Անգլո-սաքսոնները մեզ մղում են ստրկության՝ խոստանալով ազատություն

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Արևմուտքը գիտակցում է, որ Ռուսաստանն ունի բոլոր հնարավորությունները՝ կրկին համաշխարհային առաջնորդ դառնալու։

Մարդը կենդանիներից, նույնիսկ ամենազարգացած և իրեն գենետիկորեն մոտիկից, տարբերվում է բանականությամբ՝ նպատակներ դնելու ունակությամբ, այսինքն՝ ինքնուրույն նպատակներ դնելու, դրանց հասնելու միջոցներ գտնելու և մտահղացվածին հասնելու համար հետևողականորեն տարբեր ջանքեր գործադրելու ունակությամբ:

Հանուն հարմարավետության, որակապես նոր և, հետևաբար, հնարավոր է, սխալ որոշումների համար պատասխանատվությունից հրաժարվելու, մեկընդմիշտ հաստատված կարծրատիպերի համաձայն բնազդային գործողությունների հնարավորության համար, մարդն ավելի ու ավելի է հրաժարվում պատճառներից՝ հանուն ապրելու։ «սովորությունից դուրս». Այսպիսով, մարդկային միտքը պարադոքսալ կերպով մղում է ինքնաոչնչացման, ինքն իրեն լքելու մշտական պատերազմ, այն աստիճան, որ հոգեբանների կլիշեն, ստանդարտ նախքան ահաբեկելը, դարձել է «դուրս գալ հարմարավետության գոտուց», այսինքն. հաստատված սովորություններից դուրս և սկսիր վերանայել քո կյանքը:

Սակայն, ընդհանուր առմամբ, մարդը դեռ չի կարողանում իրեն այնպիսի հարմարավետություն ապահովել, որ հրաժարվի բանականությունից ու ինքնազարգացումից ու վերադառնա կենդանական աշխարհ։ Հավանաբար, այս ճանապարհին հաջողությունները, իրենց անբնականության պատճառով, կարող են լինել միայն մեկ անգամ և ուղեկցվել հրեշավոր աղետներով, կենսամակարդակի և բնակչության թվի անկումով (մանրանկարչության մեջ նման աղետ տեսանք Խորհրդային Միության փլուզման ժամանակ. Միություն և, հավանաբար, մեկ սերունդ հետո մենք դա կտեսնենք որպես հանդուրժող Եվրոպական միության վերափոխում դեպի եվրոպական խալիֆայություն):

Իր մտքի հնարավորությունները գիտակցելու համար մարդուն ազատություն է պետք. առանց դրա նա պարզապես չի կարողանա իր առջեւ նպատակներ դնել և հասնել դրանց: Ուստի ազատությունը ոչ միայն հիմնական արժեքն է, այլեւ մարդկային մեծագույն բնազդը։

Ազատության ձգտումն է, բոլոր ու ամեն սահմանների մշտական «ուժի փորձությունն» է, որ ուղղակիորեն տարբերում է մարդուն կենդանական աշխարհից։

Նույնիսկ գիտելիքի ձգտումը մեր ուրույն հատկանիշը չէ և բնորոշ է, օրինակ, առնետներին։ Տարբեր երկրների գիտնականները բազմիցս կրկնել են դա հաստատող փորձը՝ նույն ցնցող արդյունքներով։ Առնետների պոպուլյացիաները ստեղծեցին իդեալական, դրախտային պայմաններ, որոնց ծայրամասում կար նրանց համար ամենատհաճ «անցք դեպի անհայտ», որի վերջում սպանվեց դրա միջով մագլցած առնետը։ Որոշ ժամանակ անց ոչ մի առնետ չմնաց դրախտում. նրանք բոլորը մեկ առ մեկ գնացին անհայտը բացահայտելու և սատկեցին: Միևնույն ժամանակ տեսագրությունը արձանագրել է, որ առնետները սողում են իրենց համար տհաճ դիտահորի երկայնքով՝ վախից դողալով և բառիս բուն իմաստով զզվանքով ու սարսափով ճչալով անհայտի վրա, բայց չեն կարողացել կանգ առնել. գիտելիքի անխորտակելի բնազդով:

Համաձայնենք, որ մարդկանց մոտ այդ բնազդն արտահայտվում է անհամեմատ ավելի թույլ, կամ, համենայն դեպս, հաջողությամբ ճնշվում է բանականությամբ։

Հետևաբար, մեր ուղղակի տարբերությունը կենդանական աշխարհից ազատության ցանկությունն է, նույնիսկ եթե (ինչպես գիտելիք ունեցող առնետների դեպքում) ի վնաս մեզ. միայն ազատությունն է մեզ թույլ տալիս գիտակցել մեր ռացիոնալությունը:

100 տարի առաջ մեր հեղափոխությունը, ոչնչացնելով ոսկրացած և արտաքին մրցակիցներից կախված դասակարգային հասարակությունը, ճանապարհ բացեց դեպի ազատություն ողջ աշխարհի համար։ Չնայած Արևմուտքի հետ պատերազմի ողջ կատաղությանը (և այսպես կոչված «քաղաքացիական պատերազմը» մեր երկրում էր, ինչպես հիմա Սիրիայում, 90% պատերազմ՝ արևմտյան միջամտությամբ), պրոլետարիատի դիկտատուրան շատ ավելի ժողովրդավարական էր, քան ժամանակակից և. հակադրվելով բուրժուական դեմոկրատիաներին և անհամեմատ ավելի մեծ ազատություն ապահովել մարդկանց անհամեմատ ավելի լայն շրջանակի համար։ (Լիբերալներն ու բերանից փրփրացող միապետները հերքում են դա, քանի որ նրանք անմեղորեն չեն համարում այն մարդկանց, ում ազատություն է տալիս սոցիալիզմը և նույնիսկ պարզ ձգտումը դրան):

Անգլո-սաքսոններին հաջողվեց սեփականաշնորհել ազատության գաղափարը, ինչպես շատ այլ բաներ, և սեփականաշնորհելով, այլասերելով և փաստորեն ոչնչացնելով այն. այսօր «ազատ» լինել արևմտյան, ազատական իմաստով նշանակում է լինել խելագարված ստրուկ. խորապես գաղափարականացված և իրականությունը լիովին ժխտող բյուրոկրատների:

Եվ որքան սերտորեն շփվում ենք «ազատ» Արևմուտքի ներկայացուցիչների հետ, այնքան ավելի զարմացած ենք բացահայտում մեր ազատությունը, նույնիսկ եթե կաշկանդված ենք բազմաթիվ կապանքներով և արգելքներով՝ մտածելու ազատություն, իրազեկ լինելու ազատություն, խոսելու ազատություն, գործելու ազատություն: Մեր ազատության խոչընդոտները մեզնից դուրս են և հետևաբար ճանաչված են մեր կողմից և հաղթահարելի են. Արևմտյան քաղաքակրթության ներկայացուցիչների մեջ ազատության խոչընդոտները խորն են. դրանք դարձել են նրանց անհատականության էական հատկանիշները, հետևաբար չեն ճանաչվում և, համապատասխանաբար, չեն կարող հաղթահարել:

Երբ իրականությունը սկսում է պահանջել հաղթահարել դրանք, նույնիսկ մահվան ցավով (ինչպես տեսանք, օրինակ, Գերմանիայում միգրացիոն ճգնաժամի ժամանակ), արևմտյան քաղաքակրթության ներկայացուցիչը վճռականորեն և հետևողականորեն հերքում է իրականությունը՝ հասնելով, ինչպես հիշում ենք, նույնիսկ միանգամայն անկեղծ ներողություններին։ սեփական բռնաբարողներին։

Սակայն Արևմուտքի խնդիրները մնում են նրա գործը, քանի դեռ նա չի հարձակվում մեզ վրա, և, խիստ ասած, ձեռնտու են մեզ, քանի որ բարելավում են մեր մրցակցային դիրքը նրա նկատմամբ։

Սեփական կյանքի իմաստը գիտակցելու, մեր ազատության աստիճաններն ընդլայնելու համար նախ պետք է հասկանանք դրա էությունը։ Ի վերջո, ազատությունը պաշտոնապես օրենքով ամրագրված իրավունք չէ։

Ազատությունը կարող է լինել ոչ ֆորմալ և, ավելին, ուղղակիորեն հակասել գրված օրենքներին։ Օրենսդրորեն ամրագրված իրավունքների գինը հեշտությամբ երեւում է տեքստի իրականության հետ համեմատությունից, օրինակ՝ Սահմանադրության՝ լինի դա մերը, թե ամերիկյանը։

Ազատության մեջ գլխավորը այս կամ այն իրավունքից օգտվելու (կամ դրանից հրաժարվելու, եթե դրա ցանկությունը կա) հնարավորության իրականությունն է։

Իսկապես, ի՞նչ արժե ընտրության և ինքնարտահայտվելու ազատությունը, երբ չունես աշխատանք (այսինքն՝ ապրուստի աղբյուր և ինքնաիրացման միջոց), գլխիդ տանիք և բնակարան: Ի՞նչ արժե շարժման ազատությունը, եթե մինչև ծնկները ընկած ես ճահճի մեջ:

Ի՞նչ արժե խոսքի ազատությունը, եթե ոչ ոք երաշխավորված չէ լսել քո խոսքը, իսկ եթե լսի, չի հասկանա։

Ազատությունը ընդամենը ենթակառուցվածքների ավելցուկ է համապատասխան իրավունքների իրացման համար։

Երբ, ինչպես Խորհրդային Միությունում էր, քեզ տրվեցին այն ժամանակվա աշխարհի լավագույն կրթություն ստանալու բոլոր հնարավորությունները, առողջությունդ պահպանեցին (այո, նույնիսկ զոռով` պարտադիր բժշկական զննումներ և միջանկյալ բուժզննում), հետո տրամադրեցին. կյանքի ուղու ընտրություն՝ կախված ձեր հակումներից: Իհարկե, ոչ անթերի, մեծ խնդիրներով ու արատներով, ինչպես ցանկացած սոցիալական մեխանիզմում, բայց պետությունն ու հասարակությունը հենց դրան էին ուղղված։

Իսկ երիտասարդը (և արդեն հասուն տարիքում) հնարավորությունների մշտական ընտրություն ուներ։ Նա կարող էր գնալ ընտանիք և զբաղվել անձնական գործերով։ Նա կարող էր դառնալ մասնագետ, կամ փորձել լինել գիտնական, կարիերա կառուցել հասարակական, կուսակցական կամ ռազմական գծում: Նա կարող էր իրեն գիտակցել շանտաժի կամ այլախոհության մեջ։

Իհարկե, հասարակությունը աջակցեց ու խրախուսեց այս բոլոր հնարավորություններից հեռու, և շատերն այս կամ այն կերպ պատժվեցին, բայց իրական ազատությունները, իրական հնարավորությունները շատ ավելի շատ էին, քան պաշտոնապես ճանաչված էր։

Մեր երկրի կործանման սոցիալական աղետը, մեր քաղաքակրթության խարխլումը կտրուկ նվազեցրեց իրական ընտրության հնարավորությունները և, համապատասխանաբար, մեր հասարակությունը դարձրեց շատ ավելի քիչ ազատ, քան Խորհրդային Միությունը, գոնե Խրուշչովից հետո։

Սակայն, ձգտելով ազատության և ընդլայնելով մեր հնարավորությունները (իսկ Արևմուտքի ճգնաժամը մեզ թույլ է տալիս ևս մեկ անգամ դառնալ մարդու ազատության հավերժական ձգտման համաշխարհային առաջատար), մենք պետք է հիշենք գլխավորը. ազատությունը իրավունքներ չեն և ոչ հայտարարություններ։

Ազատությունը ենթակառուցվածքների ավելցուկ է։Իսկ նա, ով իրեն (իսկ իդեալական դեպքում՝ ուրիշներին) չի ապահովում այդ ավելցուկով, իրեն և իր երեխաներին դատապարտում է ստրկության։