Ով և ինչու է սրբադասվում Ռուսաստանում

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Նոր սրբերի մեջ, որոնց այժմ պաշտում են ուղղափառները, ոչ միայն Նիկոլայ II-ը և թագավորական ընտանիքի անդամները, կան նաև էկզոտիկ կերպարներ. մի տեղ մայրն իր մահացած երեխային սուրբ է հռչակում, մյուսում՝ չճանաչված համայնքը պնդում է սրբությունը։ «Մյունխենի նահատակ Ատաուլֆի», որը ավելի հայտնի է Ադոլֆ Հիտլերի նման:

Առցանց կարող եք գտնել Իվան Սարսափելի, Գրիգորի Ռասպուտինի և Իոսիֆ Մեծի (Ստալին) սրբապատկերները: Եկեղեցին դեմ է նման պաշտամունքների ստեղծմանը, որը կոչված է ոչ միայն պահպանել առաջին քրիստոնեական համայնքներից եկող ավանդույթները, այլ դրանք զատել աբսուրդից։

Կանոնների որոնում

Ավագ սերնդի մարդիկ հավանաբար հիշում են, թե ինչպես էին խորհրդային հակակրոնական գրքույկների հեղինակները սիրում վերապատմել սրբերի կյանքը՝ նրանցից հանելով առողջ բանականությանը հակասող ֆանտաստիկ պատմություններ։

Իսկապես, սրբերի կյանքում կան սյուժեներ, որոնք հակասում են պատմական փաստերին և ողջախոհությանը: Խիստ ասած՝ դրանում վատ բան չկա։ Ո՞վ է ընդհանրապես ասել, որ կյանքում պատմվածը պետք է հստակորեն փոխկապակցված լինի կոնկրետ ժամանակի և կոնկրետ վայրի հետ: Կյանքերը պատմական տարեգրություն չեն։ Խոսում են սրբության մասին, ոչ թե մարդկային կյանքի իրադարձությունների: Հենց դրանով է, որ հագիոգրաֆիան (այսինքն՝ սրբության նկարագրությունը) տարբերվում է կենսագրությունից (կյանքի նկարագրությունից):

Հասկանալու համար, թե ինչու են սրբերի կյանքի մասին պատմություններում այդքան տարբեր տարօրինակություններ, դուք պետք է սկսեք բավականին հեռվից:

Նահատակներին և արդար մարդկանց մեծարելու սովորությունը ավանդույթ է, որը սկիզբ է առնում քրիստոնեության առաջին դարերից: Քանի դեռ քրիստոնեական եկեղեցին փոքր համայնքների միավորում էր, քիչ կարիք կար որևէ ձևական չափորոշիչ մշակելու, որով սրբերը կարող էին տարբերվել պարզապես լավ քրիստոնյաներից: Բայց,

երբ փոքր համայնքների կոնգլոմերատը վերածվեց բարդ հիերարխիկ կառույցի, անհրաժեշտություն առաջացավ ձևակերպել որոշ ընդհանուր կանոններ և կազմել բոլոր համայնքների կողմից ճանաչված սրբերի ցուցակները:

Սրբադասման (եկեղեցու սրբադասման) պարտադիր կանոններից էին, օրինակ, ժողովրդական պաշտամունքի առկայությունը և արձանագրված հրաշքները, որոնք տեղի են ունեցել ասկետի կյանքի ընթացքում կամ նրա մահից հետո: Սակայն նահատակների, այսինքն՝ սրբերի համար, ովքեր գերադասում էին մահը, քան հավատքից հրաժարվելը, այս պայմանները պարտադիր չէին։

Պաշտոնական կանոնների և ընթացակարգերի ի հայտ գալը միշտ ճանապարհ է բացում չարաշահումների և այդ կանոնների, այսպես ասած, չարաշահման ցանկության համար: Օրինակ, կա մի դեպք, երբ Կապադովկիայից հարուստ հողագործ ոմն Հիերոն դիմադրել է կայսերական բանագնացներին, ովքեր ցանկանում էին նրան տանել զինվորական ծառայության։ Ի վերջո, ապստամբին դատեցին և դատապարտեցին նրա ձեռքը կտրելու։

Այս իրադարձությունները ոչ մի կապ չունեին հավատքի համար հալածանքի հետ, բայց բանտում Հիերոնը կտակեց, ըստ որի նրա քույրը պետք է ոգեկոչեր նրան որպես նահատակ։ Եվ նա իր կտրված ձեռքը կտակեց վանքերից մեկին։ Իզուր հողագործի ժառանգությունը իզուր չմնաց, և հագիագրական գրականությունը հարստացավ հետաքրքրասեր «Հիերոնի նահատակությունը իր շքախմբի հետ»։ Ճիշտ է, այս և նմանատիպ կյանքերը դեռ լայն տարածում չեն ստացել։

Ռացիոնալացում

Այն բանից հետո, երբ Հին Ռուսիան ընդունեց քրիստոնեությունը, այստեղ եկան սրբերի մեծարման ընդհանուր եկեղեցական նորմերը: Բայց Ռուսաստանում սրբադասման խիստ կազմակերպված ընթացակարգ չկար շատ երկար ժամանակ։ Մեծարումը կարող էր ինքնաբուխ սկսել, ինչ-որ չափով ներշնչվել իշխանությունների կողմից։ Ասկետիկներից ոմանք մոռացվեցին, և պաշտամունքը անհետացավ, բայց ինչ-որ մեկը շարունակում էր հիշվել:16-րդ դարի կեսերին հաստատվեցին սրբերի ցուցակները, որոնք մեծարում էին ողջ երկրում։

Բայց 18-րդ դարում նրանք հանկարծ սկսեցին պայքարել նոր սրբերի հայտնվելու դեմ: Փաստն այն է, որ Պետրոս I-ը հաստատապես հավատում էր, որ Ռուսաստանում կյանքը կարելի է կառուցել ռացիոնալ հիմքերի վրա: Հետևաբար, կայսրը կասկածանքով էր վերաբերվում ամեն տեսակի հրաշագործների, սուրբ հիմարների և այլ կերպարների մասին պատմություններին, նա նրանց համարում էր խաբեբաներ և շառլատաններ:

Պետրոսի օրենսդրությունը ուղղակիորեն պահանջում էր, որ եպիսկոպոսները պայքարեն սնահավատության դեմ և զգուշանան, թե «արդյո՞ք որևէ մեկը կեղծ հրաշքներ է ցուցադրում կեղտոտ շահույթի համար սրբապատկերների, գանձերի, աղբյուրների և այլնի առկայության դեպքում»: Բոլոր նրանք, ովքեր զբաղվում էին պետության կառավարմամբ, գիտեին, որ Պետրոսը անվստահ էր հրաշքների հանդեպ:

Արդյունքում ռուսական եկեղեցին թեւակոխեց մի տեսակ ռացիոնալիզմի շրջան, երբ հիերարխներն ամենից շատ վախենում էին խաբվելուց և ողջախոհությանը հակասող բան թույլ տալ եկեղեցական կյանքում: Եվ քանի որ սրբերի պահվածքը (լինի դա հասարակական բարոյականության կանոնները խախտող սուրբ հիմար, թե պետական օրենքները խախտող նահատակ) ոչ մի կերպ չի կարելի ռացիոնալ անվանել, Ռուսաստանում կանոնականացումը գործնականում դադարել է:

Այնուամենայնիվ, բազմաթիվ խնդրագրեր ուղարկվեցին Սանկտ Պետերբուրգ՝ տարբեր ասկետների սրբադասման խնդրանքով։ Սակայն Սինոդը ամենից հաճախ պատասխանել է, որ միջնորդությունը բավարար չափով հիմնավորված չէ։ Եթե սրբադասման պատրաստման ընթացակարգը սկսվել է, ապա այն այնքան երկար ու բարդ է ստացվել, որ ավարտելու հնարավորություն չի եղել։ Օրինակ,

Սինոդը պահանջում էր, որ հրաշքների վկաները երդման տակ ցուցմունք տան, ինչպես դատական նիստերին ելույթ ունեցող վկաները:

Հրաշքով ապաքինման դեպքերը ստուգվել են բժիշկների կողմից, որոնց ցուցմունքները կազմվել են այնպես, ինչպես դատաբժշկական փորձագետների ցուցմունքները։

Սինոդի ընդգծված ռացիոնալությանը հակադրվում էր ժողովրդի կենսակերպը։ Ժողովրդական հավատքը ամեն ինչ էր, քան ռացիոնալ: Ժողովրդական ավանդույթներն այստեղ զուգակցվել են բյուզանդիայից քրիստոնեությանը զուգընթաց բեմականացումներով, իսկ եկեղեցական քարոզը համալրվել է բոլոր տեսակի ուխտավորների պատմություններով։ Ուխտավորները գնացին տեղի ասկետների, մուրացկանների և սուրբ հիմարների գերեզմաններ:

Երբեմն հարգանքն առաջանում էր անհայտ մնացորդների պատահական հայտնաբերումից հետո: Այս ամենը հակասում էր պետության կրոնական քաղաքականությանը, բայց ոչինչ անել հնարավոր չէր։ Երկիրը չափազանց մեծ էր։ Կենտրոնական իշխանությունները ֆիզիկական հնարավորություն չունեին նկատելու, որ ուխտավորները հանկարծակի շտապեցին ինչ-որ հեռավոր գյուղ, և անհայտ մուրացկանի գերեզմանը դարձավ կրոնական կյանքի կենտրոն։

Եպիսկոպոսը, որի պարտականությունն էր կանխել տեղական ինքնագործունեությունը, կարող էր կամ աչք փակել դրա վրա, կամ նույնիսկ ոչ պաշտոնապես աջակցել մի նոր բարեպաշտ ավանդույթի: Աստիճանաբար առաջացան անհրաժեշտ պատարագային տեքստերը՝ մեկը գրեց ակաթիստ, մեկը՝ ծառայություն։

Նման, այսպես ասած, «ոչ պաշտոնական» սրբություն Ռուսաստանում շատ էր։ Իսկ Նիկոլայ II-ի դարաշրջանում հանկարծ որոշակի շրջադարձ եղավ դեպի դրա օրինականացումը։ 20-րդ դարի սկզբին Սինոդը հարցաշար ուղարկեց եպիսկոպոսներին՝ հարցնելով, թե որ սրբերին են հարգում իրենց թեմերում։ Այս հարցման հիման վրա պատրաստվել է գիրք երկար վերնագրով «Մոլեբենսի կողմից հարգված բոլոր ռուս սրբերի հավատարիմ ամիսները և հանդիսավոր պատարագները ինչպես եկեղեցական, այնպես էլ տեղական տարածքում, որը կազմվել է 1901-1902 թվականներին բոլոր թեմերի Ամենապատիվ Սինոդի զեկույցների համաձայն: «

Սա լիովին աննախադեպ փորձ էր Ռուսաստանի համար։ Ի հեճուկս ներքաղաքական բոլոր ավանդույթների՝ իշխանությունները լուռ սուբյեկտներին չեն նշանակում, թե ովքեր պետք է աղոթեն, ովքեր՝ ոչ, այլ որոշեցին պարզել, թե ինչ է կատարվում և օրինականացնել գոյություն ունեցող գործելաոճը։

Իռացիոնալության վերականգնում

Հեղափոխությունը խառնեց խաղաքարտերը և ոչնչացրեց ժողովրդական և պաշտոնական ուղղափառության հակադրությունը։ Դա պայմանավորված էր բոլշևիկների այն պնդումներով, որ իրենց պետությունը կառուցվել է ռացիոնալ և գիտական հիմքերի վրա։Մեր թեմայի համար այնքան էլ էական չէ, թե որքանով կարելի է ռացիոնալ համարել բոլշևիկյան ուտոպիան։ Ռացիոնալության վրա խաղադրույք կատարելու փաստը էական է: Միևնույն ժամանակ, այն ամենը, ինչ կապված էր եկեղեցական կյանքի և, ավելի լայն, իդեալիստական փիլիսոփայության հետ, հռչակվեց ռեակցիոն խավարամտություն։ Բոլշևիկների դեկլարատիվ ռացիոնալիզմի արձագանքն այն էր, որ կրթված ուղղափառ քրիստոնյաները շատ ավելի հանդուրժող դարձան իռացիոնալների նկատմամբ:

Առաջին անգամ այս փոփոխությունները ի հայտ եկան 1919 թվականի մասունքների դիահերձման բոլշևիկյան արշավի ժամանակ։ Մինչ պետական քարոզչությունը խոսում էր այն մասին, որ անմխիթար մասունքների փոխարեն դամբարաններում ապօրինի մնացորդներ են հայտնաբերվել, հավատացյալները՝ թե՛ գյուղացիները, թե՛ բուրժուազիան, թե՛ պրոֆեսորները, բերանից բերան պատմություններ են փոխանցել, որ հավատարիմ արքայազն Գլեբի (որդի Անդրեյ Բոգոլյուբսկի) մարմինը փափուկ է։ և ճկուն, և նրա մաշկը կարելի էր մատներով բռնել, այն հետ էր մնում, ինչպես կենդանի: Իսկ Մեծ Դքս Գեորգի գլուխը, որը կտրվել էր 1238 թվականին թաթարների հետ ճակատամարտում, պարզվեց, որ կպչում էր մարմնին այնպես, որ արգանդի վզիկի ողերը սխալ տեղաշարժվեցին և միաձուլվեցին:

Եթե նախկինում խելացի հավատացյալների մի զգալի մասը բավականին սառնասրտորեն էր վերաբերվում հրաշքներին, ապա այժմ ամեն ինչ փոխվել է։

Հալածողները նույնացվում էին ռացիոնալության հետ, իսկ հալածվող եկեղեցու անդամները մերժում էին ռացիոնալիզմը։ Հրաշքները դարձել են եկեղեցական կյանքի էական մասը: Նրանց մասին պատմություններն օգնեցին հալածված համայնքներին գոյատևել և գոյատևել:

1920-ականներին հավատացյալները խոսում էին նորացման, այսինքն՝ հին սևացած սրբապատկերների հրաշագործ ինքնաբուխ վերականգնման մասին։ Այս մասին տեղեկությունը նույնիսկ տեղ է գտել երկրում տիրող իրավիճակի մասին զեկույցներում, որոնք պատժիչ իշխանությունները պատրաստել են պետության բարձրաստիճան պաշտոնյաների համար։

1924 թվականից թվագրվող GPU-ի ամփոփագրում կարելի է կարդալ, որ հակահեղափոխական հոգևորականները «ամեն ջանք գործադրեցին կրոնական մոլեռանդություն հրահրելու համար՝ կեղծելով բոլոր տեսակի հրաշքները, ինչպիսիք են սրբերի երևումները, հրաշագործ սրբապատկերները, ջրհորները, հսկայական սրբապատկերների թարմացում, որոնք տարածվել են ԽՍՀՄ-ով և այլն: դ.; վերջինս, այսինքն՝ սրբապատկերների թարմացումը, ուղղակիորեն համաճարակային բնույթ ուներ և նույնիսկ գրավեց Լենինգրադի նահանգը, որտեղ հոկտեմբերին գրանցվել է նորացման մինչև 100 դեպք»։

Երևույթի մասշտաբների մասին է վկայում հենց այն փաստը, որ այս տեղեկությունը տեղ է գտել երկրում տեղի ունեցած կարևորագույն իրադարձությունների ամփոփագրում։ Բայց այս օրինակը եզակի չէ.

«Սրբապատկերների նորացումը և հրաշագործ մասունքների մասին խոսակցությունները,- կարդում ենք 1925 թվականի նմանատիպ զեկույցում,- տարածվում են լայն ալիքով. Անցած ամսվա ընթացքում ավելի քան 1000 դեպք է գրանցվել Իվանովո-Վոզնեսենսկի, Բրյանսկի, Օրենբուրգի, Ուրալի, Ուլյանովսկի նահանգներում և Հեռավոր Արևելքում»:

Ես այստեղ միանգամայն միտումնավոր մեջբերում եմ ոչ թե հավատացյալների պատմությունները, այլ պատժիչ իշխանությունների վկայությունները, որոնք այս բոլոր հրաշքների մեջ միայն խաբեություն էին տեսնում։ Դժվար է GPU-ի սպաներին կասկածել հրաշքների պաշտպանության մեջ, ինչը նշանակում է, որ անհնար է կասկածել նրանց ցուցմունքներին։

Խորհրդային տարիներին առնվազն երեք սերունդ է մեծացել, որոնց չեն սովորեցրել ուղղափառ հավատքի հիմունքները։ Նրանց պատկերացումներն այն մասին, թե ինչ եկեղեցական վարդապետություն էր հիմնված ինչ-որ կիսաֆոլկլորային ավանդույթի վրա: Եվ զարմանալի ոչինչ չկա նրանում, որ ուղղափառությունը նրանց հետ կապված էր ոչ այնքան Ավետարանի պատմվածքի, որքան հրաշքների, թափառականների, սուրբ հիմարների և գտած սրբապատկերների հետ: Կիսամոռացված նվիրյալները, որոնց մասին մասամբ հիշում էին հեռավոր գյուղերում, այժմ ոչ թե մերժում, այլ մեծ հետաքրքրություն էին առաջացնում։ Եկեղեցական օրացույցում նոր անունների զանգվածային ընդգրկումը ժամանակի խնդիր էր:

1970-ականների վերջերին Մոսկվայի պատրիարքարանը սկսեց հրատարակել «Մինեայի» նոր հրատարակությունը՝ գրքեր, որոնք պարունակում էին եկեղեցական տարվա յուրաքանչյուր օրվա համար նախատեսված ծառայություններ: 24 ծավալուն հատորները ներառում էին սուրբերին մատուցվող ահռելի ծառայություններ, որոնք նախապես չեն հիշատակվել պատարագի գրքերում։ Այն, ինչ նախկինում գոյություն ուներ կիսաընդհատակյա ռեժիմում, այժմ դարձել է ընդհանուր եկեղեցական նորմ:

Նոր նահատակներ և խոստովանողներ

Պերեստրոյկայի սկիզբով հնարավոր դարձավ սկսել խորհրդային տարիներին զոհված նոր նահատակների սրբադասումը։

1989 թվականին Մոսկվայի պատրիարքարանը սրբադասեց պատրիարք Տիխոնին, իսկ հինգ տարի անց քահանաներ Ջոն Կոչուրովը (սպանվեց բոլշևիկների կողմից 1917 թվականի հոկտեմբերին) և Ալեքսանդր Հոտովիցկին (մահապատժի ենթարկվեց 1937 թվականին):

Հետո թվում էր, թե կոմունիստական հալածանքների զոհերի սրբադասումը նոր փուլ բացեց եկեղեցու պատմության մեջ։ Բայց շատ շուտով պարզ դարձավ, որ հավատացյալների մեծամասնությանը չի հետաքրքրում հալածանքների և բռնաճնշումների պատմությունը։

Հիշում եմ իմ ցնցումը, երբ Ալեքսանդր Խոտովիցկու սրբադասումից մոտ երկու տարի անց, իմ ֆին գործընկերների խնդրանքով, գնացի մոսկովյան այդ եկեղեցի, որի ռեկտորն էր հայր Ալեքսանդրը իր կյանքի վերջին տարիներին։ Ուզում էի պարզել, թե այստեղ մնացել են հին ծխականներ, ովքեր կարող են ինչ-որ բան պատմել նրա մասին։ Ես եկա ոչ աշխատանքային ժամերին և դիմեցի մոմի տուփի հետևում գտնվող մարդուն՝ հարցնելով, թե արդյոք այստեղ մնացել են մարդիկ, ովքեր կարող են հիշել իրենց վերջերս սրբացված վանահորը։

«Ալեքսանդր Հոտովիցկի…,- մտածեց զրուցակիցս,- ես այստեղ աշխատում եմ արդեն 15 տարի, բայց դա հաստատ չի եղել»: Այսինքն՝ տաճարի աշխատակիցը պատկերացում անգամ չուներ, որ կես դար առաջ այս տաճարի ռեկտորը սուրբ էր, որը նոր էր սրբացվել։

Հետագա տարիներին սրբադասման համար նյութերի պատրաստման աշխատանքները շատ ակտիվ էին։ Եվ այստեղ բավականաչափ խնդիրներ կային։ Որտեղի՞ց կարող եմ վստահելի տեղեկություններ ստանալ հավատքի համար զոհված մարդկանց մասին: Հասկանալի է, որ այստեղ հիմնական աղբյուրը, պարզվում է, քննչական գործերն են։ Հարցաքննության արձանագրությունների հիման վրա կարելի է պարզել, որ անձը չի հրաժարվել իր հավատքից, ոչ մեկին չի դավաճանել և չի զրպարտել։ Բայց հայտնի է, որ արձանագրություններում գրվածը ոչ միշտ է ճշգրիտ արտացոլում հետաքննության ընթացքում տեղի ունեցածը։ Կարող էին կեղծել ցուցմունքները, կեղծել ստորագրությունները և այլն։

Իսկ ի՞նչ անել, օրինակ, եթե հեռավոր Տուլա գյուղից տարեց քահանան չհրաժարվի, չդավաճանի, այլ ստորագրի խոստովանություն, որ ինքը ճապոնական լրտես է։ Արդյո՞ք սա խոչընդոտ է սրբադասման համար:

Չնայած բոլոր դժվարություններին, նրանք կարողացան նյութեր հավաքել և սրբադասել խորհրդային իշխանության տարիներին տուժած մոտ 2 հազար մարդու։ Իհարկե, սա մի կաթիլ է օվկիանոսում, բայց այս գործը շարունակելն այժմ անհնար է դարձել։ 2006 թվականին ընդունվեց «Անձնական տվյալների մասին» օրենք, որը փաստացի արգելափակեց հետազոտողների մուտքը հետաքննական գործեր: Արդյունքում դադարեցվեց նոր սրբադասումների համար նյութերի նախապատրաստումը։

Ըստ մայրերի

Եկեղեցին պետք է միշտ սահման գծի սրբության և օկուլտիզմի միջև, ինչպես նաև վերահսկի այն տեղեկատվության հավաստիությունը, որի հիման վրա կատարվում է սրբադասումը: Հետեւաբար, բոլոր դարաշրջաններում եղել են բավականին տարօրինակ տեղական պաշտամունքներ, որոնք չեն ճանաչվել եկեղեցու իշխանությունների կողմից:

Օրինակ, մեր ժամանակներում ուխտավորներ ամբողջ երկրից գնում են Չեբարկուլ գյուղ (Չելյաբինսկի շրջան), որտեղ թաղված է 11-ամյա Վյաչեսլավ Կրաշենիննիկովը, ով մահացել է լեյկոզից։ Տղայի մայրը որդուն սուրբ է համարում և ներշնչանքով աշխատում նրա պաշտամունքը ստեղծելու համար։ Մոր խոսքով՝ Վյաչեսլավի հրաշքների ու կանխատեսումների մասին մի քանի գրքեր են գրվել։ Ամենահայտնին, իհարկե, աշխարհի վերջի մասին կանխատեսումներն են։

Նրանք այսպիսի տեսք ունեն. «Ընկած հրեշտակները (մոխրագույններ, ատլանտացիներ) զբաղվում են Երկրի վրա՝ պահպանելով մոլորակի հիմքում տեղադրված մարդկային հոգիների հավաքագրման ծրագիրը, և Հակաքրիստոսը ներկայացնում է նրանց շահերը մարդկանց մեջ՝ կապելով յուրաքանչյուր մարդու։ դրան կնիքի (բիոչիպի) միջոցով։

Ընկած հրեշտակները ոչնչացնում են մարդկանց, նեռը օգնում է նրանց, իսկ աշխարհը սպասարկող կառավարությունը վազում է իր գործերը »:

Ուխտավորները պատմում են բժշկությունների մասին և երիտասարդ Վյաչեսլավի գերեզմանից բերում հող ու մարմարե կտորներ։ Միևնույն ժամանակ, իհարկե, խոսք չկա Վյաչեսլավ Կրաշենիննիկովի պաշտոնական սրբադասման մասին։

Մետրոպոլիտ Յուվենալին՝ սրբադասման հանձնաժողովի նախագահ, այս պաշտամունքի մասին շատ կտրուկ խոսեց., ոչ կանոնական սրբապատկերներ և ակաթիստներ - այս ամենը կազմում է Չեբարկուլի կեղծ սուրբի հետևորդների գործունեության հիմքը »:

Այնուամենայնիվ, պաշտոնական եկեղեցական դիրքորոշումը ոչ մի կերպ չի ազդել երիտասարդ Վյաչեսլավի հարգանքի վրա, և նրա մոտ ուխտագնացությունները շարունակվում են:

Մեկ այլ «չճանաչված սուրբ» է ռազմիկ Եվգենը: Մենք նաև պարտական ենք մեր մորը 1996 թվականի մայիսին Չեչնիայում սպանված Եվգենի Ռոդիոնովի պաշտամունքի սկիզբը։ Շարքային Ռոդիոնովը և նրա գործընկեր Անդրեյ Տրուսովը գերի են ընկել, երբ փորձել են զննել մեքենան, որով տեղափոխվում էր զենքը։ Զինվորների անհետացման նախնական վարկածը դասալքությունն էր, սակայն ավելի ուշ պարզ դարձավ, որ նրանց առևանգել են։

Ռոդիոնովի մայրը գնաց փնտրելու որդուն։ Բազմաթիվ դժվարություններ հաղթահարելուց և զինյալներին վճարելուց հետո նա իմացել է որդու մահվան մանրամասները և գտել նրա թաղման վայրը։ Մոր խոսքով՝ իրենք հանդիպում են կազմակերպել Եվգենիին սպանողի հետ. Մարդասպանը պատմել է, որ երիտասարդին առաջարկել են հանել խաչը և փոխել հավատը, սակայն նա հրաժարվել է, ինչի համար էլ սպանվել է։

Ըստ հին կանոնների՝ սրբադասման անվիճելի հիմք է հանդիսանում այն իրավիճակը, երբ մարդը մահանում է՝ հրաժարվելով փոխել իր հավատքը։ Բայց սրբադասման հանձնաժողովը հրաժարվեց Եվգենի Ռոդիոնովին սրբացնել որպես սուրբ, քանի որ նրա սխրանքի միակ ապացույցը մոր պատմությունն է։

Սակայն Եվգենի Ռոդիոնովի երկրպագուները չեն պատրաստվում հանձնվել։ Ամեն տեսակ միջնորդություններ են անում, ստորագրահավաք են անում։ Օրինակ՝ 2016 թվականին Իզբորսկի ակումբի կլոր սեղանի ժամանակ նամակ է ստորագրվել պատրիարք Կիրիլին՝ խնդրանքով սկսել այս սրբադասման նախապատրաստումը։

Նման չճանաչված սրբերի (կամ կեղծ սրբերի, եթե կուզեք) մասին բավականին քիչ պատմություններ կան: Այս պաշտամունքների առաջացման մեջ ոչ մի արտասովոր բան չկա, և դա մեկ անգամ չէ, որ տեղի է ունեցել եկեղեցու պատմության ընթացքում: Միակ նորությունը տեղեկատվության տարածման եղանակն է։

Երբեք ժողովրդական կրոնականության կողմից ստեղծված բարեպաշտ լեգենդներն ու կասկածելի առասպելները չեն ստացել այնպիսի մեծ լսարան, որքան ապահովում են էլեկտրոնային հաղորդակցության ժամանակակից միջոցները:

Ներխուժում քաղաքականություն

2000 թվականին, ի թիվս այլ նոր նահատակների, սրբադասվեցին Նիկոլայ II-ը և նրա ընտանիքի անդամները: Թագավորական ընտանիքի անդամները սուրբ են դասվել ոչ թե որպես նահատակներ (նահատակներն ընդունում են մահը Քրիստոսի համար, ինչը տվյալ դեպքում չի եղել), այլ որպես նահատակներ։ Կրքեր կրողները նահատակություն ընդունեցին ոչ թե քրիստոնյաներին հալածողներից, այլ դավաճանության կամ դավադրության արդյունքում: Օրինակ՝ արքայազներ Բորիսն ու Գլեբը սրբադասվեցին որպես նահատակներ։

Թագավորական ընտանիքի խորհրդանշական պատկերները հաճախ կարելի է տեսնել պաստառների և պաստառների վրա տարբեր հայրենասիրական երթերի ժամանակ:

Շատ զգույշ ու զգույշ էր սրբադասման ակտի ձեւակերպումը։ Այս զգուշավորությունը հասկանալի է. Փաստն այն է, որ Ռուսական եկեղեցում կար և կա մի շարժում, որի կողմնակիցները վերջին կայսրի սպանությանը հատուկ նշանակություն են տալիս։

Ըստ ցարների (ինչպես սովորաբար անվանում են այս ուղղության ներկայացուցիչներին), միապետությունը կառավարման միակ քրիստոնեական ձևն է, և ցանկացած հակամիապետական գործողություն ոչ այնքան քաղաքական, որքան հոգևոր բնույթ է կրում։ Նրանց կարծիքով՝ 1613 թվականին ռուս ժողովուրդն իր ընտրությունը կատարեց՝ երդվելով Ռոմանովներին։ Ռուսաստանի ամբողջ հետագա պատմությունը ցարական ժողովրդի կողմից ընկալվում է որպես դավաճանությունների և միապետական գաղափարներից շեղումներ։

Եվ Նիկոլայ II-ի մահվան մեջ նրանք տեսնում են ոչ թե քաղաքական սպանություն, այլ քավության միստիկական գործողություն.

ինչպես Քրիստոսն իր զոհաբերությամբ քավեց սկզբնական մեղքը, վերջին կայսրն իր մահով քավեց ռուս ժողովրդի մեղքը օրինական, աստվածատուր ցարական իշխանության առաջ:

Ուստի, ցարների կարծիքով, Մոսկվայի պատրիարքարանը սխալվել է՝ Նիկոլայ II-ին կրքակիր անվանելով՝ նա ոչ թե կրքակիր է, այլ՝ ցար-փրկիչ։ Այս շարժման կողմնակիցները քիչ են, բայց նրանք շատ ակտիվ են և հաճախ հայտնվում են հանրային տարածքում: Այս գաղափարախոսության հետ էին կապված «Մաթիլդա» ֆիլմի մասին մի շարք ոչ տեղին ելույթներ։

Նիկոլայ II-ի անունը պաշտպանելու ցանկությունը այն ամենից, ինչը կարող էր նրան զիջել, բնականաբար հանգեցրեց այն մտքին, որ Գրիգորի Ռասպուտինը արդար մարդ էր, և նրա անվան հետ կապված ամբողջ կեղտը միապետության թշնամիների զրպարտությունն է և գյուտերը: «Հրեական մամուլ». Այսպիսով, շարժում սկսվեց «Գրիգոր երեց» սրբադասման համար։

Դրանից հետո այլեւս զարմանալի չի թվում, որ Ռասպուտինի հետ Իվան Ահեղը նույնպես սրբադասման հավակնորդ էր։ Ըստ Իվան IV-ի երկրպագուների՝ նա պահել է Ռուսաստանը վերահաս քաոսի դեմ, որի համար զրպարտվել է Ռուսաստանի թշնամիների կողմից։

Եկեղեցական իշխանություններն անմիջապես կտրուկ բացասական արձագանքեցին այս առաջարկներին։ 2001 թվականին պատրիարք Ալեքսի Երկրորդը հրապարակայնորեն դատապարտեց սրբապատկերների և աղոթքների բաժանումը Իվան Սարսափելիին և Գրիգորի Ռասպուտինին:

«Ուղղափառության և ինքնավարության կեղծ մրցակիցների մի խումբ, - ասում է պատրիարքը, - փորձում է ինքնուրույն սրբացնել բռնակալներին և արկածախնդիրներին» հետևի դռնից, «որպեսզի թերհավատ մարդկանց սովորեցնեն հարգել նրանց»:

Պետք է ասել, որ Ռասպուտինն ու Իվան Ահեղը դեռ սրբերի դերի ամենաէկզոտիկ հավակնորդները չեն։

2000 թվականին Մոսկվայի պատրիարքարանին ընդդիմացող եկեղեցական խմբերից մեկը սրբադասեց Մյունխենի Աթաուլֆին, որն ավելի հայտնի է որպես Ադոլֆ Հիտլեր։ Ինչ-որ կերպ արդարացված է Մոսկվայի պատրիարքությունը ժխտող կրոնական խմբերի հետաքրքրությունը Հիտլերի նկատմամբ։ Ինչպես գիտեք, Հիտլերի հակակոմունիստական հայտարարությունները առաջացրել են ռուս էմիգրանտների մի մասի աջակցությունը։ Արտերկրի ռուսական եկեղեցին նույնպես աջակցում էր Հիտլերին՝ հույս ունենալով, որ նա կազատի Ռուսաստանը կոմունիզմից։

Ռուսաստանից դուրս Ռուսական եկեղեցու Գերմանիայի թեմի առաջնորդ արքեպիսկոպոս Սերաֆիմ (Լյադե) ԽՍՀՄ-ի վրա գերմանական հարձակման առնչությամբ տրված հոտին ուղղված կոչում գրել է. «Գերմանացի ժողովրդի քրիստոսասեր առաջնորդը կոչ է արել իր հաղթական բանակի վրա՝ դեպի նոր պայքար աստվածամարտիկների դեմ, այն պայքարին, որին մենք երկար սպասել ենք, - նվիրաբերական պայքարին Մոսկվայի Կրեմլում հաստատված աթեիստների, դահիճների և բռնաբարողների դեմ… Իսկապես, նոր խաչակրաց արշավանք է տեղի ունեցել։ սկսվեց հանուն մարդկանց փրկելու Նեռի իշխանությունից »:

Ոմանց մոտ սթափվելն արագ էր, ոմանց մոտ՝ դանդաղ։ Հասկանալի է, որ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ավարտից և Նյուրնբերգյան դատավարությունից հետո նման հայտարարություններ այլեւս անհնարին էին։

ԽՍՀՄ փլուզումից հետո կոմունիստական գաղափարախոսության մերժման ալիքի վրա Հիտլերին նույնպես հիշել են։ Եկեղեցական չճանաչված խմբերից մեկի առաջնորդ Ամբրոզը (ֆոն Սիվերս) սկսեց կոչ անել սրբադասել նրան։ 2000 թվականին խմբի պաշտոնական ամսագիրը գրել է.

«Կատակոմբյան եկեղեցին միշտ դավանել է և այժմ էլ դավանում է, որ Հիտլերը ճշմարիտ ուղղափառ քրիստոնյաների համար Աստծո ընտրյալ առաջնորդն է՝ օծված ոչ միայն քաղաքական, այլև հոգևոր-միստիկական իմաստով, որի գործերի բարի պտուղները դեռ շոշափելի են։ Հետևաբար, ճշմարիտ ուղղափառ քրիստոնյաները, իհարկե, նրան որոշակի պատիվ են տալիս որպես մի տեսակ «արտաքին արդար մարդու», որը մնացել է Եկեղեցուց դուրս՝ ռուսական հողը հրեա-բոլշևիկյան ներխուժումից ազատելու նրա փորձի համար»: Որոշ ժամանակ անց նույնիսկ Մյունխենի Աթաուլֆի պատկերակը նկարվեց։

Մարգինալ հայրենասիրական լրագրության մեջ կարելի է գտնել նաև Ստալինին սրբադասելու կոչեր։ Այս սրբադասման կողմնակիցները կարծում են, որ նրա գահակալության տարիներին եկեղեցիների և քահանաների զանգվածային ոչնչացումը մանկավարժական տեխնիկայի մի տեսակ էր, որի օգնությամբ «աստվածասեր Ջոզեֆը» դաստիարակեց մեղքերի մեջ թաղված ռուս ժողովրդին:

Իսկ մեկ այլ վարկածի համաձայն՝ հակաեկեղեցական արշավի մեղավորը Լենինի և Տրոցկու կողմնակիցներն էին, որոնց հետ գործ է ունեցել Իոսիֆ Մեծը Մեծ տեռորի ժամանակ։Կան Ստալինի տանը աճեցված սրբապատկերներ և աղոթքներ նրան ուղղված:

Այս ամբողջ մարգինալ ստեղծագործությունը ևս մեկ անգամ ցույց է տալիս, թե ինչ հրեշավոր արդյունքներ են քաղաքական հռչակագրերին եկեղեցական վարդապետության բնույթ տալու փորձերը։