Կազմակերպված հանցավորության դեմ վիրուսի դիմացկունության պատճառները. Չի կարելի սպանել, արգելափակել

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Անդրաշխարհը փորձում է վերահսկել հասարակական կյանքի շատ հատվածներ. փորձագետների կարծիքով՝ Ռուսաստանում բիզնեսի մի մասը, պետական ձեռնարկությունները և բանկերը գտնվում են կազմակերպված հանցավորության հսկողության տակ։ Արդյո՞ք հասարակությունը կարող է ինչ-որ բան հակադրել այս համընդհանուր չարիքին:

Կազմակերպված հանցավորության ծագումն ու կայունության գործոնները

Կազմակերպված հանցավորությունը սոցիալական չարիքի ամենավտանգավոր ձևն է։ Երբեմն այն համեմատում են քաղցկեղային ուռուցքի հետ, այսինքն՝ այն, ինչպես մահացու հիվանդությունը, հանգեցնում է սոցիալական օրգանիզմի դեգրադացիայի, և այն, որ հասարակությունը արդյունավետ միջոցներ չի գտել դրանից ազատվելու համար։

Հանգամանքները, որոնք կազմակերպված հանցավորությանը դիմադրում են սոցիալական ճնշման միջոցառումներին, կարելի է դասակարգել երկու խմբի.

1. Կազմակերպված հանցավորության կայունության գործոնները, որոնք բխում են դրա ներքին բնույթից.

2. Հասարակության սոցիալ-քաղաքական և մշակութային հիմքերի արատների հետ կապված գործոններ:

Գործոնների առաջին խումբը ցույց է տալիս, թե ինչու է կազմակերպված հանցավորությունը չափազանց դիմացկուն և ինչու է այդքան դժվար պայքարել դրա դեմ: Երկրորդ խումբը բացահայտում է նման վտանգավոր բնույթի հանցավոր երեւույթի ձեռքբերման ծագումը։

Կազմակերպված հանցավորության կայունության գործոնները, որոնք բխում են դրա ներքին բնույթից

Ինչպես կենդանի օրգանիզմը, այնպես էլ կազմակերպված հանցավորությունը շատ դիմացկուն է և ունի պաշտպանության բազմաթիվ աստիճաններ: Ճիշտ կլինի այս երևույթը սահմանել որպես հանցագործության տեսակ, որն ամենաքիչն է սոցիալական ազդեցության նկատմամբ։ Կազմակերպված հանցագործները հատկապես լավ են պաշտպանված պետության հետ «գլխավոր» առճակատումից։ Նման բախման ժամանակ նա կորցնում է ամենաքիչ արժեքավոր մարտիկներին, որոնց շարքերը արագ վերականգնվում են ուղեղի և կազմակերպչական կենտրոնների անխոցելիության պատճառով։

Չնայած պետական մեքենայի «կշռային կատեգորիաների» և ցանկացած սոցիալական (այդ թվում՝ քրեական) կազմավորման ակնհայտ անհամապատասխանությանը, հանցավոր կառույցները երբեմն ոչ միայն չեն զիջում, այլև ավելի ամուր են դառնում։

Կազմակերպված հանցավորության առավելությունները սահմանվում են հետևյալ կերպ

1) հանցավոր համայնքը միշտ ակտիվ է, նրա համար թիվ մեկ խնդիրն է առերեսումը իրավապահ մարմինների հետ։ Կազմակերպված հանցավորության համար այս գործունեության առաջնահերթությունը անկասկած է, այն դրա էության հիմնական տարրերից է։ Պետության և հասարակության համար հանցավորության դեմ պայքարի առաջնահերթությունը պետք է ապացուցվի, փաստարկվի, և հաճախ դա որևէ արդյունքի չի հանգեցնում.

2) կազմակերպված հանցավոր կառույցների գլխին միշտ եռանդուն մարդիկ են՝ կենտրոնանալով վտանգ ներկայացնող ամեն ինչի հետ անզիջում դիմակայության վրա։ Այսպիսով, հանցագործ ֆունկցիոներների համապատասխանությունը հանցավոր խմբերում իրենց պաշտոններին այդ կառույցների գոյատևման պայմաններից մեկն է։ Իսկ եթե հանցավոր կլան է ձևավորվել, գոյատևել է կրիմինալ աշխարհում և ակտիվորեն զարգանում է, դա նշանակում է, որ համայնքի ղեկավարն ու նրա խորհրդականները կարկառուն մարդիկ են։ Ռազմական կառույցների ղեկավարներն ունեն զգալի փորձ և հսկա կառավարման հմտություններ։ Այս դիրքերում պատահական մարդկանց հայտնվելը գրեթե անհնար է։ Նրանց կորուստը երբեմն դժվար է փոխարինել, իսկ արտասահմանյան փորձը ցույց է տալիս, որ այդ գործիչների վերացումը հանգեցնում է մաֆիոզ համայնքի մշտական անկազմակերպման։ Իդեալական մարտաֆիլմը լկտի է, որը բնութագրվում է ցածր զգայունությամբ, անողոքությամբ և բարոյական խոչընդոտների բացակայությամբ: Ընտրությունը և հատուկ ուսուցումն իրականացվում են այս չափանիշների համաձայն:Գործնականում բացառվում է ցանկացած պրոտեկցիոնիզմ քրեական կառույցներում պատասխանատու պաշտոնների նշանակման ժամանակ, ինչը չի կարելի ասել պետական կառույցների մասին.

3) պետական կառույցների դեմ պայքարում հանցագործների համար ընդունելի են ցանկացած միջոց (կաշառակերություն, զրպարտություն, ահաբեկում, սպանություն և տեռորի այլ տեսակներ). Պետությունը, որպես կանոն, սահմանափակվում է նմանատիպ միջոցների կիրառմամբ։ Առճակատման միջոցների այս անհավասարությունը հատկապես սուր է առճակատման վաղ փուլերում, երբ հասարակությունը դեռ պատրաստ չէ որպես աքսիոմ ընդունել մի պարզ ճշմարտություն. Հենց այս «դանդաղության» և հասարակության այն շերտերի երևակայական ազնվականության շնորհիվ է, որ այս չարիքի բացասական ազդեցությունը քիչ չափով են ապրում, կազմակերպված հանցավորությունը սկզբից արագ թափ է հավաքում և դառնում հզոր հակառակորդ։ Գրեթե բոլոր պետություններն անցել են կազմակերպված հանցավորության վրա ազդելու հետևյալ փուլերը. ապա՝ ավանդական միջոցներով դրանց դեմ պայքարելու փորձ և հին մոտեցումների անարդյունավետության գիտակցում. Հաջորդ փուլը իրավական և կազմակերպչական միջոցառումների մշակումն է, որը կարող է մեծապես փոխհատուցել մաֆիայի առավելությունները՝ կապված նրա նենգության և դաժանության հետ: Մեր հասարակությունն այժմ գտնվում է երկրորդ փուլում և չի համարձակվի անել հաջորդ քայլը, որը շատ երկրներում պսակվել է կազմակերպված հանցավորության դեմ պայքարում ունեցած հաջողություններով.

4) հանցավոր կառույցները ներդնում են նյութական ռեսուրսների օպտիմալ քանակություն` պետությանը պաշտպանվածություն և հակազդեցություն ապահովելու համար. Այս միջավայրում նյութական աջակցության սկզբունքը նորմայի որոշակի գերազանցում է, որպեսզի հաջողությունը երաշխավորված լինի։ Պրակտիկան ցույց է տալիս, որ հանցավորության դեմ պայքարող պետական կառույցների նյութական աջակցությունը միշտ ցածր է նորմայից (երբեմն օպտիմալից շեղումը այնքան մեծ է, որ բացառում է որևէ դրական արդյունք).

5) կազմակերպված հանցավորության ռազմավարության առանցքը նվազագույն ռիսկով առավելագույն օգուտների որոնումն է։ Պետության կողմից առճակատումը միշտ չէ, որ կառուցված է բացասական սկզբունքի վրա. արդյունավետ միջոց կարող է դառնալ պետական քաղաքականության իրականացումը, որը նվազագույնի կհասցնի հանցավոր բիզնեսի շահութաբերությունը և առավելագույնի հասցնել ռիսկը։ հակազդեցություն;

6) կազմակերպված հանցավորության ինտելեկտուալ և գործադիր կառույցները շատ դինամիկ են, ենթակա են ամեն նորի, իրենց ձեռնտու, ակտիվորեն ուսումնասիրում են հանցավոր գործունեության նոր գոտիներ, հանցավոր գործունեության նոր ուղիներ։ Պետական կառույցները հակված են հետ մնալու. Սովորաբար նրանց գործունեությունը կրում է երկրորդական բնույթ՝ արձագանքելով հանցավոր խմբերի գործողություններին։ Տարբեր ոլորտներում հանցավոր գործունեության դինամիկան կանխատեսող նույնիսկ լավ գործող վերլուծական ծառայությունը, զուգորդված ճկուն պետական քաղաքականության հետ, որը զգայուն է այդ կանխատեսումների նկատմամբ, միշտ չէ, որ թույլ է տալիս առաջ անցնել հանցագործներից, որոնք երբեմն գտնում են արդյունահանման շատ ոչ ավանդական մոտեցումներ: հանցավոր ավելցուկային շահույթ. Նախաձեռնությունը, պարզվում է, անդրաշխարհի արտոնությունն է.

7) կազմակերպված հանցավորության վարչական կառույցներ ներթափանցելը շատ անգամ ավելի դժվար է, քան խորհրդարան, պետական մարմիններ կամ իրավապահ մարմիններ։ Ըստ այդմ, անդրաշխարհի հնարավորությունները բացասաբար ազդելու հակաքրեական ռազմավարության և մարտավարության մշակման վրա շատ մեծ են.

8) հանցավոր խմբերի հանցավոր կոնֆեդերացիայի մեջ միավորվելու երեւույթն ունի հետեւյալ հետեւանքները.

-Նախ՝ ընդլայնվում են հանցավոր խմբերի ջանքերը միավորելու հնարավորությունները, կրիտիկական իրավիճակի դեպքում հանցավոր խմբերը զգալի ռեզերվներ ունեն։Նրանք տեղեկություններ են փոխանակում, օգնում են կապեր հաստատել կոռումպացված պաշտոնյաների հետ, փոխադարձ օգնություն են ցուցաբերում վկաների և քրեական կարգապահությունը խախտողների հետախուզման և ոչնչացման գործում։ Հանցագործների բարձրագույն ներկայացուցիչների պարբերական հանդիպումներում համատեղ մշակվում է հանցավոր գործունեության և պետության կործանարար ազդեցությանը հակազդելու օպտիմալ ռազմավարություն.

-երկրորդը, այն տարածաշրջաններում, որոնց բաժանված է երկիրը, ձևավորվում է մի տեսակ կրիմինոգեն դաշտ, որը տարածվում է հանցավոր համայնքից, ինչպես հզոր քրեական մագնիսի միջից։ Զգալիորեն նվազում է իրավապահ մարմինների արդյունավետությունը։ Նույնիսկ եթե ՆԳՆ-ի կամ ԱԴԾ-ի մարմիններին հաջողվում է ոչնչացնել միանգամայն հանցավոր կազմակերպություն (ինչը տեղի է ունենում չափազանց հազվադեպ), հանցավոր կոնֆեդերացիան վերաբաշխում է ուժերը և ապահովում հանցավոր գործունեության ազատված դաշտը մեկ այլ հանցավոր խմբի համար։

Հասարակության սոցիալ-քաղաքական և մշակութային հիմքերի թերությունների հետ կապված գործոններ

Բացասական սոցիալական երևույթները ստիպում են հասարակությանը կատարելագործվել. դրանցից ազատվելու համար անհրաժեշտ է բարելավել հասարակական կյանքի կազմակերպումը։ Նույնիսկ A. Quetelet 19-րդ դարի կեսերին. նկատել. սոցիալական համակարգի փոփոխությունը հանգեցնում է հանցագործության փոփոխության։ Կազմակերպված հանցավորությունից ազատվելու համար անհրաժեշտ է հասկանալ դրա ծագումը` ինչու է այն առաջացել, սոցիալական ո՞ր գործոններն են դարձնում այն կայուն և ինչու հնարավոր չէ այն արմատախիլ անել:

Հանցագործության կազմակերպման գլոբալ գործոններից մեկը հանցավոր երևույթի բարդ սոցիալական բնույթի և դրա վրա ազդելու պարզեցված մոտեցումների անհամապատասխանությունն է. հասարակությունը։ Եկեք մի պարզ անալոգիա անենք. ենթադրենք, որ քամին դաշտ է բերել ծառի սերմերը, և այնտեղ ծառեր են աճել: Փոքր կադրերը հեշտ է հնձել խոտի հետ: Բայց յուրաքանչյուր կտրված ծառի արմատը պահպանվել է, իսկ հաջորդ տարի այն նորից կծլի։ Կրկին կարելի է հնձել, բայց ցողունի հիմքը տարեցտարի ավելի խիտ է դառնում, և մի օր այն կջարդի ցողունը։ Նույնը տեղի է ունենում հասարակության մեջ. Այն արտադրում է հանցագործություն սոցիալական անհավասարության, սոցիալական կարգի անարդարության, աղքատության պահպանման, գործազրկության, աղքատության միջոցով։ Արատները երբեմն ոչ միայն չեն մերժվում, այլ նաև աջակցություն են ստանում, իսկ որոշները (օրինակ՝ մարմնավաճառությունը, թմրամոլությունը, համասեռամոլությունը) աստիճանաբար դառնում են ժամանակակից արևմտյան քաղաքակրթության մշակութային նորմ։ Այս ամենն անընդհատ հանցագործություն է առաջացնում, իսկ հասարակական կազմակերպման արատավոր քաղաքական ու մշակութային հիմքերի շրջանակներում դրանից ազատվելու փորձերը միայն «խտացնում» են հանցավոր երեւույթը։ Եվ մի օր ակնհայտ է դառնում, որ ուժային կառույցների ավանդական «սխալը» չի կարողանում գլուխ հանել դրանից։

Կապիտալիստական պայթյունը հանցավոր երևույթի մուտացիաներ առաջացրեց, ինչի արդյունքում գանգստերական խմբերը, ինչպիսիք են չինական «տրիադները», ճապոնական «Բորիոկուդանը» և նեապոլիտանական «Կամորան» վերածվեցին հանցավոր հրեշների՝ գործնականում անխոցելի պետության կործանարար ազդեցության համար։ Նրանց հաջողվել է գտնել սոցիալական տեղ, որտեղից նրանց հեռացնելը շատ դժվար է եղել։

Անդրաշխարհի էվոլյուցիան տեղի ունեցավ կոշտ պայքարում: Այս պայքարի ընթացքում թույլերը ոչնչացվեցին, իսկ ուժեղները դարձան ավելի համառ։ Արդյունքում՝ հանցավոր աշխարհի ուժեղ ներկայացուցիչներին հաջողվեց գտնել սոցիալական կյանքի այնպիսի ձև, որը զրոյացրեց նրանց ոչնչացնելու իրավապահ համակարգի բոլոր ջանքերը և չեզոքացրեց սոցիալական վերահսկողության տարբեր մեխանիզմները։

Այս գործընթացը առաջիններից էր, որ նկարագրել է Է. Ֆերրի. «Հանցագործության պատմության մեջ կա երկու երևույթ. մի կողմից՝ քաղաքակրթությունը, ինչպես նշել է Տարդեն, ոչնչացնում է իր կողմից ստեղծված հանցագործության որոշ տեսակներ և դրանց փոխարեն ստեղծում նորերը. Մյուս կողմից, հանցագործությունը ենթարկվում է կրկնակի մորֆոլոգիական էվոլյուցիայի, ինչը այն դարձնում է յուրաքանչյուր պատմական ժամանակաշրջանի, յուրաքանչյուր սոցիալական խմբի բնորոշ ցուցիչ… Իտալիայում մենք տեսնում ենք, թե ինչպես է վերջին տարիներին կողոպուտը տեղափոխվել գողության ձևից՝ օգտագործելով զենքի և փրկագինների հավաքագրման՝ մշտական վճարի տեսքով»:

Ինքնակազմակերպվելու կարողությունը ցույց է տվել, որ հանցագործությունը միայն ցրված հանցագործները չեն, որոնք հանցագործություններ են կատարում միմյանցից անկախ։ Հանցագործությունը պարզապես հանցագործությունների մի շարք չէ (վիճակագրական ագրեգատ): Սա սոցիալական ֆենոմեն է, որը ցույց է տալիս կենսունակ օրգանիզմի նշաններ՝ ինքնապահպանման բնազդով (և ոչ միայն առանձին հանցագործների մակարդակով, այլ նաև ամբողջ երևույթի մակարդակով)։

Քրեական էվոլյուցիայի գործոններն են.

- հանցավոր մտքի, հանցավոր կառավարման, հանցավոր կազմակերպության զարգացում.

- հանցավոր փորձի կուտակում և վերարտադրում, հանցավոր մշակույթի ձևավորում.

- հանցագործների, հանցավոր կազմակերպությունների, հանցագործների սերունդների փոխկապակցումը (փոխօգնություն և հանցավոր փորձի փոխանցում մեկ հանցագործից մյուսին, մի հանցավոր կազմակերպությունից մյուսը, մի սերունդ մյուսը):

Մաֆիայի «անմահության» ֆենոմենի վերլուծությունը հանգեցնում է ավելի բարձր մակարդակի խնդրի՝ համաշխարհային չարիքի անպարտելիության։ Այս գլոբալ խնդիրը միանշանակորեն լուծվել է տեսականորեն շատ դարեր առաջ. մութ ուժերը գոյաբանորեն ենթակա են լույսի ուժերին։ Չարը երբեք չի կարող հաղթել բարին: Եվ մարդկության փորձառությունը հնագույն ժամանակներից մինչև մեր օրերը համոզիչ կերպով հաստատում է այս օրենքը։ Անկախ նրանից, թե ինչ ձևերով է չարը, որքան էլ այն հզոր լինի որոշակի պատմական ժամանակաշրջաններում, այն միշտ կբախվի անխուսափելի փլուզման: Ի վերջո, սպիտակ գաղափարը միշտ հաղթում է, լույսի ուժերն ավելի ուժեղ են (երբեմն հակառակ բոլոր տրամաբանությանը): Եվ դրանում մենք կարող ենք համոզվել մեր իսկ աչքերով. բարու և չարի հազարամյակների ընթացքում մեր աշխարհը մթնշաղ չի դարձել, թեև մեկ անգամ չէ, որ նրա վրա ամպեր են կուտակվել։ Կազմակերպված հանցավորությունը բացառություն չէ. դա չարիքի մուտացիաներից մեկն է ընդամենը, որի ոչնչացման համար պետք է համախմբվեն հասարակության բոլոր առողջ ուժերը։

Հասարակության բարելավման հիման վրա կազմակերպված հանցավորությունից ազատելը իդեալ է, դրա ձեռքբերումը շատ խնդրահարույց է։ Հասարակական կյանքի հիմքերի արմատական փոփոխությունը խնդիր է, որի լուծումը հավանական է (ընդգծում ենք՝ միայն հավանական) բավականին հեռավոր ապագայում։ Դա իրավամբ կարելի է անվանել մարդկության ամենակարեւոր խնդիրը։

Իսկ կազմակերպված հանցավորության վրա կործանարար ազդեցության նույնիսկ սահմանափակ նպատակներին հասնելը չափազանց բարդ խնդիր է։

Պետության և կազմակերպված հանցավորության առճակատման փորձը ցույց է տալիս, որ վերջինս անզգա է ազդեցության ավանդական միջոցների նկատմամբ։ Քրեական էվոլյուցիայի գործընթացում նրան հաջողվել է զարգացնել անձեռնմխելիություն հանցագործությունների կանխարգելման, հետաքննության, արդարադատության իրականացման և պատիժների կատարման ավանդական համակարգերի նկատմամբ։ Կաշառքը, սպառնալիքները, անլուծելիի վերացումը պարզվեց, որ այն ունիվերսալ գլխավոր բանալիներն են, որոնցով դու կարող ես դուռ բացել ցանկացած խնդրի լուծման համար։

Հանցագործության վիրուս. հնարավոր չէ սպանել, արգելափակել

Նախկինում Ռուսաստանի ՆԳՆ քննիչ, պաշտոնաթող փոխգնդապետ, ակտիվորեն զբաղվում է գիտական և քրեագիտական հետազոտություններով։ Իր վերջին ստեղծագործություններում Ռոման Ալեքսանդրովիչը սկսեց հիմնվել կրոնական ասպեկտի վրա։ «Ինքնաարդարացման ֆենոմենը կրոնում և իրավագիտության մեջ», «Նախանձը որպես հանցագործության դրդապատճառ»՝ սրանք են նրա որոշ հոդվածների թեմաները։ Բացի հետազոտություններից, նա կամավոր է զբաղվում հանցագործությունների կանխարգելմամբ:Այսպիսով, մարդկությունը դեռ շանս ունի՞, որ հանցագործությունները կդառնան անցյալում: Ո՞րն է հանցավոր արարքի բնույթը. Ո՞ր դեպքերում է հանցագործը դադարում հանցագործության «վիրուսի» կրող լինելուց. Մեր զրույցը օրենքի և մեղքի մասին է։

Դուք հանցագործությունները դիտարկում եք քրիստոնեական աշխարհայացքի համատեքստում։ Արդյո՞ք ձեր սեփական եկեղեցին մղեց ձեզ դեպի դա:

-Ոչ, ես չեմ կարող ինձ եկեղեցական մարդ անվանել։ Մանկուց մկրտվել եմ, տոներին եկեղեցի եմ գնում, դրա կարիքն եմ զգում: Երբեմն ես դիտում եմ ուղղափառ հաղորդումներ - ընդհանրապես, ես դեռ իմ ճանապարհին եմ, այնպես որ կարող եք ասել.

Դուք զբաղվում եք հանցագործությունների կանխարգելմամբ։ Իսկ իրականում ի՞նչ կարող է անել պրոֆեսիոնալ իրավաբանը այս ոլորտում իրավիճակը բարելավելու համար:

-Ուղղություններից մեկն էլ նամակագրություն պահպանելն է ազատազրկման վայրերում գտնվողների հետ։ Ես նրանց բացատրում եմ իրենց իրավունքները, պարտականությունները, իրավական տարբեր հարցեր։ Սա պահանջված է, և դա թույլ է տալիս նման խոսակցությունների մեջ ներառել որոշակի կրթական տարր։ Ես փորձում եմ ցույց տալ նրանց, որ իրենցից է կախված իրենց ապագան, որ եթե իրենք վճռականորեն որոշեն այլևս չխախտել օրենքը, աշխարհը կդիմավորի նրանց բազմաթիվ առումներով։ Ես նույն խոսակցություններն եմ վարում այն դատապարտյալների հետ, որոնց պատիժը կապված չէ ազատազրկման հետ։

Ձեզ սրա համար չեն վճարում, ինչի՞ն է դա պետք։

- Հետո՝ անդրաշխարհի բնակիչների թիվը կրճատել։ Պետք է գոնե փորձենք դա անել։

Սա հողմաղացների դեմ պայքար չէ՞։

- Հասկանալի է, որ նման կամավորների ցրված ջանքերը մի կաթիլ են օվկիանոսում, բայց, այնուամենայնիվ, խորանալով առանձին մարդկանց խնդիրների մեջ, ցավագին կետեր ես փնտրում և առիթ գտնում նրանց դրդելու ինչ-որ բան շտկել։ Բազմաթիվ դատապարտյալներ կարծում են, որ ամբողջ հասարակությունը երես է թեքել իրենցից՝ մեկընդմիշտ։ Ուստի նրանք շրջապատող աշխարհը տեսնում են որպես թշնամական մի բան, և դա դառնում է նրա հետ կապեր հաստատել սկսելու ամենակարևոր խոչընդոտը։ Կա հանցագործների մի կատեգորիա, ովքեր մանկուց ունեցել են իրենց փոքրիկ աշխարհը՝ եղել են նույն ծնողները՝ պատկանող քրեական միջավայրին, միջավայրին։ Նրանք միշտ այսպես են ապրել և երբեք քայլ չեն արել այս աշխարհից, քանի որ կապ չունեն մնացած հասարակության հետ։ Իսկ դրանք իմ աշխատանքի ամենադժվար դեպքերն են։

Ապրիորի դատապարտվա՞ծ են հանցագործության։

- Մեծ մասամբ՝ այո։ Ոչ ոք նրանց չի տվել բարու և չարի ճիշտ պատկերացում: Ոչ ոք չփորձեց հանել նրանց խնդիրները, ոչ ոք չփորձեց օգնել լուծել դրանք։

Երբ դատապարտյալը հայտնաբերում է, որ հանկարծ ինչ-որ մեկն իրեն լսում է, լսում, օգնում է, ապա աշխարհների միջև կամուրջ է ձևավորվում, և ես տեսնում եմ արդյունքը՝ մարդը սկսում է ինչ-որ բան փոխել իր մեջ։ Նա փորձում է շփվել, հետաքրքրվում է իր իրավունքներով ու հնարավորություններով, և, ինչ շատ կարևոր է, սկսում է շնորհակալություն հայտնել այս հնարավորությունների և այս գիտելիքի համար։ Երբ մարդ շնորհակալություն է հայտնում, նա արդեն այլ կերպ է նայում աշխարհին, և դա նրան դուրս է հանում իր նախկին գոգավորությունից։

Ձեր կարծիքով՝ ժամանակակից դատական համակարգը կենտրոնացած է իրավախախտին ուղղելու վրա, թե՞ միայն նա պետք է պատշաճ կերպով պատժվի։

-Մեր քրեական օրենսգիրքը պատժիչ սուր չէ։ Դրա նպատակը սոցիալական արդարության վերականգնումն է, իսկ իրավախախտի հետ կապված օրենքը շատ ճկուն է։ Այսօր պատիժը մեղմելու կամ դրա ձևը փոխարինելու տարբեր տարբերակներ կան։ Օրինակ՝ փոքր և միջին ծանրության հանցագործությունների համար նախատեսված է տուժողի հետ հաշտվելու և, համապատասխանաբար, պատժից ազատվելու հնարավորություն։ Այժմ ի հայտ է եկել դատական տուգանքների համակարգ՝ սա նույնպես պատժից ազատում է, որն օգտագործվում է հետհանցագործական դրական վարքագիծը խրախուսելու համար։

Իսկ սա մեղադրյալին ի վերջո չի՞ տանում ամենաթողության, անպատժելիության, հետագայում օրենքը խախտելու փորձերի զգացումի՞ն։

-Որպես կանոն՝ ոչ։ Օրենքին առերեսվելը, հետաքննության ու դատավարության ենթարկվելը մարդու համար միշտ շատ լուրջ փորձություն է, ուստի ոչ ոք չի ցանկանում նորից անցնել դրա միջով։ Սա չի կիրառվում, եթե կոշտացած կրկնում են հանցագործները, որոնց համար այդ գոտում կյանքը նորմ է:Նրանք արդեն հարմարվել են փշալարերի հետևում և նորից հանցագործություններ են կատարում միայն այնտեղ վերադառնալու համար, քանի որ չեն կարող ապրել գոտուց դուրս։ Բայց սա դեռևս չնչին մասն է կազմում դատապարտյալների ընդհանուր թվի մեջ։

Ինչո՞ւ ձեր հետազոտություններում սկսեցիք հիմնվել կրոնական կողմի վրա, դիմել սուրբ հայրերի գործերին։ Միգուցե այստեղ անհատականության գնահատման հոգեբանական չափանիշներն ավելի հարմար կլինեն:

-Այս երկու ուղղությունները ոչ թե հակասում են միմյանց, այլ լրացնում են։ Ես դիմում եմ հոգևոր գրականությանը` հանցավորության թեման ավելի խորը ուսումնասիրելու համար, քան սովորաբար արծարծվում է իրավագիտության մեջ: Դեռ որպես քննիչ աշխատելիս հասկացա, որ այս գործում ամենադժվարն ու ամենակարեւորը մարդկանց հետ շփումն է։ Հաճախ էի հասկանում, որ հոգեբանության ոլորտում գիտելիքների պակաս ունեմ։ Ժամանակի ընթացքում, իհարկե, փորձ է ձեռք բերվում, բայց կարծում եմ, որ հոգեբանական առարկաների ավելի խորը տեսական բազա պետք է դրվի իրավաբանական դպրոցում։ Տարիների ընթացքում ես սկսեցի հասկանալ, թե ինչպես հանցագործությունները կարող են նույնը լինել քրեական իրավունքի տեսակետից, բայց տարբեր լինել հոգեբանության տեսանկյունից, և որքան կարևոր է դա հաշվի առնել։ Ամենապարզ օրինակը. ինչ-որ մեկին հանցանքի է մղում ագահությունը, ինչ-որ մեկը անլուրջ է, և ինչ-որ մեկը սոված է: Հետագայում հասկացավ, որ մեղք հասկացությունն էլ ավելի լայն է, և այն շատ դուրս է գալիս իրավագիտության և հոգեբանության շրջանակներից: Մեղավոր վարքագծի միայն որոշակի մասն է ընկնում օրենքի արգելքի տակ, թեև ցանկացած մեղք անբարոյական է և կարող է պոտենցիալ հանցագործության հիմք դառնալ:

Այսինքն՝ ամենայն ցանկությամբ մեղք ու հանցավորություն հասկացությունը չի՞ համատեղվում։

- Իհարկե ոչ. Ի վերջո, եթե կարմիր լույսի վրա ես գնում, մեղք չէ՞։ Բայց սա վիրավորանք է։ Իսկ մերձավորին դատապարտելը, օրինակ, մեղք է, բայց հանցավոր արարքի սահմանման տակ չի մտնում։ Օրենքը չպետք է և չի կարող ծածկել այն ամենը, ինչ անբարոյական է. այն պետք է արգելի միայն ամենավտանգավորը, որն ունի ծայրահեղ ձևեր։ Շատ իրավաբանների սխալը՝ փորձելով չափազանց շատ բան քաշել իր տառի տակ. եթե մենք ուղղենք օրենքը, և հասարակությունն ինքն իրեն կուղղի, կարծում են նրանք։ Բայց իրականում այստեղ այլ մեթոդներ պետք է աշխատեն։

Դուք որևէ անհամաձայնություն ունե՞ք քրիստոնյայի «մի դատեք, որ չդատվեք» (Մատթեոս 7:1) և ընդհանրապես իրավաբանի մասնագիտության միջև:

-Քանի դեռ կան հիվանդություններ, բժիշկներ են պետք, քանի դեռ կան հանցագործություններ, անհրաժեշտ են իրավապահ մարմիններ։ Դուք չեք կարող անել առանց դրա: Հանցագործների համար իրավական համակարգը դեղ է, իսկ օրինապաշտ քաղաքացիների համար՝ վահան։ Մարդիկ զուրկ են փոխադարձ շփման ճիշտ մեխանիզմներից, և մեզ հաճախ երրորդն է պետք՝ մեզ դատող մեկը։ Բայց եթե մարդկությունը պահպաներ գոնե մեկ պատվիրան՝ սիրիր մերձավորիդ քո անձի պես, ապա բոլոր իրավաբանները կմնային առանց աշխատանքի:

Ինչո՞ւ է Ձեզ հետաքրքրում կրոնի և իրավագիտության մեջ ինքնաարդարացման ֆենոմենը։

-Քննիչի աշխատանքում ես ստիպված էի առնչվել մարդկանց հետ, ովքեր բազմիցս խախտել են օրենքը։ Երբ այդպիսի մարդուն կալանավորում են, պատկերը բնորոշ է՝ նա միշտ ասում է. «Էլ սենց չեմ լինի»։ Նա ապաշխարող է և շատ պերճախոս: Այդպիսի մարդն իր խղճի հետ հակասություն չունի, քանի որ իրեն հազար մխիթարություն ու արդարացում է գտնում։ Օրինակ՝ «ինչու՞ եմ գողանում ու չեմ աշխատում. Բայց որովհետև երկրում ճգնաժամ է, և նորմալ աշխատանք հնարավոր չէ գտնել։ Էդ թափուր աշխատատեղերը, որ առաջարկվում են աշխատաշուկայում, լրիվ անիմաստ են, ո՞նց կարելի ա էդ փողով աշխատել»։ Եվ երբ նա, հերթական անգամ բռնվելով, ասում է, որ հիմա այլ կերպ է ապրելու, նա չի դատապարտում, այլ արդարացնում է իրեն նախկինում, սա այն է, ինչը նրան իրականում չի տալիս կատարելու իր խոստումը։ Ճշմարիտ ապաշխարությունը ենթադրում է սեփական սխալի ըմբռնում, նախկին կյանքի ձևի ցավալի մերժում և ելք կեցության մեկ այլ մակարդակ, որտեղ մարդը փոխակերպվում է: Սա երբեք տեղի չի ունենա, քանի դեռ մարդը արդարացումներ է անում: Հիմա եթե ինքնաարդարացման մեխանիզմի գոնե մի մասն անջատի, ուրեմն հաստատ կփոխվի։ Հոգեբանորեն ասած, ինքնաարդարացումը կեղծ հոգեբանական պաշտպանություն է, որը արգելափակում է ապաշխարությունը:

Ի՞նչն է, ըստ Ձեզ, հանցագործության հիմքում` մարդու գենետիկան, հասարակությունը, տնտեսական վիճակը հասարակության մեջ:

- Դա միշտ էլ գործոնների համալիր է: Հանցագործության պատճառը կարող է լինել մեկը, բայց այն պայմանները, որոնց դեպքում դա հնարավոր է դառնում, սովորաբար պետք է համատեղեն մի քանիսը: Պատճառն այն է, ինչը ներքին է, իսկ պայմանները միշտ արտաքին են։ Ֆինանսական վիճակը, սոցիալական միջավայրը և այլն՝ բոլորը արտաքին պայմաններ են։ Եվ մարդու արձագանքը դրանց նկատմամբ կանխորոշված չէ։ Նույն հանգամանքներում աշխատանքը կորցրած երկու մարդ կարող է այլ կերպ վարվել՝ մեկը կգնա աշխատանք փնտրելու, իսկ մյուսը կգնա գողանալու։

Իսկ ի՞նչն է նրանց տարբերում միմյանցից։

-Բարոյականության մակարդակը. Տվյալ դեպքում հանցագործության պատճառն այն է, որ անձը թույլատրելի է համարում իր համար գողություն կատարելը։

Ինչպե՞ս է ձևավորվում բարոյականության այս մակարդակը։ Հասարակությա՞մբ, ծնողների կողմից է դա ներարկվել։ Կամ կարո՞ղ է մարդը, գենետիկ մակարդակով, լինել բարձր բարոյական մարդ, այդպես ծնվել։

-Կարծում եմ, որ անհնար է բարձր բարոյական մարդ ծնվել։ Յուրաքանչյուր մարդ ծնվում է մի շարք անհատական հատկանիշներով, ոչ միայն արտաքին, այլև ներքին, բայց այս հատկանիշների ամբողջության առումով բարոյական զարգացման հնարավորությունները մոտավորապես հավասար են բոլորի համար։ Ես կարծում եմ, որ բարոյականությունը սերմանվում է միայն ծնողների կողմից՝ ընդհանուր առմամբ մինչև հինգից յոթ տարի: Եվ հետո, դրա հիման վրա մարդը սովորում է կառավարել իր կենսաբանական բնազդները, իր ունակություններն ու առանձնահատկությունները։ Մեզանից ոմանք ավելի հակված են աֆեկտիվ ռեակցիաների, ինչ-որ մեկը ավելի համբերատար է, ինչ-որ մեկը ավելի ցուցադրական է, ինչ-որ մեկը ավելի զուսպ է, և բնավորության այս բոլոր գծերը կարող են զարգանալ ինչպես գումարած, այնպես էլ մինուս նշանով: Օրինակ, եթե ցուցադրական ընդգծվածություն ունեցող մարդն ապրում է նորմալ բարոյական միջավայրում, ապա նրա յուրահատկությունը կուղղվի դրական ուղղությամբ՝ նա կզարգանա որպես քաղաքական գործիչ, դերասան, հասարակական գործիչ և այլն։ Եթե նա հայտնվի բացասական միջավայրում, ապա այդ որակի առկայության դեպքում հակված կլինի ցուցադրական խուլիգանական գործողությունների, վանդալիզմի։ Կամ, օրինակ, մարդու մեջ կա ագրեսիա՝ եթե բարոյական որակներ են զարգանում, ապա, մեծ հաշվով, ոչ մի վատ բան չկա։ Դա հիանալի կդրսևորվի մարդու մեջ, ասենք, այլ մարդկանց վտանգից պաշտպանելիս։

Ինչպիսի՞ ծնողներ պետք է լինեն, որպեսզի երեխան վերածվի հանցանքի անընդունակ մարդու։

- Ծնողները պետք է բացառեն երեխայի հետ ցանկացած կոնֆլիկտ եւ, իհարկե, բռնություն, որպեսզի նրանց երեխայի մոտ չկա կոնֆլիկտային իրավիճակները լուծելու նման կարծրատիպ: Հրամայական է հարգանք զարգացնել մեկ այլ անձի, ուրիշի սեփականության նկատմամբ: Ընտանիքի բոլոր անդամները պետք է ներքին վերաբերմունք ունենան, որ նպաստները հենց այնպես չեն տրվում, այլ միշտ ինչ-որ ջանքերով են վաստակվում։ Ծնողները պետք է կրոնասեր մարդիկ լինեն. Բայց հավատքը պարտադիր պետք է հասկանալ և բացարձակապես ընդունել ներքուստ: Ոչ մի դեպքում դա չպետք է լինի միայն արտաքին ծեսերի պահպանումը։

Առանց կրոնական արժեքների հնարավո՞ր է լինել բարձր բարոյական անձնավորություն:

-Եթե վերցնենք խորհրդային շրջանը, ապա կտեսնենք ոչ կրոնական, բայց բարձր բարոյականության մարդկանց օրինակներ։ Բայց ինչպես գիտեք, եթե Աստված չկա, ապա ամեն ինչ հնարավոր է։ Հետեւաբար, ոչ կրոնական բարոյականությունը մի բան է, որը հիմք չունի: Հավատքն առ Աստված բարոյականության առանցքն է, առանց այդ միջուկի նույն բաները կարող են բարոյական լինել որոշ մարդկանց տեսակետից, իսկ մյուսների համար՝ անբարոյական, ինչը կրկին հանգեցնում է անվերջ անմիաբանության և բախումների։

Մի պահ պատկերացնենք, որ բարձր բարոյական ծնողների կողմից դաստիարակված անհատներին տարել են անմարդաբնակ կղզի, որտեղ ստեղծվել են հիանալի արտաքին պայմաններ նրանց հետագա զարգացման ու կյանքի համար։ Չե՞ք կարողանում իդեալական հասարակություն ստանալ:

-Չի ստացվի։ Նրանց մեջ վաղ թե ուշ անպայման հանցագործներ են հայտնվելու։ Մարդկային բնության խեղաթյուրումը` մեղքը, վիրուսի պես քայլում է մարդկանց մեջ, և այդպես կլինի միշտ մինչև ապոկալիպսիսը:Այս վիրուսը կարելի է մարել և վերահսկել։ Այնուհետև կգանք իդեալական հասարակության ինչ-որ տեսքի, ինչ-որ չափով կմոտենանք դրան: Սա պահանջում է լավ գործող իրավապահ համակարգ, բայց ոչ առաջին հերթին: Շատ ավելին կախված է նրանից, թե ինչպես այս հասարակությունը կկարողանա ընդունել քրիստոնեական արժեքները և հետևել հոգեբանության ողջամիտ օրենքներին։

1. Ինշակով Ս. Մ.. Քրեագիտություն. Դասագիրք. - M.: Իրավագիտություն, - 432 p.. 2000 թ