Կալաշ - հին արիացիների ժառանգները

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Պակիստանի բարձր լեռներում՝ Աֆղանստանի հետ սահմանին՝ Նուրիստան նահանգում, ցրված են մի քանի փոքրիկ սարահարթեր։ Տեղացիներն այս տարածքն անվանում են Չինտալ։ Այստեղ ապրում է յուրահատուկ և խորհրդավոր ժողովուրդ՝ Կալաշը: Նրանց յուրահատկությունը կայանում է նրանում, որ ծագումով այս հնդեվրոպական ժողովուրդը կարողացել է գոյատևել գրեթե իսլամական աշխարհի հենց սրտում:

Մինչդեռ կալաշները դավանում են ոչ թե իսլամ, այլ բազմաստվածություն (բազմաստվածություն), այսինքն՝ հեթանոսներ են։ Եթե կալաշները մեծ ժողովուրդ լինեին առանձին տարածքով և պետականությամբ, ապա նրանց գոյությունը դժվար թե որևէ մեկին զարմացներ, բայց այսօր 6 հազարից ավելի կալաշներ չկան՝ նրանք ասիական տարածաշրջանի ամենափոքր և խորհրդավոր էթնիկ խումբն են։

Կալաշ (ինքնանունը՝ կասիվո, «Կալաշ» անունը ծագել է տարածքի անունից) - ժողովուրդ Պակիստանում, բնակվող Հինդու Քուշի բարձր լեռնային շրջաններում (Նուրիստան կամ Քաֆիրթան)։ Բնակչությունը՝ մոտ 6 հազար մարդ։ Եղել են գրեթե ոչնչացված մուսուլմանների ցեղասպանության արդյունքում 20-րդ դարի սկզբին, քանի որ նրանք դավանում են հեթանոսություն։ Նրանք մեկուսի կյանք են վարում։ Նրանք խոսում են հնդեվրոպական լեզուների դարդական խմբի կալաշ լեզվով (սակայն, նրանց լեզվի բառերի մոտ կեսը նմանություն չունի այլ դարդական լեզուներում, ինչպես նաև հարևան ժողովուրդների լեզուներում):

Պակիստանում տարածված կարծիք կա, որ կալաշները Ալեքսանդր Մակեդոնացու զինվորների ժառանգներն են (որի կապակցությամբ Մակեդոնիայի կառավարությունը մշակութային կենտրոն է կառուցել այս տարածքում, տե՛ս, օրինակ, «Macedonian ќe grad kulturen centar kaј hunzite. Պակիստանում»): Որոշ Կալաշների տեսքը բնորոշ է հյուսիսային Եվրոպայի ժողովուրդներին, որոնց թվում հաճախ հանդիպում են կապուտաչյա և շիկահերություն։ Միևնույն ժամանակ, որոշ Կալաշներ ունեն նաև ասիական տեսք, որը բավականին բնորոշ է տարածաշրջանին։

Քալաշի մեծամասնության կրոնը հեթանոսությունն է. նրանց պանթեոնը շատ նմանություններ ունի վերակառուցված հին արիական պանթեոնի հետ: Որոշ լրագրողների հայտարարությունները, թե կալաշները պաշտում են «հին հունական աստվածներին». անհիմն … Ընդ որում, մոտ 3 հազար կալաշները մուսուլմաններ են։ Իսլամ ընդունելը ողջունելի չէ Կալաշները փորձում են պահպանել իրենց ցեղային ինքնությունը. Կալաշները Ալեքսանդր Մակեդոնացու ռազմիկների ժառանգները չեն, և նրանցից ոմանց հյուսիսեվրոպական տեսքը բացատրվում է որպես հետևանք հնդեվրոպական բնօրինակ գենոֆոնդի պահպանմամբ։ խառնելուց հրաժարվելը այլմոլորակային ոչ արիական բնակչության հետ։ Կալաշների հետ մեկտեղ նման մարդաբանական առանձնահատկություններ ունեն նաև խունզա ժողովրդի և պամիրացիների, պարսիկների և այլնի որոշ էթնիկ խմբերի ներկայացուցիչներ։

Գիտնականները Կալաշը վերագրում են սպիտակ ռասային՝ սա փաստ է։ Շատ կալաշցիների դեմքերը զուտ եվրոպական են։ Մաշկը սպիտակ է, ի տարբերություն պակիստանցիների և աֆղանների: Իսկ բաց ու հաճախ կապույտ աչքերը նման են անհավատ կաֆիրի անձնագրի։ Կալաշներն ունեն կապույտ, մոխրագույն, կանաչ և շատ հազվադեպ շագանակագույն աչքեր: Կա ևս մեկ հարված, որը չի տեղավորվում Պակիստանի և Աֆղանստանի մահմեդականների ընդհանուր մշակույթի և ապրելակերպի մեջ: Կալաշները միշտ պատրաստվել են իրենց համար և օգտագործել կահույք: Նրանք ուտում են սեղանի շուրջ՝ նստած աթոռների վրա՝ ավելորդություններ, որոնք երբեք բնորոշ չէին տեղի «աբորիգեններին» և Աֆղանստանում և Պակիստանում հայտնվեցին միայն 18-19-րդ դարերում բրիտանացիների գալուստով, բայց այդպես էլ չբռնեցին: Եվ անհիշելի ժամանակներից Կալաշն օգտագործում էր սեղաններ և աթոռներ …

Կալաշի ձի մարտիկները. թանգարան Իսլամաբադում. Պակիստան

Առաջին հազարամյակի վերջում Իսլամը եկավ Ասիա, և դրա հետ մեկտեղ հնդեվրոպացիների և մասնավորապես կալաշ ժողովրդի անախորժությունները. չէր ուզում փոխել նախնիների հավատքը աբրահամական «գրքի ուսմունքին»։ Պակիստանում հեթանոսությունից գոյատևելը գրեթե անհույս է:Տեղի մահմեդական համայնքները համառորեն փորձում էին ստիպել Քալաշներին իսլամ ընդունել: Եվ շատ կալաշներ ստիպված եղան ենթարկվել՝ կամ ապրել նոր կրոն ընդունելով, կամ մեռնել: տասնութերորդ և տասնիններորդ դարերում մուսուլմանները փորագրված հազարավոր Կալաշների կողմից … Նրանք, ովքեր չէին ենթարկվում և նույնիսկ թաքուն հեթանոսական պաշտամունք էին ուղարկում, իշխանությունները, լավագույն դեպքում, քշվում էին բերրի հողերից՝ քշելով լեռները, իսկ ավելի հաճախ՝ ոչնչացվում։

Կալաշների դաժան ցեղասպանությունը շարունակվեց մինչև 19-րդ դարի կեսերը, մինչև այն փոքրիկ տարածքը, որը մուսուլմաններն անվանում էին Քաֆիրթան (անհավատների երկիր), որտեղ ապրում էին Քալաշները, ընկավ Բրիտանական կայսրության իրավասության տակ։ Սա նրանց փրկեց լիակատար ոչնչացումից։ Բայց հիմա էլ Կալաշները անհետացման եզրին են։ Շատերը ստիպված են ձուլվել (ամուսնության միջոցով) պակիստանցիների և աֆղանների հետ՝ ընդունելով իսլամը, դա հեշտացնում է գոյատևելը և աշխատանք, կրթություն, պաշտոն ստանալը:

Քալաշ գյուղ

Ժամանակակից Կալաշի կյանքը կարելի է անվանել սպարտական: Կալաշ ապրել համայնքներում - ավելի հեշտ է գոյատևել: Նրանք ապրում են քարից, փայտից և կավից կառուցված տներում։ Ստորին տան տանիքը (հատակը) միաժամանակ մեկ այլ ընտանիքի տան հատակն է կամ պատշգամբը։ Տնակում առկա բոլոր հարմարություններից՝ սեղան, աթոռներ, նստարաններ և խեցեղեն: Կալաշը էլեկտրաէներգիայի և հեռուստատեսության մասին գիտի միայն լուրերով: Նրանց համար ավելի պարզ ու ծանոթ են բահը, թիակն ու քամակը: Նրանք իրենց կենսական ռեսուրսները ստանում են գյուղատնտեսությունից։ Քալաշին հաջողվում է ցորեն և այլ մշակաբույսեր աճեցնել քարերից մաքրված հողատարածքներում։ Բայց նրանց ապրուստի մեջ գլխավոր դերը խաղում են անասունները, հիմնականում այծերը, որոնք հին արիների ժառանգներին տալիս են կաթ ու կաթնամթերք, բուրդ ու միս։

Առօրյա կյանքում ակնհայտ է պարտականությունների հստակ և անսասան բաժանումը. տղամարդիկ առաջինն են աշխատանքի և որսի մեջ, կանայք օգնում են նրանց միայն ամենաքիչ ժամանակատար գործողություններում (մոլախոտ, կթում, կենցաղային տնտեսություն): Տանը տղամարդիկ նստում են սեղանի գլխին և կայացնում բոլոր որոշումները, որոնք կարևոր են ընտանիքում (համայնքում): Յուրաքանչյուր բնակավայրում կանանց համար աշտարակներ են կառուցվում՝ առանձին տուն, որտեղ համայնքի կանայք երեխաներ են ծնում ու ժամանակ անցկացնում «կրիտիկական օրերին»։ Կալաշ կինը պարտավոր է երեխա լույս աշխարհ բերել միայն աշտարակում, ուստի հղի կանայք ժամանակից շուտ են հաստատվում «ծննդատանը»։ Որտեղի՞ց է ծագել այս ավանդույթը, ոչ ոք չգիտի, բայց Քալաշները չեն նկատում այլ սեգրեգացիոն և խտրական միտումներ կանանց նկատմամբ, ինչը վրդովեցնում և զվարճացնում է մուսուլմաններին, որոնք, այդ պատճառով, Քալաշին վերաբերվում են որպես այս աշխարհից դուրս մարդկանց…

Որոշ կալաշներ ունեն նաև ասիական տեսք, որը բավականին բնորոշ է տարածաշրջանին, բայց միևնույն ժամանակ նրանք հաճախ ունենում են կապույտ կամ կանաչ աչքեր։

Ամուսնություն. Այս զգայուն հարցը որոշում են բացառապես երիտասարդների ծնողները։ Նրանք կարող են նաև խորհրդակցել երիտասարդների հետ, կարող են զրուցել հարսի (փեսայի) ծնողների հետ, կամ կարող են լուծել խնդիրը՝ առանց իրենց երեխայի կարծիքը հարցնելու։

Կալաշները հանգստյան օրեր չգիտեն, բայց նրանք ուրախությամբ և հյուրընկալությամբ նշում են 3 տոն. Յոշին ցանքի տոն է, Ուչաոն՝ բերքահավաքի տոն, իսկ Չոյմուսը բնության աստվածների ձմեռային տոնն է, երբ Կալաշները խնդրում են աստվածներին ուղարկել իրենց: մեղմ ձմեռ և բարի գարուն և ամառ:

Չոյմուսի ժամանակ յուրաքանչյուր ընտանիք այծ է մորթում որպես մատաղ, որի միսը մատուցում են բոլորին, ովքեր գալիս են այցելության կամ հանդիպում են փողոցում։

Կալաշերեն կամ կալաշա լեզուն հնդեվրոպական լեզվաընտանիքի հնդկա-իրանական ճյուղի դարդական խմբի լեզուն է։ Տարածված է Կալաշի շրջանում Հինդու Քուշի մի քանի հովիտներում, Պակիստանի հյուսիս-արևմտյան սահմանամերձ նահանգի Չիտրալ քաղաքից հարավ-արևմուտք: Դարդական ենթախմբին պատկանելը կասկածելի է, քանի որ բառերի կեսից մի փոքր ավելին նման են խովարական լեզվի համարժեք բառերին, որը նույնպես ներառված է այս ենթախմբի մեջ։ Հնչյունաբանական առումով լեզուն անտիպ է (Heegård & Mørch 2004):

Շատ լավ պահպանված է կալաշերեն լեզվով հիմնական սանսկրիտ բառապաշար, Օրինակ:

Ռուսերեն Կալաշա սանսկրիտ

գլուխ շիշ շիշ

ոսկոր աթի ասթի

piss mutra mutra

գյուղական գրամ

rajuk rajju հանգույց

ծուխ thum dhum

յուղ հեռ

mos mas meat

շուն շուա շվա

ant pililak pipilika

putr putr որդի

երկար դրիգա դիրղա

ութ աշտա

կոտրված չինա չիննա

սպանել նաշ նաշը

1980-ականներին Կալաշի լեզվի համար գրելու զարգացումը սկսվեց երկու տարբերակով՝ հիմնված լատիներեն և պարսկական գրաֆիկայի վրա: Պարզվեց, որ պարսկերեն տարբերակը նախընտրելի էր, և 1994 թվականին առաջին անգամ լույս տեսավ նկարազարդ այբուբենը և պարսկական գրաֆիկայի հիման վրա կալաշերենով ընթերցանության գիրք։ 2000-ական թվականներին սկսվեց ակտիվ անցում դեպի լատինատառ: «Kal'as'a Alibe» այբուբենը լույս է տեսել 2003 թվականին։

Կալաշի կրոնն ու մշակույթը

Առաջին հետազոտողները և միսիոներները սկսեցին ներթափանցել Քաֆիրիստան Հնդկաստանի գաղութացումից հետո, բայց նրա բնակիչների մասին իսկապես ծավալուն տեղեկատվությունը տրամադրեց անգլիացի բժիշկ Ջորջ Սքոթ Ռոբերթսոնը, ով այցելեց Կաֆիրիստան 1889 թվականին և այնտեղ ապրեց մեկ տարի: Ռոբերտսոնի արշավախմբի յուրահատկությունը կայանում է նրանում, որ նա նյութեր է հավաքել անհավատների ծեսերի և ավանդույթների վերաբերյալ մինչև իսլամական ներխուժումը: Ցավոք, հավաքված նյութերի մի մասը կորել է Ինդուսն անցնելիս՝ Հնդկաստան վերադառնալիս։ Այնուամենայնիվ, պահպանված նյութերը և անձնական հիշողությունները թույլ տվեցին նրան հրատարակել «Հինդու-Քուշի կաֆիրները» գիրքը 1896 թ.

Կալաշի հեթանոսական տաճարը. կենտրոնում հայրապետական սյունն է։

Անհավատների կյանքի կրոնական և ծիսական կողմի վերաբերյալ Ռոբերտսոնի դիտարկումների հիման վրա կարելի է ողջամտորեն պնդել, որ նրանց կրոնը նման է վերափոխված զրադաշտականությանը և հին արիացիների պաշտամունքները … Այս հայտարարության օգտին հիմնական փաստարկները կարելի է վերագրել կրակին և թաղման ծեսին: Ստորև մենք նկարագրելու ենք անհավատների որոշ ավանդույթներ, կրոնական հիմնադրամներ, պաշտամունքային շենքեր և ծեսեր:

Ընտանիքի սյունը տաճարում

Անհավատների գլխավոր, «մայրաքաղաքը» եղել է «Կամդեշ» կոչվող գյուղը։ Կամդեշի տները աստիճանաբար տեղակայված էին լեռների լանջերին, ուստի մի տան տանիքը մյուսի համար բակ էր։ Տները հարդարված էին բարդ փայտի փորագրություններ … Դաշտային աշխատանքներն իրականացրել են ոչ թե տղամարդիկ, այլ կանայք, թեեւ տղամարդիկ նախապես դաշտը մաքրել էին քարերից ու ընկած գերաններից։ Տղամարդիկ այն ժամանակ զբաղվում էին հագուստ կարելով, գյուղի հրապարակում ծիսական պարերով և հասարակական գործեր լուծելով։

Քահանան կրակի զոհասեղանի մոտ

Երկրպագության հիմնական առարկան կրակն էր։ Բացի կրակից, անհավատները պաշտում էին փայտե կուռքեր, որոնք փորագրված էին հմուտ արհեստավորների կողմից և ցուցադրվում էին սրբավայրերում: Պանթեոնը բաղկացած էր բազմաթիվ աստվածներից և աստվածուհիներից։ Իմրա աստվածը համարվում էր գլխավորը։ Պատերազմի աստված Գուիչեն նույնպես մեծ հարգանք էր վայելում։ Յուրաքանչյուր գյուղ ուներ իր փոքրիկ հովանավոր աստվածը: Աշխարհը, ըստ լեգենդների, բնակեցված էր միմյանց հետ կռվող բազմաթիվ բարի և չար ոգիներով:

Ընտանեկան սյուն սվաստիկա վարդերով

Համեմատության համար՝ սլավոններին և գերմանացիներին բնորոշ ավանդական օրինաչափություն

Վ. Սարիանիդին, հենվելով Ռոբերտսոնի վկայությունների վրա, կրոնական շինությունները նկարագրում է այսպես.

«…Իմրայի գլխավոր տաճարը գտնվում էր գյուղերից մեկում և մի մեծ կառույց էր՝ քառակուսի սյունասրահով, որի տանիքը հենվում էր փորագրված փայտե սյուների վրա, որոնք, փաթաթվելով սյունի բունը և անցնելով, բարձրանում էին։ վեր՝ ձևավորելով մի տեսակ բաց ցանց, նրա դատարկ խցերում քանդակված էին զվարճալի փոքրիկ մարդկանց կերպարներ։

Հենց այստեղ՝ սյունասրահի տակ, հատուկ քարի վրա՝ թխած արյունից սևացած, բազմաթիվ կենդանիների զոհաբերություններ էին կատարվում։ Տաճարի ճակատային ճակատն ուներ յոթ դուռ, որոնք հայտնի էին նրանով, որ դրանցից յուրաքանչյուրն ուներ ևս մեկ փոքր դուռ։ Մեծ դռները ամուր փակված էին, բացվում էին միայն երկու կողային դուռեր, այն էլ՝ հատկապես հանդիսավոր առիթներով։ Բայց հիմնական հետաքրքրությունը դռան թեւերն էին, որոնք զարդարված էին նուրբ փորագրություններով և հսկայական ռելիեֆային պատկերներով, որոնք պատկերում էին նստած Իմրու աստծուն:Հատկապես տպավորիչ է Աստծո դեմքը հսկայական քառակուսի կզակով, որը հասնում է գրեթե մինչև ծնկները: Բացի Իմրա աստծո կերպարներից, տաճարի ճակատը զարդարված էր կովերի և խոյերի հսկայական գլուխների պատկերներով։ Տաճարի հակառակ կողմում տեղադրվել էին հինգ վիթխարի կերպարներ, որոնք ամրացնում էին նրա տանիքը։

Շրջելով տաճարի շուրջը և հիանալով նրա փորագրված «վերնաշապիկով», մենք ներս կնայենք փոքրիկ անցքից, որը, սակայն, պետք է անել գաղտագողի, որպեսզի չվիրավորվեն անհավատների կրոնական զգացմունքները։ Սենյակի մեջտեղում, զով մթության մեջ, ուղիղ հատակին կարելի է տեսնել քառակուսի օջախ, որի անկյուններում սյուներ կան՝ նույնպես ծածկված. զարմանալիորեն նուրբ փորագրություն, որը մարդկային դեմքերի պատկեր է։ Մուտքի դիմացի պատին կա զոհասեղան՝ շրջանակված կենդանիների պատկերներով. Անկյունում՝ հատուկ հովանի տակ, կանգնած է անձամբ Իմրա աստծո փայտե արձանը: Տաճարի մնացած պատերը զարդարված են անկանոն կիսագնդաձև փորագրված գլխարկներով՝ դրված ձողերի ծայրերին։ …Առանձին տաճարներ կառուցվել են միայն գլխավոր աստվածների համար, իսկ փոքրերի համար՝ մի քանի աստվածների համար մեկ սրբավայր։ Այսպիսով, կային փոքրիկ եկեղեցիներ՝ փորագրված պատուհաններով, որոնցից դուրս էին ցայտում փայտե տարբեր կուռքերի դեմքերը»։

Ամենակարևոր ծեսերից էին ավագների ընտրությունը, գինի պատրաստելը, աստվածներին զոհաբերություններ անելը և թաղումը։ Ինչպես ծեսերի մեծ մասում, երեցների ընտրությունն ուղեկցվում էր այծի զանգվածային զոհաբերություններով և առատ հյուրասիրություններով։ Գլխավոր ավագի (ջուստայի) ընտրությունը կատարվում էր ավագների միջից։ Այս ընտրություններն ուղեկցվել են նաև աստվածներին նվիրված սուրբ շարականների արտասանությամբ, թեկնածուի տանը հավաքված երեցներին զոհաբերություններ և սնունդ.

«…Խնջույքին ներկա քահանան նստած է սենյակի կենտրոնում, նրա գլխին փարթամ չալմա փաթաթված՝ առատորեն զարդարված խեցիներով, կարմիր ապակե ուլունքներով, իսկ առջևում՝ գիհի ճյուղերով։ Ականջները ցցված են։ ականջօղեր, հսկայական վզնոց են կրում նրա վզին, իսկ ձեռքերին՝ թեւնոցներ, երկար վերնաշապիկը, մինչև ծնկները հասնող, ազատորեն իջնում է ասեղնագործված տաբատի վրա՝ խցկված երկար քիթ կոշիկների մեջ, որի վրա գցված է մետաքսե վառ բադախշան խալաթ։, իսկ ձեռքին ծիսական պարային նժույգ է բռնել։

Հայրենական սյուն

Այստեղ նստած մեծերից մեկը կամաց վեր է կենում և, սպիտակ շոր կապելով գլխին, առաջ է գնում։ Նա հանում է իր կոշիկները, լավ լվանում է ձեռքերը և գնում զոհաբերությունների։ Սեփական ձեռքով սպանելով երկու հսկայական լեռնային այծ՝ նա ճարպկորեն մի անոթ դնում է արյան հոսքի տակ, իսկ հետո բարձրանալով նախաձեռնողի մոտ՝ արյունով ինչ-որ նշաններ գծում է նրա ճակատին։ Սենյակի դուռը բացվում է, և սպասավորները բերում են հսկայական հացեր, որոնց մեջ խրված են վառվող գիհու ճյուղեր։ Այս հացերը հանդիսավոր կերպով երեք անգամ տանում են նախաձեռնողի շուրջը: Հետո հերթական առատ հյուրասիրությունից հետո գալիս է ծիսական պարերի ժամը։ Մի քանի հյուրերի տրվում են պարային կոշիկներ և հատուկ շարֆեր, որոնք նրանք օգտագործում են մեջքի ստորին հատվածը ձգելու համար։ Վառվում են սոճու ջահերը, և սկսվում են ծիսական պարեր և երգեր՝ ի պատիվ բազմաթիվ աստվածների»:

Անհավատների մյուս կարևոր ծեսը խաղողի գինի պատրաստելու ծեսն էր: Գինու պատրաստման համար ընտրվել է մի տղամարդ, ով ոտքերը խնամքով լվանալուց հետո սկսել է տրորել կանանց բերած խաղողը։ Խաղողի ողկույզները մատուցում էին հյուսած զամբյուղներում։ Մանրակրկիտ տրորելուց հետո խաղողի հյութը լցնում էին հսկայական սափորների մեջ և թողնում խմորման։

Տաճար ընտանեկան սյուներով

Գուիչե աստծո պատվին տոնական ծեսն ընթանում էր հետևյալ կերպ.

«… վաղ առավոտից գյուղացիներին արթնացնում է բազմաթիվ թմբուկների որոտը, և շուտով մի քահանա հայտնվում է նեղ, ծուռ փողոցներում, կատաղի ղողանջող մետաղական զանգերով: Տղաների ամբոխը հետևում է քահանային, որին նա երբեմն բուռներ է նետում: ընկույզներ, իսկ հետո շինծու վայրագությամբ շտապում է նրանց հալածել։ Նրան ուղեկցելով՝ երեխաները նմանակում են այծերի բթությունը։ Քահանայի դեմքը սպիտակեցված է ալյուրով և վրան յուղով քսում, մի ձեռքում զանգեր է բռնում, մյուսում՝ զանգեր։ - կացին. Նա ճոճվելով, թափահարում է իր զանգերն ու ցուպիկը, գրեթե ակրոբատիկ գործողություններ կատարելով և ուղեկցելով նրանց սարսափելի ճիչերով։ Ի վերջո, թափորը մոտենում է Գույչե աստծո սրբավայրին, իսկ չափահաս մասնակիցները հանդիսավոր կերպով կիսաշրջանաձեւ դասավորվում են քահանայի և նրան ուղեկցողների մոտ։ Փոշին սկսեց մի կողմ պտտվել, և տղաների կողմից հորդորված տասնհինգ այծերի երամակ հայտնվեց։ Ավարտելով իրենց բիզնեսը՝ նրանք անմիջապես փախչում են մեծերից՝ զբաղվելու մանկական կատակներով և խաղերով…

Քահանան մոտենում է մայրու ճյուղերից պատրաստված վառվող խարույկին, որը թանձր սպիտակ ծուխ է արձակում։ Մոտակայքում կան չորս փայտե անոթներ՝ նախապես պատրաստված, լցված ալյուրով, հալած կարագով, գինիով և ջրով։ Քահանան մանրակրկիտ լվանում է ձեռքերը, հանում կոշիկները, մի քանի կաթիլ ձեթ լցնում կրակի մեջ, ապա զոհաբերվող այծերին երեք անգամ ջուր է շաղ տալիս՝ ասելով. Մոտենալով սրբավայրի փակ դռանը՝ նա թափում ու դուրս է թափում փայտե անոթների պարունակությունը՝ արտասանելով ծիսական խրատներ։ Քահանային սպասարկող երիտասարդներն արագ կտրում են երեխայի կոկորդը, ցրված արյունը հավաքում անոթների մեջ, և քահանան այն ցողում է վառվող կրակի մեջ։ Այս ամբողջ ընթացակարգի ընթացքում հատուկ մարդ, որը լուսավորված է կրակի արտացոլանքներով, անընդհատ սուրբ երգեր է երգում, ինչը այս տեսարանին տալիս է առանձնահատուկ հանդիսավորության շունչ:

Հանկարծ մեկ այլ քահանա պոկում է գլխարկը և, շտապելով առաջ, սկսում է կծկվել՝ բարձր բղավելով և կատաղի թափահարելով ձեռքերը։ Գլխավոր քահանան փորձում է հանգստացնել ցրված «գործընկերոջը», վերջապես նա հանդարտվում է ու ձեռքերը եւս մի քանի անգամ թափահարելով՝ դնում է գլխարկն ու նստում նրա տեղում։ Արարողությունն ավարտվում է ոտանավորների արտասանությամբ, որից հետո քահանաները և բոլոր ներկաները մատների ծայրով շոշափում են ճակատները և շուրթերով համբույր անում՝ ի նշան կրոնական ողջույնի սրբավայրին։

Երեկոյան բոլորովին հյուծված քահանան մտնում է իր հանդիպած առաջին տունը և տալիս իր զանգերը պահելու, ինչը մեծ պատիվ է վերջինիս համար և անմիջապես հրամայում է մորթել մի քանի այծ և հյուրասիրել քահանայի պատվին։ և նրա շրջապատը կազմված է: Այսպիսով, երկու շաբաթ, աննշան տատանումներով, Գուիչ աստծո պատվին տոնակատարությունները շարունակվում են»:

Կալաշի գերեզմանատուն. Գերեզմանները խիստ հիշեցնում են հյուսիսային ռուսական գերեզմանաքարերը՝ դոմինոները

Ի վերջո, ամենակարեւորներից մեկը թաղման արարողությունն էր։ Հուղարկավորության թափորը սկզբում ուղեկցվում էր կանանց բարձր լացով և ողբով, ապա ծիսական պարեր թմբուկի զարկերի և եղեգնյա խողովակների նվագակցությամբ։ Տղամարդիկ, ի նշան սգի, հագուստի վրա այծի կաշի էին հագնում։ Երթը ավարտվել է գերեզմանատանը, որտեղ ներս են թողել միայն կանանց ու ստրուկներին։ Մահացած անհավատներին, ինչպես պետք է լինի զրադաշտականության կանոնների համաձայն, ոչ թե թաղեցին հողի մեջ, այլ թողեցին փայտե դագաղների մեջ բաց երկնքի տակ:

Այդպիսին էին, ըստ Ռոբերտսոնի գունեղ նկարագրությունների, հին հզոր և ազդեցիկ կրոնի կորած ճյուղերից մեկի ծեսերը։ Ցավոք, հիմա արդեն դժվար է ստուգել որտեղ է իրականության բծախնդիր շարադրանքը, իսկ որտեղ՝ հորինվածքը.