագումը, ինչպես բազմիցս ընդգծվել է, կապված է մշակույթի ձևավորման ամենահին փուլերի հետ: Ինքնակազմակերպման մոդելները ձևավորվել են դիցաբանական գիտակցության ձևավորման փուլում: « [6, էջ 104]։ Նշվեց, որ հնագույն կոսմոգոնիկ դիցաբանության հիմքերը հանդիսանում են ինքնանմանության սկզբունքի ակունքները, որն արտահայտվում է երեք արխետիպային մոդելներով. 1) համակենտրոն շրջանակներ. 2) ծառի կառուցվածքը. 3) պարույր [6].

Նաև Մ. Վ. Ալեքսեևան իր հոդվածում նշում է, որ «մեր նախնիների աշխարհայացքը՝ արտահայտված ծիսական գործողություններով, գտնվում է ոչ գծային համակարգերի տեսության շրջանակներում տիեզերքի զարգացման վերաբերյալ ժամանակակից գիտական գաղափարների հիմնական հոսքում» [1, էջ 137]:

Ելնելով դրանից՝ մենք ենթադրում ենք, որ ֆրակտալը մտածողության ունիվերսալ, արքետիպային մոդել է. «Սիներգետիկ սկզբունքներն ու մոդելները, ինչպես պարզ է դառնում, մտածողության համընդհանուր կատեգորիաներ են և, հետևաբար, արտացոլված են մարդկային մշակույթի ամենահին շերտերում»: [6, էջ 104] …

Այսպիսով, ֆրակտալ կոնստրուկցիաներ հանդիպում են նաև ավանդական ժողովրդական արվեստի նմուշներում՝ զարդանախշերում, շուրջպարերում, երգերում, լեգենդներում, ծեսերում, ամուլետներում և այլն։ Եկեք վերլուծենք ռուսական ժողովրդական արվեստի որոշ հուշարձաններ, որպեսզի որոշենք արքետիպային ֆրակտալ նշանների կարգավիճակը և նշանակությունը ռուսական ավանդական մշակույթում:

Fern լեգենդ

Պտերի մասին լեգենդը կարելի է համարել ժողովրդական գաղափարներում ֆրակտալ կառուցվածքի շեշտադրման օրինակ։ Պտերը բնական ստոխաստիկ ֆրակտալի ամենավառ օրինակներից մեկն է: Տարածված համոզմունք կար, որ Իվան Կուպալայի տոնի նախօրեին (ամառային արևադարձ, սահմանային ժամանակ) գիշերը ծաղկում է պտերը.]։ Այստեղ մենք տեսնում ենք, թե ինչպես է ֆրակտալ կառուցվածքը օժտված հատուկ միստիկական կարգավիճակով. նրա օգնությամբ դուք կարող եք բացահայտել Տիեզերքի առեղծվածները:

Գուշակություն հայելիներով

Ժողովուրդը հավատում էր, որ հատուկ ծիսական գործողությունների՝ գուշակության օգնությամբ հնարավոր է կապ հրահրել այլաշխարհիկ ուժերի հետ, ինչի արդյունքում մարդն իմանում է իր ապագայի մասին։ Ռուսական ավանդական մշակույթում ամենատարածվածներից մեկը երկու հայելիների օգնությամբ գուշակությունն է. «նրանք երկու հայելիներ են դնում մեկը մյուսի դեմ, … նստած երկու հայելու արանքում, … ուշադիր նայում է առջևում տեղադրված հայելուն. նրան» [3, էջ 23]։ Հետաքրքիրն այն է, որ եթե երկու հայելիներ դնենք միմյանց դեմ, ապա նորից կստացվի ֆրակտալ, համակենտրոն պատկեր: Նման «ֆրակտալ միջանցքը», որը ձևավորվել է հայելու մեջ հայելու արտացոլմամբ, մեր նախնիներին թվում էր պորտալ դեպի մյուս աշխարհ, ինչը նույնպես վկայում է ֆրակտալ ձևի սուրբ կարգավիճակի մասին ժողովրդական հավատալիքներում:

Դավադրություններ

Երկրային և այլաշխարհային աշխարհների միջև ծիսական փոխազդեցության մեկ այլ ձև դավադրություններն էին. «Նախնական մարդը վստահ էր, որ բառերը կարող են գործել կենդանիների և մարդկանց, բնական և գերբնական ուժերի վրա: Հակառակ դեպքում, կանչված ուժերը կամ չեն լսի, կամ չեն լսի: հասկանալ, կամ կվիրավորվի սխալ ինտոնացիայից» [11, էջ 70]. Այսպիսով, մեր նախնիների գաղափարներում դավադրությունները այլաշխարհիկ ուժերի հետ անմիջական երկխոսության ձև էին և կառուցվում էին որոշակի օրենքների համաձայն: Հետազոտող և լեզվաբան Է. Ա. Բոնդարեցը նշում է, որ յուրաքանչյուր դավադրության մեջ կոմպոզիցիոնորեն դրված են «տեղանունական դավադրության տարածության» հիմնական կոորդինատները..58]; «Սուրբ okyan-քար կա, կարմիր օրիորդը նստում է սուրբ okyan-քարի վրա …» [3, էջ 291]: Եթե նման տարածությունը ներկայացնենք սխեմատիկորեն, ապա կստանանք համակենտրոն շրջաններ՝ ծով-օկիյան՝ շրջան 1, կղզի-կռվարար՝ շրջան 2, քար-Ալատիր՝ շրջան 3, կարմիր օրիորդ՝ շրջան 4։

Օրորոցայիններ

Նշենք, որ շատ ռուսական ժողովրդական օրորոցայիններ ունեն համակենտրոն կառուցվածք: Մուխամադիևա Դ. Մ. այսպես է նա նկարագրում օրորոցային երգերի փոխաբերական շարքի համակենտրոն կառուցվածքը. կենտրոնում երեխան ինքն է. այնուհետև մայրը, տատիկը, հայրը, դայակը տեղադրվում են նրա ամենամոտ շրջապատը. հաջորդ շրջանագծի վրա կան տնային, ընկերասեր, բարի կենդանիների պատկերներ (կատու, այծ, մուկ); հաջորդ շրջանի վրա կան այլմոլորակային, վայրի, չար կենդանիներ (արջ, գայլ); վերջիններիս վրա՝ այլաշխարհիկ էակներ (Բուկա, Սանդմեն և այլն) [9]։ Նման «համակենտրոն» օրորոցայինը երեխայի համար թալիսման է ծառայել [7, էջ 253]. նա տեղադրված է կենտրոնում և, ասես, շրջապատված է միմյանց վրա գրված մի քանի շրջանակներով, որոնք նախատեսված են նրան չարից պաշտպանելու համար։ ուժերը։

Դեկորատիվ ասեղնագործություն

Ժողովրդի մեջ պաշտպանիչ նշանակությամբ օժտված էին բազմաթիվ ձևեր՝ երգեր, դավադրություններ, զարդեր, շուրջպար և այլն։ Ամենատարածված, ամենօրյա ամուլետը հագուստի վրա դեկորատիվ ասեղնագործությունն էր, որը, ըստ մեր նախնիների, պետք է հաջողություն և բարգավաճում բերեր իր տերերին, կանխելու չար ուժերի ազդեցությունը. հնագույն սուրբ իմաստը փոխանցվում էր սերնդեսերունդ:, ուշադիր դիտարկելով «կանոնները» «[5, էջ 10]. Կարևոր է, որ սլավոնական զարդարանքի հնագույն նմուշներից շատերը, որոնք օգտագործվում են ասեղնագործության, տպագիր գործվածքների, պատի նկարների և այլնի մեջ: օժտված են ֆրակտալի հատկություններով` ինքնանմանություն և կոտորակային հարթություն: Այսպիսով, գրքում ներկայացված ավանդական ժողովրդական զարդարանքի նմուշներից Ս. Ի. Պիսարևը, մենք գտնում ենք համակենտրոն և ինքնանման ձևավորման արխայիկ մոդելներ [10]: Ըստ Մ. Կաչաևայի, ռուսական ավանդական զարդանախշի ռիթմիկ շարքն ունի պարուրաձև կառուցվածք. «Ռիթմիկ շարքի կառուցվածքը դրված է գծագրի հետագիծով… Այսպիսով, խորհրդանիշի ձևն ընդգծում է ռիթմիկի միայն որոշ հատվածներ։ շարք, որոնք ոչ այլ ինչ են, քան միմյանց վրա դրված սահմանների բեկորներ. անհատական թրթռումներ՝ պարույրը կազմող իմպուլսներ» [5, с. 38]։

Կլոր պարեր

Ավանդական ժողովրդական կլոր պարերում հստակորեն դրսևորվում են ֆրակտալ նախշերը՝ պարույրները և համակենտրոն շրջանները։ Տեղական տարբեր ավանդույթներում առաջին տեսակն այլ անուն ունի՝ կաղամբ, գնդիկ, խխունջ և այլն։ Ինչպես կարող եք կռահել անունից, նման կլոր պարի նախշը պարույր է՝ ֆրակտալ կառուցվածքով ձև։ Երկրորդ տեսակը՝ համակենտրոն կլոր պարերը, ամենապարզ և տարածվածներից է. մարդիկ հաճախ պարում էին երկու շրջանով, երբ տղամարդիկ գտնվում էին կենտրոնական շրջանում, իսկ կանայք՝ արտաքին, և հակառակը [4, էջ 28]։ Այսպիսով, շուրջպարը պաշտպանիչ զարդ էր շարժման մեջ. «…կլոր պարերը գրկում են ողջ մարդուն՝ նրան ծանոթացնելով Տիեզերքի անվերջանալի շրջանառությանը» [11, էջ 54]։ Այսինքն՝ «ֆրակտալ շարժման» միջոցով մեր նախնիները կարծես կապված էին տիեզերքի համընդհանուր օրենքների հետ, քանի որ ֆրակտալներին բնորոշ կրկնությունն ու նմանությունը դրսևորվում են նաև բնական գործընթացների ռիթմիկ կրկնությամբ (երկնային մարմինների շարժում, եղանակների փոփոխություն. ցերեկը և գիշերը, մակընթացության և հոսքի պարբերականությունը, արեգակնային ակտիվության առավելագույն և նվազագույնի փոփոխությունը, էլեկտրամագնիսական ալիքները և այլն) և բնության օբյեկտներում, որոնք մշտապես շրջապատում են մեր նախնիներին (ծառեր, բույսեր, ամպեր և այլն):

Վերոնշյալից հետևում է, որ մեր նախնիները հատուկ սուրբ և նույնիսկ առեղծվածային նշանակություն են տվել պատկերներին, որոնք մենք այսօր անվանում ենք ֆրակտալներ: Ֆրակտալ նշանների օգտագործումը նպատակ ուներ Տիեզերքի հետ մի տեսակ երկխոսություն վարելուն, որի ընթացքում մարդը պետք է ստանար գիտելիք և կիրառեր այն՝ մարդկությունը պահպանելու համար։ Հավանաբար, մեր նախնիները ինտուիտիվ կերպով ֆրակտալներում զգացել են որոշակի համընդհանուր օրենք և համաշխարհային ներդաշնակության հիմնական պատճառը:

Այսպիսով, ռուսական ավանդական մշակույթում արխետիպային ֆրակտալ նշանները կապված են այլաշխարհի, պաշտպանիչ, սուրբ և առեղծվածային կատեգորիաների հետ: