Կապիտալիզմն ինքն իրեն կգերազանցի առաջադեմ մարդաբանության շնորհիվ

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Ինչպե՞ս կարող է կապիտալիզմը գոյատևել ինքն իրենից: Իսկ ինչպե՞ս, ընդհակառակը, նա կարող է ոչ թե ազատվել իրենից, այլ, ընդհակառակը, սայթաքել իր ամենավատ, ամենադաժան (վաղ) ձեւերի մեջ։ Կապիտալիզմի կողմից ինքն իրեն ներքին վերացման գործընթացը ԱՌԱՋԱԴԵՊ ԱՆԹՐՈՊՈԼՈԳԻԱ է։

Սա այն դեպքում, երբ մարդ դառնում է ավելի խելացի, ավելի կիրթ, մտածում է ավելի լայն ու խորը, ավելին գիտի և գիտի, թե ինչպես:

Այդպիսի մարդը (մտածողը) չի պաշտում կյանքի չար տարրերը, այլ վիճում է դրանց հետ, հաղթահարում դրանք՝ հասկանալով դրանց էությունն ու կառուցվածքը։

Հիմար մարդը, երաշտի մեջ անձրեւ երազելով, արյունոտ զոհեր է տալիս մթնոլորտային տարրերին, իսկ խելոքը ոռոգման կայան է կառուցում։ Նա անձրև չի մուրում, քանի որ ինքն է դառնում անձրևի տերը:

Իսկ ճնշող հասարակությունների բոլոր խնդիրները (չբացառելով, իհարկե, կապիտալիզմը) կապված են մարդու համար հոգսերի անհաղթահարելիության հետ։

Այս անհաղթահարելիությունը գայթակղում և դրդում է դժբախտությունը փոխանցել ուրիշների ուսերին։ Առօրյա միտքը պարզապես չի բաժանվում բարոյականությունից, այլ դառնում է դրա հակառակը. երբ բարոյապես անխոհեմ է ապրելը, իսկ իմաստուն ապրելը անբարոյական է: «Եթե չխաբես, չես վաճառի»,- այս մասին ասացին առևտրականները, որը հայտնի ասացվածք դարձավ։

Մտքի և բարոյականության այս հակասությունը մարդու կողմից մարդուն ճնշելու գործընթացների հիմնական դրդապատճառն է։

Եթե ուզում ես հարմարավետ ապրել, դա ուրիշի համար վատ արա, թե չէ դու ինքդ վատ կապրես։ Եթե չես գտնում մեկին, ում վրա գցես քո դժվարությունները, ապա դու ինքդ կմնաս նրա հետ:

Ահա թե ինչպես է այդ մասին մտածում Կլիմ Սամգինը Մաքսիմ Գորկիում. «Սոցիալական կառույցում պետք է լինեն մարդիկ, որոնք զրկված են անձնական նախաձեռնության իրավունքից, անկախ գործողության իրավունքից» [1]։ Հետո նա մտածեց իր հոր խոսքերի մասին Աբրահամի զոհաբերության (!) մասին «և բարկությամբ ծխախոտ վառեց»:

Փաստորեն, կապիտալիզմը (ինչպես ճնշող հասարակությունների նախկին ձևերը) - սա է զոհաբերությունը, միանգամայն բնական է, որ նախաքրիստոնեական դարաշրջանի մարդը հասկանա, որ անձնական հաջողության համար պետք է վճարել ուրիշի մահով։ Ուժեղները, զավթելով իշխանությունը, զոհաբերում են բոլոր նրանց կյանքերն ու ճակատագրերը, ովքեր ավելի թույլ են՝ ֆորմալացնելով այն փողով (կապիտալիզմ), կամ չֆորմալացնելով (ճնշման նախկին ձևերը):

Ինչպես կարող եք պատկերացնել, թղթային թղթադրամներն ինքնին արժեք չունեն [2], դրանց արժեքը միայն այն ուժի մեջ է, որը կանգնած է դրանց հետևում և որը դրանք շրջանառության մեջ է դրել իր վերահսկողության տակ գտնվող տարածքում։

Այստեղից էլ կանոնը՝ եթե սնունդը շատ քիչ է, ապա պարզ է, որ այն կստանա միայն ամենաուժեղները։ Եվ միայն շատ դաժան ծեծկռտուքի արդյունքում։

Բայց եթե դուք շատ ուտելիք եք պատրաստում, ապա սննդի համար կռվի դառնությունը կվերանա: Մարդն այլևս կարիք չունի կռվելու մեկ այլ անձի հետ, եթե երկուսն էլ բավական են:

Նույնը վերաբերում է այլ նյութական բարիքներին: Որքան շատ են, այնքան պահանջատերերը ավելի քիչ են պայքարում նրանց համար։ Իդեալը օդն է՝ նյութական բարիքներից ամենաանհրաժեշտը, և առավել եւս՝ անվճար։

+++

Այսպիսով, առաջ մարդ կա երկու ճանապարհ՝ կոտրել մեկ ուրիշին կամ կոտրել այն խնդիրը, որը ստիպել է մեկ ուրիշին կոտրել … Երկրորդ լուծումը ուղղակիորեն և անքակտելիորեն կապված է գիտության և տեխնիկայի զարգացման, մարդկային հասարակության մտավոր և բարոյական զարգացման հետ։

Կենդանաբանական-կենդանաբանական մակարդակում անպարտելի խնդիրը կոտրելու համար պետք է դադարել կենդանի լինել։

Քանի դեռ մարդը մոտ է կենդանուն, նա կկոտրի այլ մարդկանց, ինչպես բոլոր կենդանիներն են անում մրցակիցների հետ միջտեսակային և ներտեսակային մրցակցության մեջ։

Այսպիսով, կապիտալիզմի և, առհասարակ, ճնշող համակարգի հաղթահարումը՝ մարդու մտավոր և հոգևոր զարգացման մեջ։ Ինչ վերաբերում է արտադրողական ուժերի զարգացմանը, ապա նրանց առաջընթացն արտացոլում է միայն երկրորդ անգամ (և միևնույն ժամանակ ոչ միշտ է համաչափ) մարդու մտավոր և հոգևոր զարգացումը։

Խելացի մեքենա ստեղծելու համար, որը հաղթահարում է բանվորի տառապանքը կամ հաղթահարում շրջանառության մեջ գտնվող այս կամ այն ապրանքի բացակայությունը, անհրաժեշտ է.

- Մտավոր ունակություններ (դրանց զարգացում)

- Ուրիշներին ավելի լավը դարձնելու բարոյական մոտիվացիա (որովհետև տեխնիկական միտքը կարող է ուղղված լինել նաև հակառակ խնդրի լուծմանը. ինչպես վատացնել ուրիշներին):

Հիմար մարդը դուրս չի գա կապիտալիզմից, ինչպես դաժան, չար, խորը մտքով, բայց ոչնչացմանն ու ճնշելուն միտված մարդը դուրս չի գա դրանից։

+++

Այստեղից է գալիս կապիտալիզմի վերականգնման թելադրանքը, ավելի ճիշտ՝ նրա ամենահին և բարբարոսական ձևերը. մտավոր և բարոյական դեգրադացիան վերադառնում է հենց այնտեղ, որտեղից վերցվել է մտավոր և հոգևոր զարգացումը:

Ընկղմվելով մարդու կողմից մարդու կողմից ճնշելու ավելի ու ավելի կոպիտ ձևերի կենդանաբանական հարաբերությունների մեջ:

Դա հենց այն է, ինչ տեղի ունեցավ մեր երկրում «պերեստրոյկայի» և «բարեփոխումների» ժամանակ։

Մարդը կորցրեց մարդուն իր մեջ, և շրջապատող մարդկանց աշխարհը սկսեց վերափոխվել կենդանական աշխարհի, վայրի: Այնտեղ, որտեղ երեկ անվտանգ էր, վտանգավոր է դարձել. Որտեղ կուշտ էր, սոված էր դառնում։ Այնտեղ, որտեղ երեկ մարդակերներ չկային, այսօր նրանք հայտնվեցին։

Տեսե՞լ եք, թե ինչպես է անտառը մարդուց հետ վերցնում լքված վարելահողերը։ Սա շատ նման գործընթաց է, որի էությունը տեխնածին լանդշաֆտի վերափոխումն է վայրի, բնական միջավայրի: Մարդը նետեց դաշտը, իսկ անտառը նրանց ծառերի սերմերը նետեց դաշտը: Տարիների ընթացքում սերմերը դարձել են բարակ ծառեր, իսկ հետո դրանք վերածվում են ամենասովորական անտառային ծառերի։ Եվ երբեմնի մաքրված դաշտը նորից վերածվում է նախնադարյան անտառի։

Սրանք 90-ականների «բարեփոխումներն» են՝ մարդածին լանդշաֆտի գերաճումը պրիմիտիվության բուսական ու կենդանական աշխարհով։

+++

Մարդը որքան քիչ է տիրապետում տարրերին, այնքան ավելի շատ զոհեր է մատուցում նրանց։ Եվ օբյեկտիվորեն, քանի որ դա այլ կերպ չի աշխատում: Եվ սուբյեկտիվորեն, երբ ոմանք փորձում են ուրիշներից խլել որքան հնարավոր է շատ առավելություններ:

Այնտեղ, որտեղ էքսկավատորներ չկան, մարդկանց տանջում են բահերով, որտեղ չկան ինքնաթափեր, մարդկանց ստիպում են պատգարակներ տանել ու ձեռնասայլակներով իրարից բաժանվել։

Այնտեղ, որտեղ քիչ սնունդ կա, այնտեղ հաղթողների բաժինն է: Որտեղ շատ կա, այն կարելի է բաժանել կոմունիզմին մոտ սկզբունքներով՝ կեր, դեմ չես, դեռ չգիտեին՝ ինչ անեն դրա հետ։

Կապիտալիզմը կարող է գոյատևել ինքն իրեն՝ գերազանցելով մարդակերության դաժանությունը, որն ի սկզբանե ներդրված էր դրանում. իր փոխարեն փորձանքով փոխարինեք մեկ այլ մարդու: Չկա դժվարություն, և կարիք չկա որևէ մեկին փոխարինելու:

Պրիմիտիվ արտադրությունը ոչ միայն անարդյունավետ է, այլև հրեշավոր դաժանություն: Տեխնիկապես զարգացող արտադրությունն ավելի ու ավելի է տալիս, իսկ մարդուց պահանջում՝ ավելի ու ավելի քիչ։

Առաջընթացի հրաշքներ են տեղի ունենում. մարդը, ով աշխատել է մեկ ժամ, առանց առանձնապես լարվելու, ավելի շատ ապրանք է արտադրել, քան 14 ժամ տքնաջան աշխատած մարդը: Ինչպե՞ս է դա հնարավոր: Միայն տեխնոլոգիայի զարգացման շնորհիվ։

Բայց եթե բազայում արտադրական դաժանությունը նվազում է, վերնաշենքում մարդկային դաժանությունը նույնպես կնվազի։ Հարստահարողի պաշտոնն այլեւս այնքան էլ արժեքավոր չէ զանգվածների աչքում, իսկ բանվորի դիրքն այլեւս այնքան սարսափելի, ոչ այնքան աննախանձելի։

Ղեկավար պաշտոնների համար պայքարն արդեն այնքան էլ սարսափելի չէ. Երբեմն այն նույնիսկ սկսում է վարվել կանոնների համաձայն, և ոչ թե ինչպես դարպասի գոպոտան:

Եթե աշխատավորի ճակատագիրը սարսափելի չդարձնես, ապա դասակարգային պայքարն էլ սարսափելի չի լինի։ Չէ՞ որ մեկը մյուսից հետևում է՝ որքան վատն է մարդը նկուղում, այնքան ավելի է փորձում դուրս գալ այնտեղից։

Հետևաբար կապիտալիզմը կարող է իրենից ավելի երկար ապրել՝ հոգեպես և հոգեպես զարգացնելով մարդուն։

Եվ այս ամենը դասական մարքսիզմ է, որտեղ արտադրական հարաբերությունների առաջընթացը հաջորդում է արտադրողական ուժերի զարգացմանը։

Բայց հիմա՝ ի հեճուկս մարքսիզմի։

Մարդու հոգևոր և ինտելեկտուալ զարգացման մեջ ավտոմատիզմ չկա։ Երեխան չի ծնվում գրասեղանի մոտ արագ նստելու և ավելի շատ գիտելիքներ ստանալու բնազդային ծարավով: Մարդկային զարգացումը շնչառության կամ սրտի բաբախյունի նման բնազդ չէ:

Մարդը սերնդեսերունդ կարող է զարգանալ՝ կուտակելով գիտելիքներ, և կարող է նսեմացնել՝ կորցնելով այն։ Ի՞նչ անել երկրորդ դեպքում՝ մարքսիզմը չի պատասխանում։ Նա նման իրավիճակ չէր համարում։

+++

Մարքսիզմն ասում է՝ արտադրող ուժերը պետք է հասունացած … Բայց այն, ինչ կարող է հասունանալ, կարող է և՛ գերհասունանալ, և՛ փտել։ Հասունացող պտուղները ոչ միայն վերածվում են հասուն մրգի, այլև քայքայվում են։

Մեր կարծիքով, ամեն ինչ պայմանավորված է մշակութային և կրթական միջավայրով, որը ձևավորում է մարդու ներաշխարհը։ Կազմված մարդը լավ է կազմակերպում իր շուրջը գտնվող արտադրողական ուժերը՝ խելամտորեն ընտրելով իր գործիքները։ Նրանք միայն այդպես չեն զարգանում, արտադրող ուժերը։ Դրանք նաև մշակվում են հատուկ մտքերի, գյուտարարների, նորարարների, ինժեներների, դիզայներների և այլնի կողմից:

Իսկ եթե մարդը մշակութային և կրթական միջավայրից վատ է ձևավորված։ Ինչպե՞ս ենք մենք 80-ականներին.

Եթե 80-ականների դպրոցականը (ասեմ ինքնաքննադատաբար) մեծանա որպես հոգևոր այլասերված. Ի՞նչ արտադրողական ուժեր նա կկարողանա իր շուրջը, և կցանկանա՞ զարգացնել:

Եթե մշակութային և կրթական ոլորտում կոպիտ սխալ ենք տվել, մարդուն թողել ենք հոգևոր դաստիարակության ողջամիտ ձևերից, ապա արտադրողական ուժերի փլուզումը միայն ժամանակի խնդիր է։

Ներկայիս խնդիրներն այն չեն, որ արտադրողական հզորություններ չկան։ Այսպիսով, խնդիրը բախվեց 20-ականների եռանդուն մարդկանց, և նրանք այս խնդիրը լուծեցին արդյունաբերականացման միջոցով:

Իսկ այսօր խնդիրն այն է, որ առկա արտադրողական ուժերը չեն օգտագործվում։ Ձեռնարկությունները կիսատ են աշխատում, արտադրում են շատ ավելի քիչ ապրանքներ, քան կարող էին իրենց սովորական ռեժիմով… Ուրեմն ո՞րն է խնդիրը՝ արտադրող ուժերի՞, թե՞ հասարակության հոգևոր դեգրադացիայի մեջ:

Մեր մարդը հոգեպես ու հոգեպես անառողջ է։

Նրա գլխում տարբեր քիմերաներ, հալյուցինացիաներ ու հակասական անհեթեթություններ կան, Սոլժենիցինի ու ձախերի խաչը։ Նա չունի ստի, բամբասանքի և իրեն կերակրող բամբասանքի բնազդ: Իսկ նա արտադրողական ուժեր ունի, նրանք պարապ են մնում, ուղղակի չի օգտագործում…

+++

Մարքսիզմը լրացնում եմ հետևյալ բացահայտմամբ՝ եթե մարդկային գործունեության ներքին դրդապատճառները դարձել են գազանային, ապա մարդու ողջ արտաքին միջավայրը կսկսի դեգրադացվել մինչև պարզունակ։

Եթե դու ուզում ես միայն այն, ինչ ուզում է կենդանին, ապա կապրես միայն այն, ինչում ապրում են կենդանիները:

Չգիտեմ (սա վիճելի հարց է) որքան գիտակցաբար է կապիտալիզմի գոլեմը [3] ինքնապահպանման շրջանակներում. կիրառական «կործանարար մարդաբանություն». Մասամբ, երևի, Գոլեմը տեղյակ էր, թե ինչ է անում (Դալլեսի ծրագիրը), մասամբ բնազդաբար բռնեց այլասերվածներին, ինչպես խեղդվողը գերանից, մասամբ դա պարզապես հանգամանքներ էր, պատահարների համակցություն։

Բայց կապիտալիզմի գոլեմը չի ուզում մեռնել, և մարդկության զարգացման և գիտական առաջընթացի աշխարհում նա մահանում է: Սեփականատիրոջ անասուն անվերապահությունը առաջընթացի աշխարհում փոխարինվում է իրավասությամբ, և այն չի կարելի գնել կամ ժառանգել, այն պետք է ինքնուրույն ձեռք բերվի ուսման և վերապատրաստման մեջ: Վաղ միջնադարում թագավորների մեծամասնությունը անգրագետ էր և կնքված էր խաչերով, իսկ ուշ միջնադարում թագավորական ընտանիքներում ոչ ոք չէր կարող իրեն թույլ տալ կարդալ և գրել չսովորելու շքեղությունը:

Առաջընթացը մի բան է, որը հնարավոր չէ մեկ գիշերվա ընթացքում խլել կամ ժառանգել, ինչպես ունեցվածքը կամ թագը: Մարդը կարող է ապրել ուրիշի աշխատանքով՝ մակաբուծելով դրա վրա, բայց նա չի կարող հոգեպես զարգացնել իրեն՝ կարդալով ուրիշի աշխատանքը։

Եթե մյուսն աշխատում է ինձ մոտ, ես հարստանում եմ, ոչ թե նա։

Մյուսի կարդացածից նա ավելի խելացի է դառնում, ոչ թե ես։

Կապիտալիզմի գոլեմը (նրա հավաքական ինքնագիտակցությունը), եթե ոչ մտքով է հասկանում, ապա սրտով զգում է, որ նրա մահը ընթացքի մեջ է։ Եվ փրկելով իրեն՝ գործարկեց «մարդկային նյութի» զանգվածային դեգրադացիայի տեխնոլոգիաներ։

Ինչ-որ մեկն առաջինն ասաց, իսկ մյուսներն ասացին՝ մեր փրկությունը մարդկային հիմարության մեջ է։ Խելացիների ձևավորում. մենք ձևավորում ենք մեր սեփական, եթե ոչ գերեզմանափոր, ապա փոխարինողներ, տեղահանողներ:

+++

Մարդկանց հասարակության մեջ առաջնորդելու համար պետք է բոլորից ավելի խելացի լինել: Հակառակ դեպքում, եթե ենթակաները ձեզնից ավելի խելացի են, առաջնորդության ճգնաժամ է առաջանում:

Բայց ինչպե՞ս հասնել գերակայության այս ոլորտում:

Արդյո՞ք ամենաշատը ինքնուրույն սովորելն է:

Թե՞ մյուսներին իջեցրեք պարզունակի հատակը, որ նրանց համար իրական կրթություն ունեցող երեք աստիճան ունեցող մարդը ակադեմիկոս թվա։

Երկրորդ ճանապարհն ավելի հեշտ է.

Եթե հասարակությունը բաղկացած է հիմարներից, ապա նրանց ղեկավարելը հեշտ է, և դուք ստիպված չեք լինի առանձնապես լարել ձեր սեփական ինտելեկտուալ որակը։

Իսկ կապիտալիզմը մեր աչքի առաջ վերածվել է հիմարների արտադրության գործարանի։

Նա փրկվում է նրանց կողմից:

+++

Հոգեկանի դեգրադացիայի աշխարհում մտածողության բարդ ձևերը, իրենց ողջ ռացիոնալությամբ և օգտակարությամբ, ինչը հեշտ է ապացուցել նրանց, ովքեր ունակ են ընկալել ռացիոնալ փաստարկները, պարզվում են, որ չպահանջված են:

Հոգեպես և մտավոր անհաս մարդը չի կարող հասուն ապրելակերպ վարել, հիմարը չի կարող խելացիորեն կառավարել։

Սա ստիպում է մտավորականներին զայրանալ այն մարդկանցից, ովքեր «չաջակցեցին» և այլն։

Բայց!

Այս մտավորականները չեն հասկանում մի կարևոր բան. հիմարություն է մարդկանց վրա պարտադրել այն, ինչ իրենց պետք չէ, նրանք պահանջված չեն, և հետո վիրավորվել, որ մարդիկ ոգևորությամբ չեն այրվում քեզ օգնելու համար։

Կամ մարդկանց դա պետք է. կամ դեռ վաղ է:

Կամ գուցե շատ ուշ է:

Քանզի պտուղը չհասուն է, հասուն և փտած։

Պտղի հասունացման պահը հավերժ չի տևում։ Եվ բացի արարման գործընթացներից, կան նաև քայքայման գործընթացներ։ Կյանքը «մեկ ուղղությամբ վերելք» չէ՝ այն կարող է բարձրանալ, ընկնել կամ ինչ-որ մի կողմ գնալ, փակուղիներ:

Իսկ որո՞նք են «վերև»-ն ու «ներքև»-ը: Դրանք որոշվում են նրանով, թե ինչ է մարդը համարում իդեալական, իդեալական վիճակ (համեմատեք կուլտուրական աշխատողի, գիտելիքի ձգտողի և նրա հարբեցողի, թմրամոլի ձգտումները):

Այսինքն՝ ձգտումներին ուղղորդող իդեալը կախված է նաև մարդու հոգևոր զարգացումից։

Եթե մարդ հիմար է, ուրեմն նրա երազանքներն ու ձգտումները հիմար են։ Իսկ եթե նրան կենդանի են դարձնում, ապա նրա բոլոր ձգտումները անասուն են, գազան։

Կենդանին ընդհանրապես ունակ չէ զարգանալու, նրա կյանքի ցիկլը փակ է վերականգնվող սերունդների շրջանակում։ Սերունդները փոխվում են, բայց ուրիշ ոչինչ չի փոխվում…

Ձիերին և էշերին կարելի է «պրոլետարներ» համարել. դրանք, որպես մկանային ուժ, օգտագործվում են ոչ միայն գյուղատնտեսության մեջ, այլ երբեմն նույնիսկ արդյունաբերության մեջ (որոշ անիվներ պտտելու համար): Իսկ ի՞նչ՝ ձիերն ու էշերը կհասունանան հեղափոխության համար։ Կսպասե՞ն, որ իրենց վարորդներն իրենց տանջանքների կտրուկ սրման պատճառով չկարողանան կառավարել հին ձևով և չեն ցանկանա ապրել հին ձևով։

Իհարկե, նրանք կարող են պառկել նյարդայնությունից, բայց ոչ ավելին:

+++

Մարքսիզմն ասում էր, որ կապիտալիզմը կապրի ինքն իրեն սեփական զարգացման, ինքնակատարելագործման միջոցով։

Ես նկատի ունեի արտադրողական ուժերի զարգացումը։

Եվ մենք ավելացնում ենք մի շատ կարևոր բան. բայց արտադրողական ուժերի զարգացումը մարդու զարգացման ածանցյալն է՝ առաջադեմ մարդաբանությունից, և ոչ հակառակը։

Այնուհետև տեղի է ունենում մեր կողմից նշված դինամիկան.

Կապիտալիզմն ինքն իրեն գերազանցում է (ինչը, ըստ էության, մարքսիստներն էին նրանից սպասում):

Բայց այլ կերպ, քան պատկերացնում էին մարքսիստները:

Դաժանության վերացումով տեղի է ունենում հարստահարողի և ճնշվածի կենսակերպերի սերտաճում։

Սկզբում նրանց միջև անջրպետ կա, որը, ըստ էության, ճնշողի աչքում և հոգեբանության մեջ բռնության անհրաժեշտություն է առաջացրել։

Սարսափելի աշխատանք է սարսափելի պայմաններում, որը ինչ-որ մեկը պետք է անի, և դու դրա ցանկությունը չունես:

Երբ գործն այլևս սարսափելի չէ, և պայմաններն այլևս սարսափելի չեն, նրանց հանդեպ վախը, որը ստիպում է նրանց դաժան լինել, նույնպես նվազում է։

Աշխատանքի այնպիսի տեսակներ կան, որոնք հաշվում են, և իշխանները պատրաստակամորեն փորձում են՝ գրական ստեղծագործություն, գիտական հետազոտություն, ասեղնագործության նուրբ տեսակներ։ Նրանք իրենց մեջ այնքան գրավիչ են, որ ոչ ոքի չեն վախեցնում (այլ բան է, որ դա ոչ բոլորին է դուր գալիս): Երեխային չես կարող վախեցնել «վատ սովորես, գրող կդառնաս» բառերով [4]։ Գրող դառնալը լավ է՝ ոչ: Ի տարբերություն մի շարք այլ մասնագիտությունների, որոնք վախեցնում են թե՛ աշխատանքային պայմաններով, թե՛ սուղ աշխատավարձով [5]։

+++

Ընթացքում ավտոմատիզմ չկա։ Նկարագրված դինամիկան գործում է միայն հոգեպես բարձրացող մարդու աշխարհում, հաղթական Բանականության աշխարհում։ Այլասերված աշխարհում (ինչպես ներկայիս 21-րդ դարը) մարդիկ չեն կարող առաջին իսկ պատճառով որևէ խնդիր լուծել հազար պատճառներից, որ չեն կարողանում այն դնել, ձևակերպել։Որտեղի՞ց է գալիս պատասխանը, եթե հարցը չի բարձրացվել:

+++

Հիմնական բանը, որ ընթացքի մեջ է, մարդ ունենալն է, ով գիտի, թե ինչպես հարցեր ձեւակերպել։

Խնդրի լուծումը գալիս է (թեև ոչ անմիջապես), որտեղ խնդիրը ճանաչվում է որպես խնդիր: Եվ որտեղ նրան չեն տեսնում, որտեղ նա խեղդվում է առօրյա կյանքում, բոլորին, ովքեր թվում են «միանգամայն բնական» և «առանց այլընտրանքի», այնտեղ, իհարկե, նրանք լուծում չեն գտնի, ծնվելով և մահանալով շրջապատում: այնքան սերունդների համար, որքան ցանկանաք:

Սա մարդկության հնագույն, նախաքրիստոնեական պատմության հազարամյակների գլխավոր դասն է՝ մեր ժամանակներում լավ ուսումնասիրված։

Որտեղ չարության ու դաժանության, կեղտի ու կեղտի, մարդակերության մեջ ոչ մի անբնական կամ տգեղ բան չեն տեսնում, այնտեղ ոչ մի կերպ չեն հաղթահարվում, որքան էլ որ պատմությունը մարդկանց թույլ է տվել։

+++

Ստեղծեք մարդ, ով գիտի, թե ինչպես պետք է հարցեր տալ, հարցեր տվեք «ինչու է դա այդպես»: - և դուք կլուծեք (ժամանակի ընթացքում) ցանկացած և բոլոր խնդիրները: Սա է կյանքի առանցքն ու կիզակետը, սա է պատմության ու քաղաքակրթության ոգին:

[1] Եվ հետո. «Ինչի՞ն է հանգում տնային ծառայողի սոցիալական դերը։ Իհարկե, ինտելեկտի նյարդային-ուղեղային էներգիան ազատելու համար տունը մաքուր պահելու անհրաժեշտությունից. ոչնչացնել փոշին, աղբը, կեղտը դրա մեջ: Իր իմաստով սա ֆիզիկական էներգիայի շատ պատվաբեր համագործակցություն է… Պետք է ստեղծել մի տեսակ սոցիալական կատեխիզմ, գիրք, որը պարզապես և հստակ կպատմի մշակույթի գործընթացում տարբեր կապերի և դերերի անհրաժեշտության մասին, զոհաբերությունների անխուսափելիությունը. Յուրաքանչյուր մարդ ինչ-որ բան է զոհաբերում…»:

[2] Դրանք պարզապես կարող են չեղարկվել և հանվել շրջանառությունից։ Բացի այդ, դրանք կարող են արմատապես արժեզրկվել, կարող են բռնագրավվել՝ և՛ ուղղակի բռնությամբ, և՛ դատարանի ֆարսով, և՛ դատարանի որոշմամբ խլել։ և այլն:

[3] Սոցիոլոգիայում «գոլեմ» տերմինը նշանակում է կոլեկտիվ էակ, որը կազմված է բազմաթիվ մարդկանցից՝ համատեղելով նրանց կամքն ու ցանկությունները։ Գոլեմը, որպես սոցիալական կազմակերպություն, զուրկ է այն կազմողների անհատականությունից, այն առաջնորդվում է միայն իր բոլոր բաղկացուցիչ մարդկանց համար ամենաընդհանուր, ընդհանուր շահերով: Գոլեմը մշակում է գործողությունների իր ծրագիրը, իր սեփական խթանները, ունի ինքնապահպանման բնազդ և մի շարք այլ հատկություններ, որոնք բնորոշ են դիսկրետ օրգանիզմներին (երամներ, նախիրներ, պարսիկներ, մրջնանոցներ):

[4] Թեպետ հին ստրկատերի տեսանկյունից ցանկացած արհեստ, գրականություն կամ մեխանիկա, ցանկացած աշխատանք ամոթալի է, անարժան ազատ մարդուն։ Ցանկացած վճարովի արհեստ անազատության և հասարակության ցածր շերտերին պատկանելու նշան է։

[5] Ճնշող հասարակության օրենքը. ամենավատ աշխատատեղերը ամենավատը վարձատրվում են: Դա պայմանավորված է կաստային կոշտ համակարգով, որում ամենաքիչ հեղինակավոր գործերը համարվում են վտարանդիների, հասարակության պարիհների խմբավորումը: Իսկ իշխող շերտերին մոտ կանգնած մարդիկ ավելի հեղինակավոր աշխատանքով են զբաղված, ուստի այդ մարդկանց ավելի հաճախ հանդիպում են աշխատավարձերի բարձրացում։