Ռուսաստանը մկրտությունից առաջ

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Ռուսաստանի պատմության նախամկրտության շրջանը մեծ գլխացավանք էր խորհրդային պատմաբանների ու գաղափարախոսների համար, ավելի հեշտ էր մոռանալ դրա մասին ու չհիշատակել։ Խնդիրն այն էր, որ 20-րդ դարի 20-ականների վերջին և 30-ականների սկզբին հումանիտար գիտությունների խորհրդային գիտնականները կարողացան քիչ թե շատ հիմնավորել Կ. Մարքսի և Լենին-Բլանկի նոր կոմունիստական գաղափարախոսության բնական «էվոլյուցիոն բնույթը», և. ամբողջ պատմությունը բաժանեց հինգ հայտնի ժամանակաշրջանների՝ պարզունակ կոմունալ ֆորմացիայից մինչև ամենաառաջադեմ և էվոլյուցիոն՝ կոմունիստական:

Բայց ռուսական պատմության ժամանակաշրջանը մինչև քրիստոնեության ընդունումը չէր տեղավորվում որևէ «ստանդարտ» օրինաչափության մեջ. այն նման չէր ոչ պարզունակ կոմունալ համակարգին, ոչ ստրկատիրականին կամ ֆեոդալականին: Ավելի շուտ սոցիալիստական տեսք ուներ: Եվ սա էր իրավիճակի ողջ զավեշտական բնույթը, և մեծ ցանկությունը գիտական ուշադրություն չդարձնելու այս ժամանակաշրջանին։ Սա էր նաև Ֆրոյանովի և խորհրդային մյուս գիտնականների դժգոհության պատճառը, երբ նրանք փորձում էին հասկանալ պատմության այս շրջանը։

Ռուսի մկրտությանը նախորդած ժամանակաշրջանում ռուսներն անկասկած ունեին իրենց պետությունը և միևնույն ժամանակ չունեին դասակարգային, մասնավորապես՝ ֆեոդալական հասարակություն։ Եվ անհարմարությունն այն էր, որ «դասական» խորհրդային գաղափարախոսությունը պնդում էր, որ ֆեոդալական դասը ստեղծում է պետությունը որպես իր քաղաքական տիրապետության և գյուղացիներին ճնշելու գործիք։ Եվ հետո պարզվեց, որ անհամապատասխանություն է …

Ավելին, դատելով հարևանների նկատմամբ ռուսների ռազմական հաղթանակներից, և որ «աշխարհի թագուհին» ինքը՝ Բյուզանդիան, հարգանքի տուրք մատուցեց նրանց, պարզվեց, որ հասարակության և մեր նախնիների վիճակի «սկզբնական» ձևն ավելի արդյունավետ էր., ներդաշնակ ու շահեկան՝ համեմատած այլ ժողովուրդների մոտ այդ ժամանակաշրջանի այլ ուղիների ու կառույցների հետ։

«Եվ այստեղ պետք է նշել, որ արևելյան սլավոնների հնագիտական վայրերը վերստեղծում են հասարակություն առանց սեփականության շերտավորման ակնհայտ հետքերի: Արևելյան սլավոնական հնությունների ականավոր հետազոտող Ի. Ի. Լյապուշկինն ընդգծել է, որ մեզ հայտնի տներից.

Իգորը անձեռնմխելի պահեց Ռուսաստանը և կարողացավ հետ մղել պեչենեգների վտանգավոր արշավանքը։ Եվ դատելով այն փաստից, որ Իգորը 941 թվականին ձեռնամուխ եղավ Բյուզանդիայի դեմ երրորդ ռազմական արշավին, կարելի է կռահել, որ Բյուզանդիան դադարեց պահպանել Օլեգի հետ պայմանագիրը:

Այս անգամ բյուզանդացիները մանրակրկիտ պատրաստվեցին, չկախեցին շղթաները, այլ մտածեցին ռուսական նավակները այրվող յուղով անոթներով («հունական կրակ») նետել զենքի նետումից։ Ռուսները դա չէին սպասում, վնասի մեջ էին և, կորցնելով բազմաթիվ նավեր, իջան ցամաքում և դաժան սպանդ կազմակերպեցին։ Կոստանդնուպոլիսը չառան, լուրջ վնասներ կրեցին ու հետո վեց ամսվա ընթացքում չարերը զանազան արկածներով տուն վերադարձան։

Եվ անմիջապես սկսեցին ավելի մանրակրկիտ պատրաստվել նոր քարոզարշավին։ Իսկ 944 թվականին չորրորդ անգամ տեղափոխվեցին Բյուզանդիա։ Այս անգամ բյուզանդական կայսրը, ակնկալելով դժվարություններ, կես ճանապարհին հաշտություն խնդրեց Ռուսաստանի համար բարենպաստ պայմաններով. նրանք համաձայնեցին և բյուզանդական ոսկով և գործվածքներով բեռնված վերադարձան Կիև։

945 թվականին Իգորի և նրա ջոկատի կողմից հարգանքի տուրք հավաքելու ժամանակ Դրևլյանների միջև ինչ-որ կոնֆլիկտ է տեղի ունեցել։ Սլավոն-Դրևլյանները՝ արքայազն Մալի գլխավորությամբ, որոշեցին, որ Իգորն ու նրա շքախումբը չափն անցել են պահանջներով և անարդարություն են գործել, իսկ Դրևլյանները սպանել են Իգորին և սպանել նրա մարտիկներին։ Այրիացած Օլգան մեծ բանակ ուղարկեց Դրևլյանների մոտ և կատաղի վրեժխնդիր եղավ։ Արքայադուստր Օլգան սկսեց կառավարել Ռուսաստանը:

20-րդ դարի երկրորդ կեսից հետազոտողները սկսեցին ստանալ գրավոր նոր աղբյուրներ՝ կեչու կեղևի տառեր:Կեղևի կեղևի առաջին տառերը հայտնաբերվել են 1951 թվականին Նովգորոդում հնագիտական պեղումների ժամանակ։ Արդեն հայտնաբերվել է մոտ 1000 նամակ։ Կեչու կեղևի տառերի բառարանի ընդհանուր ծավալը ավելի քան 3200 բառ է։ Գտածոների աշխարհագրությունն ընդգրկում է 11 քաղաք՝ Նովգորոդ, Ստարայա Ռուսա, Տորժոկ, Պսկով, Սմոլենսկ, Վիտեբսկ, Մստիսլավլ, Տվեր, Մոսկվա, Ստարայա Ռյազան, Զվենիգորոդ Գալիցկի։

Ամենավաղ տառերը թվագրվում են 11-րդ դարով (1020), երբ նշված տարածքը դեռ քրիստոնեացված չէր։ Այս ժամանակաշրջանին են պատկանում Նովգորոդում հայտնաբերված 30 տառ և Ստարայա Ռուսայում՝ մեկը։ Մինչև 12-րդ դարը ոչ Նովգորոդը, ոչ էլ Ստարայա Ռուսան դեռ չէին մկրտվել, հետևաբար 11-րդ դարի տառերում հայտնաբերված մարդկանց անունները հեթանոսական են, այսինքն՝ իրական ռուսներ: 11-րդ դարի սկզբին Նովգորոդի բնակչությունը նամակագրում էր ոչ միայն քաղաքի ներսում գտնվող հասցեատերերի, այլև նրա սահմաններից հեռու գտնվողների հետ՝ գյուղերում, այլ քաղաքներում։ Նույնիսկ ամենահեռավոր գյուղերի գյուղացիները կենցաղային պատվերներ և պարզ նամակներ էին գրում կեչու կեղևի վրա։

Այդ իսկ պատճառով ականավոր լեզվաբան և Նովգորոդյան գրերի գիտաշխատող Ակադեմիայի Ա. Ա. Զալիզնյակը պնդում է, որ «այս հնագույն գրային համակարգը շատ տարածված էր։ Այս գրությունը տարածված էր ամբողջ Ռուսաստանում։ Կեղևի կեղևի տառերը կարդալը հերքեց այն կարծիքը, որ Հին Ռուսաստանում գրագետ էին միայն ազնիվ մարդիկ և հոգևորականները: Նամակների հեղինակների և հասցեատերերի թվում կան բազմաթիվ բնակչության ցածր խավի ներկայացուցիչներ, հայտնաբերված տեքստերում առկա են գրավոր ուսուցման պրակտիկայի ապացույցներ՝ այբուբեն, բանաձևեր, թվային աղյուսակներ, «գրիչի թեստեր»:

Վեց տարեկան երեխաները գրել են. «Մի տառ կա, որտեղ, կարծես, որոշակի տարի է նշված։ Գրել է վեցամյա տղան»։ Գրեթե բոլոր ռուս կանայք գրել են. «հիմա մենք հաստատ գիտենք, որ կանանց մի զգալի մասը կարող էր և՛ կարդալ, և՛ գրել։ Նամակներ 12-րդ դարից. Ընդհանրապես, տարբեր առումներով դրանք արտացոլում են ավելի ազատ հասարակություն՝ ավելի մեծ զարգացումով, մասնավորապես՝ կանանց մասնակցությամբ, քան մեր ժամանակներին ավելի մոտ հասարակություն։ Այս փաստը բավականին հստակորեն բխում է կեչու կեղևի տառերից »: Ռուսաստանում գրագիտության մասին պերճախոսորեն մատնանշվում է այն փաստը, որ «Նովգորոդի նկարը 14-րդ դարում. և 14-րդ դարի Ֆլորենցիան, ըստ կանանց գրագիտության աստիճանի, Նովգորոդի օգտին»:

Մասնագետները գիտեն, որ Կիրիլն ու Մեթոդիոսը բուլղարների համար հորինել են բայը և իրենց կյանքի մնացած մասը անցկացրել Բուլղարիայում: «Կիրիլիցա» կոչվող տառը, թեև անվանման մեջ նմանություն ունի, բայց ոչ մի ընդհանուր բան չունի Կիրիլի հետ։ «Cyrillic» անվանումը գալիս է տառի նշանակումից՝ ռուսերեն «doodle» կամ, օրինակ, ֆրանսիական «ecrire»: Իսկ Նովգորոդի պեղումների ժամանակ հայտնաբերված հուշատախտակը, որի վրա գրել են հնում, կոչվում է «կերա» (սերա)։

«Անցյալ տարիների հեքիաթում»՝ 12-րդ դարի սկզբի հուշարձանում, Նովգորոդի մկրտության մասին տեղեկություններ չկան։ Հետևաբար, նովգորոդցիներն ու շրջակա գյուղերի բնակիչները գրել են այս քաղաքի մկրտությունից 100 տարի առաջ, իսկ նովգորոդցիների գրությունը քրիստոնյաներից չի եղել։ Ռուսաստանում գիրը գոյություն է ունեցել քրիստոնեությունից շատ առաջ:11-րդ դարի սկզբի ոչ եկեղեցական տեքստերի բաժինը կազմում է հայտնաբերված բոլոր տառերի 95 տոկոսը։

Այնուամենայնիվ, պատմության ակադեմիական կեղծարարների համար երկար ժամանակ հիմնարար վարկածն այն էր, որ ռուս ժողովուրդը գրել-կարդալ սովորել է եկվոր քահանաներից։ Այլմոլորակայիններ.

Բայց իր «Հին Ռուսաստանի արհեստը» եզակի գիտական աշխատության մեջ, որը հրատարակվել է դեռևս 1948 թվականին, հնագետ ակադեմիկոս Բ. Ա. Ռիբակովը հրապարակել է հետևյալ տվյալները.; այս կարծիքը վճռականորեն պաշտպանում էին իրենք՝ եկեղեցականները։ Ճիշտ է միայն, որ վանքերը և եպիսկոպոսական կամ մետրոպոլիայի դատարանները գրքերի պատճենահանման կազմակերպիչներն ու գրաքննիչներն էին, որոնք հաճախ միջնորդներ էին կատարում պատվիրատուի և գրագրի միջև, բայց կատարողները հաճախ ոչ թե վանականներ էին, այլ մարդիկ, ովքեր կապ չունեին եկեղեցու հետ։.

Դպիրներին հաշվարկել ենք ըստ իրենց դիրքի։Նախամոնղոլական դարաշրջանի համար արդյունքը հետևյալն էր. գրագիրների կեսը աշխարհականներ էին. 14-15-րդ դարերի համար։ հաշվարկները տվել են հետևյալ արդյունքները՝ մետրոպոլիտներ՝ 1; սարկավագներ - 8; վանականներ - 28; գործավարներ - 19; քահանաներ - 10; «Աստծո ստրուկները» -35; քահանաներ-4; պարոբկով-5. Պոպովիչներին չի կարելի դասել հոգևորականների շարքում, քանի որ գրագիտությունը, նրանց համար գրեթե պարտադիր («քահանայի տղան կարդալ չգիտի, վտարված է») չի կանխորոշել նրանց հոգևոր կարիերան։ «Աստծո ծառա», «մեղավոր», «Աստծո ձանձրալի ծառա», «չարի դիմաց մեղավոր և համարձակ, բայց բարու դիմաց ծույլ» և այլն անորոշ անուններով, առանց եկեղեցու պատկանելությունը նշելու, մենք պետք է հասկանանք աշխարհիկ արհեստավորներին: Երբեմն լինում են ավելի հստակ ցուցումներ՝ «Եվստաթիոսը գրել է, աշխարհիկ մարդ, իսկ մականունը՝ Շեպել», «Ովսեյ րասպոպ», «Թովմաս դպիր»։ Նման դեպքերում մենք այլեւս կասկած չունենք գրագիրների «աշխարհիկ» բնավորության վերաբերյալ։

Ընդհանուր առմամբ, մեր հաշվարկով, կան 63 աշխարհական և 47 հոգևորականներ, այսինքն. Արհեստավոր դպիրների 57%-ը չէր պատկանում եկեղեցական կազմակերպություններին։ Ուսումնասիրված դարաշրջանում հիմնական ձևերը նույնն էին, ինչ մինչմոնղոլական դարաշրջանում. աշխատանք պատվերով և աշխատել շուկայում; նրանց միջև կային տարբեր միջանկյալ փուլեր, որոնք բնութագրում էին որոշակի արհեստի զարգացման աստիճանը: Պատվերով աշխատանքը բնորոշ է տոհմային արհեստների որոշ տեսակների և թանկարժեք հումքի հետ կապված արդյունաբերության համար, ինչպիսիք են ոսկերչական իրերը կամ զանգերի ձուլումը»:

Ակադեմիկոսն այս թվերը մեջբերել է 14-15-րդ դարերի համար, երբ, ըստ եկեղեցու պատմությունների, նա գրեթե ղեկ է ծառայել բազմամիլիոն ռուս ժողովրդի համար։ Հետաքրքիր կլիներ նայել զբաղված, մեկ ու միակ մետրոպոլիտին, ով բացարձակապես աննշան մի բուռ գրագետ սարկավագների ու վանականների հետ միասին սպասարկում էր մի քանի տասնյակ հազար ռուսական գյուղերի բազմամիլիոն ռուս ժողովրդի փոստային կարիքները։ Բացի այդ, ենթադրվում էր, որ այս Մետրոպոլիտենը և Կո.-ն օժտված էին իսկապես շատ հրաշալի հատկություններով՝ գրելու և տեղաշարժվելու կայծակնային արագություն տարածության և ժամանակի մեջ, միաժամանակ հազարավոր վայրերում գտնվելու կարողություն և այլն:

Բայց ոչ թե կատակ, այլ իրական եզրակացություն Բ. Ա. Ռիբակով, հետևում է, որ եկեղեցին երբեք Ռուսաստանում չի եղել այնպիսի վայր, որտեղից գիտելիք և լուսավորություն է հոսել։ Ուստի, կրկնում ենք, Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի մեկ այլ ակադեմիկոս Ա. Ա. Զալիզնյակը նշում է, որ «Նովգորոդի նկարը 14-րդ դարից. և Ֆլորենցիա 14-րդ դ. ըստ կանանց գրագիտության աստիճանի՝ Նովգորոդի օգտին »: Սակայն 18-րդ դարում եկեղեցին ռուս ժողովրդին մտցրեց անգրագետ խավարի գրկում:

Նկատի առեք հին ռուսական հասարակության կյանքի մյուս կողմը, նախքան քրիստոնյաների ժամանումը մեր երկրներ: Նա շոշափում է հագուստը: Պատմաբանները սովոր են, որ ռուս մարդկանց նկարում ենք բացառապես պարզ սպիտակ վերնաշապիկներ հագած, երբեմն, սակայն, թույլ ենք տալիս մեզ ասել, որ այդ վերնաշապիկները զարդարված են ասեղնագործությամբ։ Ռուսներն այնպիսի մուրացկաններ են թվում, որոնք գրեթե չեն կարողանում հագնվել։ Սա պատմաբանների տարածած հերթական սուտն է մեր ժողովրդի կյանքի մասին։

Սկզբից հիշենք, որ աշխարհի առաջին հագուստը ստեղծվել է ավելի քան 40 հազար տարի առաջ Ռուսաստանում՝ Կոստենկիում։ Եվ, օրինակ, Վլադիմիրի Sungir ավտոկայանատեղիում, արդեն 30 հազար տարի առաջ, մարդիկ հագնում էին թավշից պատրաստված կաշվե բաճկոն, որը զարդարված էր մորթով, գլխարկ ականջակալներով, կաշվե տաբատ և կաշվե կոշիկներ: Ամեն ինչ զարդարված էր տարբեր առարկաներով և մի քանի շարք ուլունքներով, Ռուսաստանում հագուստ պատրաստելու ունակությունը, բնականաբար, պահպանվեց և բարձր մակարդակի վրա զարգացավ։ Եվ մետաքսը դարձավ հին Ռուսաստանի համար հագուստի կարևոր նյութերից մեկը:

9-12-րդ դարերի Հին Ռուսաստանի տարածքում մետաքսի հնագիտական գտածոներ են հայտնաբերվել ավելի քան երկու հարյուր կետերում։ Գտածոների առավելագույն կոնցենտրացիան Մոսկվայի, Վլադիմիրի, Իվանովոյի և Յարոսլավլի շրջաններն են։ Հենց նրանցում, որտեղ այս պահին բնակչության թվի աճ է նկատվում։ Բայց այդ տարածքները Կիևան Ռուսիայի մաս չեն կազմել, որի տարածքում, ընդհակառակը, շատ քիչ են մետաքսե գործվածքների գտածոները։ Քանի որ Մոսկվա - Վլադիմիր - Յարոսլավլ հեռավորությունը մեծանում է, մետաքսի գտածոների խտությունը հիմնականում արագորեն նվազում է, իսկ արդեն եվրոպական մասում դրանք սպորադիկ են։

1-ին հազարամյակի վերջերին Ք.ա. Վյատիչին և Կրիվիչին ապրել են Մոսկվայի երկրամասում, ինչի մասին վկայում են թմբերի խմբերը (Յաուզա կայարանում, Ցարիցինում, Չերտանովոյում, Կոնկովում. Դերեալև, Զյուզին, Չերյոմուշկի, Մատվեևսկի, Ֆիլյախ, Տուշին և այլն)։ Վյատիչին նաև կազմում էր Մոսկվայի բնակչության սկզբնական կորիզը։

Ըստ տարբեր աղբյուրների, արքայազն Վլադիմիրը մկրտեց Ռուսին, ավելի ճիշտ, սկսեց Ռուսաստանի մկրտությունը 986 կամ 987 թվականներին: Բայց քրիստոնյաները և քրիստոնեական եկեղեցիները Ռուսաստանում, մասնավորապես Կիևում էին 986 թվականից շատ առաջ: Եվ խոսքը նույնիսկ այլ կրոնների նկատմամբ հեթանոս սլավոնների հանդուրժողականության մասին չէր, այլ մեկ կարևոր սկզբունքի՝ յուրաքանչյուր սլավոնի որոշման ազատության և ինքնիշխանության սկզբունքի մասին, ում համար տերեր չկային, նա իր համար թագավոր էր և ուներ. ցանկացած որոշման իրավունք, որը չի հակասում մաքսային համայնքին, ուստի ոչ ոք իրավունք չուներ քննադատելու, նախատելու կամ դատապարտելու նրան, եթե սլավոնի որոշումը կամ արարքը վնաս չի հասցրել համայնքին և նրա անդամներին: Դե, ուրեմն Մկրտված Ռուսաստանի պատմությունն արդեն սկսվել է …