Կոլովրատ Ռուսաստանում

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Գիրքն ամբողջությամբ կարող եք ներբեռնել և կարդալ այստեղ։

Ռուսական մշակույթում սվաստիկան շատ առանձնահատուկ տեղ է զբաղեցնում։ Այս սուրբ խորհրդանիշի տարածվածությամբ Ռուսաստանը հազիվ թե զիջի նույնիսկ արիական սիմվոլիզմով հագեցած այնպիսի երկրի, ինչպիսին Հնդկաստանն է։ Սվաստիկան կարելի է գտնել ռուսական ժողովրդական արվեստի գրեթե ցանկացած առարկայի վրա՝ ասեղնագործության և գործվածքի զարդերում, փայտի վրա փորագրության և նկարչության մեջ, պտտվող անիվների, գլանափաթեթների, կոպիճների, պտտվող անիվների, լցոնման, տպագիր և կոճապղպեղի տախտակների վրա, ռուսական զենքի վրա, կերամիկա, ուղղափառ պաշտամունքի իրեր, սրբիչների, սփռոցների, գոգնոցների, սփռոցների, գոտիների, ներքնազգեստի, տղամարդկանց և կանացի վերնաշապիկների, կոկոշնիկների, սնդուկների, սալիկների, զարդերի և այլն:

Սվաստիկայի ռուսերեն անվանումն է «Կոլովրատ», այսինքն. «Արևադարձ» («Կոլո» արևի հին ռուսերեն անվանումն է, «դարպաս»՝ պտույտ, վերադարձ): Կոլովրատը խորհրդանշում էր լույսի (արևի) հաղթանակը խավարի, կյանքի՝ մահվան, իրականության՝ նավուի նկատմամբ: Վարկածներից մեկի համաձայն՝ Կոլովրատը խորհրդանշում էր ցերեկային ժամերի ավելացումը կամ բարձրացող գարնանային արևը, իսկ աղակալումը ՝ ցերեկային լույսի նվազում և մայրամուտ աշնանային արև: Անուններում առկա շփոթությունը առաջանում է ռուսական սվաստիկայի պտտվող շարժման տարբեր ըմբռնումներով։ Որոշ հետազոտողներ կարծում են, որ «աջ» կամ «ուղիղ» սվաստիկան պետք է անվանել խաչ, որի ծայրերը թեքված են դեպի ձախ: Ըստ այս վարկածի, սվաստիկայի իմաստային իմաստը հնարավորինս մոտ է հնագույնին («կենդանի» կրակի խորհրդանիշը), և, հետևաբար, դրա կոր ծայրերը պետք է դիտարկել հենց որպես բոցի լեզուներ, որոնք, երբ խաչը պտտվում է. դեպի աջ, բնականաբար շեղվում է դեպի ձախ, իսկ երբ խաչը պտտվում է դեպի ձախ, դեպի աջ՝ հանդիպակաց օդային հոսքի ազդեցության տակ։ Այս տարբերակն, իհարկե, գոյության իրավունք ունի, բայց չպետք է զեղչել հակառակ տեսակետը, ըստ որի՝ դեպի աջ թեքված ծայրերով սվաստիկան պետք է անվանել «աջակողմյան»։

Ամեն դեպքում, Վոլոգդայի շրջանի շատ գյուղերում հենց այդպիսի սվաստիկան դեռ կոչվում է «Կոլովրատ», և նույնիսկ ավելի հաճախ. տարբերություն չկատարեք ընդհանուր առմամբ աջ և ձախլիկ սվաստիկաների միջև: Իմ կարծիքով, «Կոլովրատ» և «աղալ» նույն նշանի տարբեր անվանումներ են։ «Աղումը» բառացիորեն շարժում է (պտույտ) արեգակի երկայնքով։ Բայց «Կոլովրատը» («պտույտը», այսինքն՝ արևի շարժումը) նույնն է։ Այս երկու սկզբնական ռուսերեն բառերի միջև հակասություն չկա և երբեք չի եղել:

Ռուսական ավանդույթի համաձայն, ընդհանուր առմամբ, ձախակողմյան սվաստիկան երբեք չի համարվել «չար», և երբեք չի եղել բազմակողմ սվաստիկաների հակադրություն ռուսական հողում։ Ռուսական զարդանախշերի դեպքերի ճնշող մեծամասնությունում ձախ և աջակողմյան սվաստիկան միշտ կանգնած է կողք կողքի՝ առանց իրենց «թշնամության» որևէ նշույլի։

Հնարավոր է, որ սվաստիկայի պտտման ուղղության շուրջ վեճերը հին հավատացյալների կողմից Նիկոնի եկեղեցիների արևի դեմ շրջագայության մերժման հեռավոր արձագանքն էին: Բայց միևնույն ժամանակ Հին հավատացյալները հավասար հարգանքով էին վերաբերվում և՛ մեկին, և՛ մյուս սվաստիկային և երբեք չէին հակադրում նրանց միմյանց: Հետաքրքիր է, որ ռուսական ժողովրդական ասեղնագործության սվաստիկայի մոտիվները հատկապես տարածված էին այն տարածքներում, որտեղ ապրում էին հին հավատացյալները: Եվ դա զարմանալի չէ. ռուս հին հավատացյալները հնագույն (ներառյալ հեթանոսական) ավանդույթների ամենաեռանդուն պահապաններն էին, և չնայած նրանք պաշտոնապես դեմ էին հեթանոսությանը, իրենց ոգով նրանք դեռ անհամեմատ ավելի մոտ էին հեթանոսությանը, քան քրիստոնեությանը:

Այս փաստը կարելի է վիճարկել որքան ուզում եք, բայց դրանից այն չի դադարի փաստ լինելուց։Եվ Հին հավատացյալների ժիլետների և սրբիչների վրա հեթանոսական սվաստիկաների հսկայական քանակությունը դրա խոսուն վկայությունն է:

Խորհրդային առաջին գիտնականներից մեկը, ով համարձակվեց ոչ միայն արտասանել «սվաստիկա» բառը, այլև այն անվանել ռուսական ասեղնագործության հիմնական տարրը, Վասիլի Սերգեևիչ Վորոնովն էր:

«Ասեղնագործության մեջ գերակշռում են մաքուր երկրաչափական նախշերը, որոնք, ըստ երևույթին, ավելի հին դեկորատիվ շերտ են կազմում, - գրում է նա 1924 թվականին, - դրանց հիմնական տարրը սվաստիկայի հնագույն մոտիվն է, որը բարդ կամ մասնատված է անթիվ սրամիտ երկրաչափական տատանումներով (այսպես կոչված, «գագաթներ»:,« ստիպող «», հաղթաթուղթ «», թեւեր « և այլն): Այս շարժառիթով, որպես հիմք, ծավալվում է ասեղնագործների գեղարվեստական հնարամտությունը»1.

Քրիստոնեական ավանդույթի մեջ սվաստիկան ձեռք բերեց լրացուցիչ իմաստային նշանակություն և վերածվեց լույսի խորհրդանիշի, որը հաղթում է խավարին: Այն կարելի էր տեսնել հոգևորականների զգեստների, աշխատավարձերի, բաժակների, մկրտության, սրբապատկերների, գրքի մանրանկարների, էպիտրախելիայի, եկեղեցիների նկարազարդման, ուղղափառ գերեզմանների գերեզմանաքարերի վրա և այլն։ Կիևի Սուրբ Սոֆիայի տաճարի առաքելական և հիերարխիկ շարքերի միջև ընկած դեկորատիվ գոտում (11-րդ դար) կարմիր ուրվագծերով կանաչ ռոմբուսների մեջ դրված են ոսկյա բազմակողմանի սվաստիկա՝ կրճատված ծայրերով։ Դրանք կարելի է տեսնել Կիևի Սոֆիայի աբսիդի ինչպես հարավային, այնպես էլ հյուսիսային կողմերում։ Չեռնիգովի Վերափոխման տաճարում (16-րդ դար) կենտրոնական թմբուկը և սանդուղքների աշտարակը շրջապատում են աջակողմյան սվաստիկաների զարդը։ Սվաստիկա ոլորապտույտը զարդարում է կամարակապ անցումը դեպի Կիևի Լավրա՝ Սուրբ Երրորդության դարպասի եկեղեցու հատակը: Մոսկվայի մերձակայքում գտնվող Նիկոլո-Պերսրվենսկի վանքի Նիկոլսկի տաճարի թուջե աստիճանների երկայնքով կա նաև սվաստիկաների զարդանախշ։ Սվաստիկայի մոտիվները հեշտությամբ կարելի է կռահել 15-րդ դարի վերջի հին ռուսերեն ձեռագրի «Գրիգոր Աստվածաբանի խոսքերը» գլխի ժապավենի վրա. XVI դարի Ավետարանի գլխի վրա; 1909-ի հունվարին Պետերբուրգի սինոդալ տպարանի տպագրած «Երդում քահանայության» գլխի վրա, 19-րդ դարի վերջի Ավետարանի գլխին, 16-րդ դարի Առաքյալի գլխին և այլն։

Հովհաննես Կրոնշտադցի գրքերի բազմաթիվ հրատարակություններում Քրիստոսի անվան մեծատառը պատկերված էր սվաստիկայի տեսքով.

Նմանատիպ տեխնիկա կիրառվել է հյուսիսռուսական փայտի փորագրողների կողմից: Վոլոգդայի շրջանի Վերխովաժսկի թաղամասի 19-րդ դարի «Զատկի տորթի» (կոմպոզիտային կոճապղպեղի տախտակի տեսակ՝ հանդիսավոր Զատիկ թխելու համար) «Х» (Christ Voskrsse!) հապավումով «X» տառը պատրաստված է. ծայրերում գանգուրներով սվաստիկայի ձևը 3. Նովգորոդի Սոֆիայի տաճարում Քրիստոս Պանտոկրատորի (Ամենակարողի) հայտնի դեմքին, Ամենակարողի Տիրոջ ներքո կրծքին դրված են երկու բազմակողմ սվաստիկա: Գահակալության Տիրամոր պատկերակը, որը բացահայտվել է Կոլոմենսկոյե գյուղում՝ Հովհաննես Մկրտչի գլխատման եկեղեցում, Նիկոլայ II-ի գահից հրաժարվելու ծուլության ժամանակ, ունի նաև թագը պսակող սվաստիկայի պատկեր:

Ձախակողմյան սվաստիկաները զարդարում են արքայական զգեստների ծայրը սուրբ իշխաններ Գաբրիել և Տիմոթեոս 16-րդ դարի պատկերակի վրա, որը պահվում է Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիայի եկեղեցական-հնագիտական գրասենյակում: Կապույտ քահանայական ֆելոնիոնի վրա պարզ երևում են ձախ և աջակողմյան մեծ կապույտ սվաստիկաներ 19-րդ դարի վերջի Առակներ և պատմվածքների ժողովածուի մանրանկարից: Թանգարան, սխեմատիկ աղավնիներով սվաստիկա զարդը հստակ փոխառված է իսլամական ճարտարապետությունից 5։

Ամենից հաճախ, տարբեր ձևերի սվաստիկա խորհրդանիշներ են հայտնաբերվում Աստծո Մայրի սրբապատկերների վրա, ինչպես որ սվաստիկան զարդարում է կանանց գյուղացիական հագուստը. երկու դեպքում էլ սվաստիկան հանդես է գալիս որպես կախարդական (և հիմնականում, իհարկե, հեթանոսական) ամուլետներ. Այս դեպքում մենք պարզապես չենք կարող խոսել որևէ «գեղագիտական նկատառումների» մասին. սրբապատկերներն իրենց երբեք ազատություններ չեն թողել և խստորեն հետևել են ավանդույթներին, հատկապես տարբեր նշանների և խորհրդանիշների օգտագործման մեջ:Սվաստիկայի խորհրդանիշները հանդիպում են նաև X11-XITI դարերի հայտնի յոթանիստ վյատկայի ժամանակավոր օղակների վրա: Zyuzino-ից օղակի վրա աջակողմյան սվաստիկաներ են դրված երկու վերին շեղբերների վրա։ Իրենց ուրվագծում նրանք ճշգրտորեն կրկնում են RNE A. P-ի զինանշանը: Բարկաշով. Դուբկի Ցարիցինսկիում գտնվող բլուրների խմբի օղակի վրա ձախակողմյան սվաստիկանները տեղադրված են հենց ներքևում, վերևից երկրորդում, յուրաքանչյուր շեղբ: Ռասոխինոյի օղակի վրա ձախակողմյան կոր սվաստիկա առկա է հենց վահանի վրա 6:

Հին ռուսական օղակների վրա սվաստիկայի պատկերը հանդիպում է ամենուր։ Հատկանշական է, որ այստեղ ամենից հաճախ տեսնում ենք աջակողմյան ուղղանկյուն սվաստիկա՝ դրված շրջանաձև, օվալաձև կամ քառակուսի։ Եվ միայն որոշ դեպքերում այն մեր առջև է հայտնվում կլորացված կամ պարուրաձև գանգուրներով։ Նովգորոդում (Ներևսկու պեղումների վայրի «Է» կալվածք) պեղումների ժամանակ 14-րդ դարի ձուլակտորների արհեստանոցում հայտնաբերվել են սվաստիկայով տասը օղակներ։ Ռուսական տիպի նմանատիպ օղակներ հայտնաբերվել են Վոլգայի վրա գտնվող բուլղարական բնակավայրում, ինչպես նաև Ռուսաստանի շատ քաղաքներում։

Միայն Վոլոգդայի կոլեկցիոներ Մ. Սուրովի հավաքածուում կան սվաստիկայի պատկերով վեց մատանիներ։ Դրանցից երկուսը ձուլածո ափսե են՝ համապատասխանաբար երեք և հինգ քառակուսի նշաններով։ Երկու օղակների կենտրոնում աջակողմյան սվաստիկա է, կողային նշաններում՝ X-աձեւ խաչեր։ Նույն հավաքածուից ևս երկու մատանիներ պարուրաձև սվաստիկաներ են կրում համապատասխանաբար քառակուսի և օվալաձև վահանների վրա: Առավել մեծ հետաքրքրություն են ներկայացնում աջակողմյան ուղղանկյուն սվաստիկայի պատկերով մնացած երկու օղակները։ Առաջին դեպքում այն պարփակված է քառակուսի վահանի մեջ՝ կետավոր եզրով և չորս ուռուցիկ կետերով անկյուններում. երկրորդում՝ բարակ ուռուցիկ եզրով տերևաձև վահանի վրա։ Վերջին չորս մատանիները կարող էին ձուլվել տեղի Վոլոգդայի արհեստավորների կողմից XIII-XVI դարերում, քանի որ դրանց վրայի կոմպոզիցիաները շատ յուրօրինակ են և, որքան գիտեմ, նմանը չունեն ոչ մասնավոր, ոչ էլ թանգարանային հավաքածուներում:

Նույնիսկ ավելի հաճախ, սվաստիկայի նշանը կիրառվում էր հին ռուսական կավե անոթների հատակին և կողերին: Ավելին, սվաստիկան ինքնին այստեղ տարբեր ձևեր ուներ. այն կարող էր լինել կամ ձախակողմյան կամ աջակողմյան, եռակողմ և քառաթև, կարճ և երկարաձգված շեղբերով, ընկճված և ուռուցիկ, ուղղանկյուն, կլորացված, պարուրաձև, ճյուղավոր և սանր: ավարտվում է. Կասկած չկա, որ այս բնորոշ նշաններն օգտագործվել են որպես ընդհանուր նշաններ: Հետազոտողները նախընտրում են դրանք անվանել «սեփականության նշաններ», բայց ըստ էության դրանք եղել են պարզունակ ընտանեկան զինանշաններ։ Բազմաթիվ ապացույցներ կան, որ այս նշանները փոխանցվել են հորից որդի, որդուց թոռ, թոռից ծոռ և այլն։ Նշանն ինքնին կարող էր ավելի բարդանալ, քանի որ որդին հաճախ նոր բան էր բերում դրան։ Բայց դրա հիմքը պարտադիր մնաց նույնը և հեշտությամբ ճանաչելի։ Իմ կարծիքով, այստեղ է, որ պետք է փնտրել ռուսական հերալդիկայի ակունքները, որն այժմ պատված է ճահճային ծաղկման մեջ և ամբողջությամբ ուղղված է դեպի Արևմուտք։ Հակիրճություն, խստություն և արտահայտիչություն. սրանք իսկական ռուսական զինանշանի բաղադրիչներն են: Ժամանակակից արևմտամետ զինանշանները, որոնք աչքի են ընկնում իրենց դիտավորյալ գերծանրաբեռնվածությամբ և աղմկահարույց շքեղությամբ, վառ ապացույցն են դրանց տերերի և մշակողների մեգամանիայի: Որքան փոքր է մարդը, այնքան ավելի շքեղ է նրա զինանշանը. չէ՞ որ սա մեր ժամանակի միտումն է:

Սվաստիկայի բնօրինակ պատկերը, որը գրված է միջին խաչի վրա, գտնվում է Նովգորոդի Սուրբ Սոֆիա տաճարի հարավային նավում (11-րդ դար): Մեր առջև է Ալեքսանդր Բարկաշովի կողմից ՌՆՄ-ի զինանշանի ևս մեկ նախատիպ: Եվ այնուամենայնիվ, սվաստիկայի նշանն ամենաակտիվն օգտագործել են ռուս ջուլհակներն ու ասեղնագործները։ Եթե հնարավորություն լիներ ռուսական բոլոր թանգարանների և մասնավոր հավաքածուների պահեստներից հավաքել ռուսական սրբիչներ, սփռոցներ, սփռոցներ, վերնաշապիկներ և գոտիներ, որոնց վրա ասեղնագործված են սվաստիկաները, ես վստահ եմ, որ Էրմիտաժի և Տրետյակովյան պատկերասրահի հսկայական սրահները միասին չէին լինի։ բավական է նրանց տեղավորելու համար:Ռուսական ժողովրդական ասեղնագործության մեջ սվաստիկայի մոտիվների առատությունն ու բազմազանությունը կարող է ցնցել ցանկացած սկսնակ հետազոտողի: Պետք է նկատի ունենալ, որ սվաստիկայի նախշերով ռուսական ասեղնագործության իրերի հսկայական թվով լուսանկարներ երբեք չեն հրապարակվել: Ժողովրդական արվեստի մասին խորհրդային գրքերում դրանք հայտնվում էին միայն երբեմն, այնուհետև կամ կրճատված ձևով, կամ այլ ստեղծագործությունների քողի տակ: Առաջին հրատարակությունը, որում բավականին լայնորեն ներկայացված էին սվաստիկայի մոտիվները (հիմնականում Օլոնեցյան թիկնոցների օրինակով), «Պատկերային մոտիվները ռուսական ժողովրդական ասեղնագործության մեջ» գիրքն էր, որը լույս տեսավ 1990 թ. Նրա հիմնական թերությունները ներառում են նկարազարդումների չափազանց փոքր չափերը, որոնցում որոշ դեպքերում սվաստիկայի նախշերը հնարավոր է տեսնել միայն խոշորացույցի միջոցով: Ժողովրդական արվեստի վերաբերյալ մնացած խորհրդային հրապարակումներում ասեղնագործության մեջ սվաստիկայի մոտիվները դիտավորյալ ներկայացված էին չնչին քանակությամբ, որպեսզի ընթերցողը երբեք չստանա նրանց գերակայության տպավորությունը այլ հանրաճանաչ դրդապատճառների մեջ:

Ռուսական ասեղնագործության մեջ սվաստիկան գործում էր և՛ որպես ինքնուրույն մոտիվ, և՛ այլ տարրերի հետ համակցված՝ բուսական, երկրաչափական, զոոմորֆիկ, պաշտամունք և այլն: Հետագա առօրյա առարկաներում այն գործնականում չի հանդիպում: Եվ դա միանգամայն հասկանալի է. առօրյա տեսարանները, չնայած իրենց ինքնատիպությանը, քիչ ընդհանրություններ ունեն ռուսական ավանդույթի հետ և գրեթե ոչ մի սրբություն չեն կրում: Սվաստիկայի առկայությունը սակրալացնում է ցանկացած առարկա՝ լինի դա գյուղական վանդակ, թե հռոմեական կայսրի գերեզման։

Ըստ երևույթին, ռուսական սվաստիկայի պատկերով որևէ ընդհանուր ընդունված կանոն երբեք չի եղել. այն գործվածքի վրա կիրառվել է կամայականորեն՝ կախված ասեղնագործի երևակայությունից: Իհարկե, նախշերի նմուշներ կային, բայց դրանք կային շատ սահմանափակ տարածության մեջ՝ հաճախ չլքելով վոլոստը կամ նույնիսկ գյուղը։ Այսպիսով, ռուսական ասեղնագործության մեջ սվաստիկայի կոմպոզիցիաների նման բազմազանություն: Եվ այստեղից էլ առաջանում են դրանց վերագրման և որոշակի տարածքին կապելու դժվարությունները: Այսպես, օրինակ, Տարնոգոյի սվաստիկաները հիմնականում ավելի մեծ են, քան Սևերոդվինսկը, բայց դա ամենևին չի նշանակում, որ Հյուսիսային Դվինայում մեծեր չեն եղել, իսկ Տարնոգայի մոտ փոքրերը չեն հայտնաբերվել։ Ռուսական հյուսիսի մասին կարելի է ասել. ամեն գյուղ ունի իր սվաստիկայի նախշը։ Տպավորություն է ստեղծվում, որ ասեղնագործները մրցում էին միմյանց հետ՝ փորձելով մանևրել իրենց մրցակիցներին և անպայման ստեղծել իրենց բաշի օրինակը։ Պետք չէ մոռանալ, որ ասեղնագործների վարպետությունն այն ժամանակ շատ ավելի բարձր էր գնահատվում և ապագա փեսացուների համար գրեթե լավագույն «խորհուրդն» էր, իսկ հավաքույթներին եկած աղջկա շապիկը յուրօրինակ «այցեքարտ» էր։ նրա. Ժողովրդական ասեղնագործության սվաստիկայի մոտիվները հանդիպում են բառացիորեն ամենուր՝ Ուկրաինայում, Բելառուսում, Կենտրոնական և նույնիսկ հարավային Ռուսաստանում: Սակայն այս ոլորտում անվերապահ առաջնահերթությունը պատկանում է ռուսական հյուսիսին։ Սա բացատրվում է միանգամայն պարզ. Քրիստոնեության տնկման հետ մեկտեղ, ամենահավատարիմ հեթանոս հետևորդները մեկնեցին Հյուսիս, որտեղ դեռևս հարկադրված մկրտություններ չէին եղել «կրակով և սրով», որտեղ մարդկանց դեռևս չէին քշել գետերը տակ գտնվող ամբողջ բազմության կողմից: օտար քահանաների և շռայլ իշխանների զգոն աչքը: Հենց այս մարդիկ էին հեթանոսական Ռուսաստանի «վերջին մոհիկանները», և հենց նրանք կարողացան հաստատել դարավոր ավանդույթներ Ռուսաստանի հյուսիսում: Ռուսական սրբիչների, վալանսների և սփռոցների սվաստիկայի նախշերը հին ռուսական վեդայական ավանդույթների տեսողական ցուցադրումն են և, անկասկած, շատ ավելի խորը նշանակություն ունեն, քան պատկերացնում են ռուսական ժողովրդական արվեստի ժամանակակից հետազոտողները:

Լեգենդար Ռյազանի հերոսը, ով պաշտպանեց ռուսական հողը մոնղոլ զավթիչներից և իր անզուգական քաջությամբ արժանացավ նույնիսկ իր թշնամիների հարգանքին, պատմության մեջ մտավ Եվպատի Կոլովրատի անունով:Ձախակողմյան սվաստիկան նկարել է Եկատերինբուրգի Իպատիևի տան պատուհանի բացվածքի պատին մինչև նրա մահը Ռուսաստանի վերջին կայսրուհի Ալեքսանդրա Ֆեոդորովնայի կողմից: Ապացույցներ կան, որ նա սվաստիկայի պատկերն ուղեկցել է ինչ-որ մակագրությամբ, սակայն դրա բովանդակությունը մնացել է անհայտ։ Կայսր Նիկոլայ II-ը վարել է մեքենա, որի վրա սվաստիկա է եղել կապոտի վրա շրջանագծի մեջ: Նա և կայսրուհին ստորագրել են նույն նշանով անձնական նամակներ։

Դրամագետները քաջատեղյակ են 250, 1000, 5000 և 10000 ռուբլի արժողությամբ «կերենկի»-ի մասին, որի վրա սվաստիկա-Կոլովրատի ֆոնին պատկերված է երկգլխանի արծիվ։ Այս փողերը տպագրվել են մինչև 1922 թվականը, սակայն նրանց համար մատրիցը կազմվել է Ռուսաստանի վերջին կայսրի հրամանով, որը մտադիր էր պատերազմից հետո դրամական ռեֆորմ անել։

Հետաքրքիր է, որ դա եղել է հենց խորհրդային իշխանության առաջին տարիներին, այսինքն. Վերոհիշյալ «կերենկիի» հետ միաժամանակ շրջանառության մեջ են դրվել տարբեր անվանական արժեքի թղթադրամներ (1-ից մինչև 10000 ռուբլի), որոնց ջրանիշերի զարդանախշում հստակ երևում էին Դավթի վեցթև աստղերը։ Առավել հետաքրքիր է, որ 1919 թվականի նոյեմբերի 3-ին սվաստիկան հաստատվել է որպես Կարմիր բանակի կալմիկական կազմավորումների թևային նշաններ: Այս մասին տեղեկությունը պատմական գիտությունների թեկնածու, գնդապետ Վ. Օ. Դեյպիսը, որը ղեկավարում էր ԽՍՀՄ պաշտպանության նախարարության ռազմական պատմության ինստիտուտի բաժինը։ Ստորև հրապարակված փաստաթուղթը և դրան կից էսքիզը գնդապետը հայտնաբերել է Խորհրդային բանակի կենտրոնական պետական արխիվում (այժմ՝ ՌԴ պետական ռազմական արխիվ):

Պատվերի հավելված

«Այս քաղաքի հարավարևելյան ճակատի զորքերին. 713 թ.

Նկարագրություն՝ կարմիր կտորից պատրաստված ռոմբ 15x11 սանտիմետր։ Վերին անկյունում հնգաթև աստղ է, կենտրոնում՝ ծաղկեպսակ, որի մեջտեղում՝ «LUN GTN», RSFSR մակագրությամբ։ Աստղի տրամագիծը 15 մմ է։ Ծաղկեպսակ - 6 սմ LUN GTN չափս - 27 մմ. Տառեր - 6 մմ:

Հրամանատարության և վարչական կազմի կրծքանշանը ասեղնագործված է ոսկուց և արծաթից, իսկ կարմիր բանակի զինվորներինը՝ տրաֆարետ։ Աստղը՝ «ԼՅՈՒՆԳՏՆ» և ծաղկեպսակի ժապավենը ասեղնագործված են ոսկուց (կարմիր բանակի տղամարդկանց համար՝ դեղին ներկով), ամենանուրբը, իսկ մակագրությունը՝ արծաթագույն (կարմիր բանակի համար՝ սպիտակ ներկով):

Այս փաստաթղթի հեղինակը, ըստ երևույթին, Հարավ-արևելյան ճակատի հրամանատար, ցարական բանակների նախկին գնդապետ Վ. Ի. Շորին, որը բռնադատվեց 1930-ականների վերջին և հետմահու վերականգնվեց:

Ավելին, բավականին լուրջ ապացույցներ կան, որ սվաստիկայի նշանը 1920-ականներին օգտագործվել է նաև որպես Կարելիայի կուսակցական հրատարակչություններից մեկի զինանշան։ Անցյալ դարի 30-ականների վերջին - 40-ականների սկզբին գյուղացիական հագուստները, որոնց վրա ասեղնագործված էին սվաստիկա նշանները, ամենուր առգրավվել և ոչնչացվել են «ն-կավեդեշնիկների» կողմից։ «Հյուսիսում», - գրում է Վ. Ն. Դյոմին, - հատուկ ջոկատայինները գնացին ռուսական գյուղեր և ստիպեցին կանանց հանել իրենց կիսաշրջազգեստները, պոնևները, գոգնոցները, վերնաշապիկները, որոնք պարզապես նետվեցին կրակի մեջ»: Որոշ տեղերում բանը հասավ նրան, որ գյուղացիներն իրենք, վախենալով հաշվեհարդարից, սկսեցին ոչնչացնել սրբիչները, հագուստի իրերը, որոնց վրա ասեղնագործված էին սվաստիկայի նշանները: «Նույնիսկ այն տատիկները, ովքեր դարեր շարունակ ասեղնագործում էին այս նշանը ձեռնոցների վրա,- իրավացիորեն նշում է Ռ. Բաղդասարովը,- Հայրենական պատերազմից հետո այն սկսեցին անվանել «գերմանական նշան»: Վոլոգդայի շրջանի Տոտեմսկի շրջանի Ուստ-Պեչենգա քաղաքի հետազոտող Ալեքսանդր Կուզնեցովը նկարագրում է մի հետաքրքիր դեպք, որը տեղի է ունեցել Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի նախօրեին իր նախնիների հայրենիքում՝ Իհալիցա գյուղում։ Գյուղ ժամանած NKVD-ի աշխատակիցը գիշերել է կոլտնտեսության նախագահ Զապլետալիի հետ և ընթրիքի ժամանակ նկատել է սրբավայրի վրա կախված մի սրբիչ, որի մեջտեղում մի մեծ խճճված սվաստիկան լուսավորվել է լամպով, և երկայնքով. եզրերը փոքրիկ ռոմբիկ սվաստիկաների նախշեր էին: Վրդովմունքից երամի հյուրի աչքերը ուռչում են, ինչպես խեցգետինը։ Վառարանի վրա պառկած ծեր մայրը՝ Զապլետալան, կարողացավ ուժով հանգստացնել մոլեգնած «ՆԿՎԴ»-ին և բացատրել նրան, որ ուբրուսի կենտրոնում տեղադրված ցուցանակն ամենևին էլ սվաստիկա չէ («մենք չգիտենք. այդպիսի բառ»), բայց «Շագգի Պայծառ», կողային շերտերի նախշը «ջաբ» է:

Իհալիցայում տեղի ունեցած միջադեպը, ի տարբերություն այլ վայրերի, զարգացում չունեցավ, քանի որ հաջորդ օրը NKVD-ի աշխատակիցը շրջեց ամբողջ գյուղով և համոզվեց, որ գրեթե յուրաքանչյուր գյուղացիական տանը «լուսավոր» և «ջիբ» կան։ Ինքն իրեն։Կուզնեցովը կարծում է, որ «պայծառ» անունը մեզ բերեց սլավոնական արևային աստված Յարիլայի մականուններից մեկը, իսկ «շագի» բառը արտացոլում էր մեր հեռավոր նախնիների խորը գիտելիքները «Արևի մասին, որ կրակոտ լեզուներ - ականատեսներ - մոլեգնում են: արևի մակերեսը. «Լուսավոր» - այսպես մինչև վերջերս գյուղերում կարող էին ասել մի մարդու մասին, ով մենակ կռվի ժամանակ երեք հակառակորդի գետնին է գցել։ Իսկ գյուղում սիլուշկան միշտ հարգված է եղել»։ Սվաստիկայի դեմ պայքարի ևս մեկ ապացույց հայտնաբերվել է Խորհրդային փաստաթղթերի կենտրոնական դեպոզիտարիայում և տպագրվել «» ամսագրի առաջին համարում 1996 թ. 1937 թվականի օգոստոսի 9-ին Մետիսբիտի մոսկովյան շրջանային գրասենյակի մենեջեր, ոմն ընկեր Գլազկոն, դիմեց Միացյալ Թագավորության VKP (բ) կուսակցական վերահսկողության հանձնաժողովին 29 համարի գործարանում պատրաստված խարույկի մոդելով, շեղբերով: որոնք ունեն «ֆաշիստական սվաստիկայի տեսք»։ Ստուգման արդյունքում պարզվել է, որ խարույկի նախագծման հեղինակը Տուչաշվիլին է՝ GUAP-ի սպառողական ապրանքների տրեստի ավագ ինժեներ։ 1936 և 1937 թվականների ընթացքում գործարանն արտադրել է 55763 պտույտ։ Սպառողական ապրանքների բաժնի ղեկավար Կրաուզեն ասել է, որ ցուպիկի շեղբերները նման են նացիստական սվաստիկայի, բայց պատգամավոր. տրեստի ղեկավար Բորոզդենկոն պատասխանել է. «Եթե միայն բանվոր դասակարգը լավը լիներ, ուշադրություն մի դարձրեք»։

Պատգամավորի պաշտոնը կպաշտպանեն տրեստի ղեկավար Թատարսկին և թիվ 29 գործարանի տնօրեն Ալեքսանդրովը։ «Կարծիքների թողարկումը,- գրել է Կուսակցության վերահսկիչ հանձնաժողովի տեղեկատուն,- որոնց շեղբերը ֆաշիստական սվաստիկայի տեսք ունեն, ես թշնամի պապիկ եմ համարում: Խնդրում եմ ամբողջ հարցը փոխանցել ՆԿՎԴ-ին։ Որոշման նախագիծը կցվում է։ Tyzhprom KPK-ի թիմի ղեկավար Վասիլև. 15 հոկտեմբերի, 1937 թ. Իրազեկողի ջանքերն ապարդյուն չեն անցել։ Ուղիղ երկու ամիս անց ԽՄԿԿ (բ) Կենտկոմին առընթեր կուսակցական վերահսկողական հանձնաժողովի բյուրոյի նիստում որոշում է կայացվել.

«մեկ. Հաշվի առեք Պաշտպանական արդյունաբերության ժողովրդական կոմիսար Լ.

2. Նախագծման, պատրաստման և միջոցներ չձեռնարկելու գործը, որոնց շեղբերները նման են ֆաշիստական սվաստիկայի, արտադրությունը դադարեցնելու համար, փոխանցվում է ՆԿՎԴ-ին: Քվեարկության արդյունքները՝ «կողմ»՝ Շկիրյատով, «կողմ»՝ Յարոսլավսկի: 15 դեկտեմբերի, 1937 թ.

Չէ՞ որ դժվար չէ կռահել Տուչաշվիլիի, Բորոզդենկոյի և Թաթարսկու հետագա ճակատագիրը։ Նման ստոր դատապարտումների շնորհիվ 1930-ականներին տուժեցին հարյուր հազարավոր Ռուսաստանի լավագույն մարդիկ: «Ճակատագրի իրավարարների» (ավելի ճիշտ՝ կեղծանունների) անունները մեզ քաջ հայտնի են. նրանցից ոչ մեկը երբևէ չի պատժվել իր արյունալի հանցագործությունների համար։ «Երկար ժամանակ հատուկ պահոցից ոչ ոքի ոչ ոքի չի տրվել Բ. Ա. Կուֆտինի «Ռուսական Մեշչերայի նյութական մշակույթը» անմեղ գիրքը (Մոսկվա, 1926 թ.), գրում է VN Demin-ը։ «Միայն այն պատճառով, որ այն նվիրված է, մասնավորապես, ռուս բնակչության շրջանում սվաստիկայի զարդի տարածման վերլուծությանը»։ Կույսի ութաթև աստղի ֆոնի վրա խաչի ցցված ծայրերով սվաստիկան Ռուսաստանի ազգային միաբանության (ՌՄՄ) կազմակերպության պաշտոնական զինանշանն է։ Այս երկու նշանների համադրությունը RNU տարբերանշանում ամենևին էլ պատահական չէ: Ութաթև (ռուսական) աստղի պատկերը խորհրդանշում էր գլխավոր աստվածության ներկայությունը և հաճախ հանդիպում էր զինվորական պաստառների, հագուստի, զենքի, կենցաղային ու պաշտամունքային տարբեր իրերի վրա։ Քրիստոնեական ավանդույթում ութաթև աստղը ստացել է լրացուցիչ իմաստային նշանակություն. այն կոչվում է «Կույսի աստղ» կամ «Բեթղեհեմ», քանի որ այն լուսավորվել է երկնքում Հիսուս Քրիստոսի ծննդյան ժամանակ և շարժվելով երկնքով։, ցույց տվեց մոգերին իր օրորոցի ճանապարհը։ Նրա պատկերը գտնվում է Ռուսաստանում ցուցադրված Աստվածամոր բոլոր սրբապատկերներում: RNU զինանշանի սվաստիկան տեղադրված է աստղի ներսում, այսինքն՝ ասես դրված է նրա ուրվագծի վրա (այստեղից էլ բուն խաչի երկարավուն ուղիղ ծայրերը՝ «ճառագայթներ» կամ «սուրեր», ինչպես երբեմն կոչվում են): Այն կարծիքը, որ նման «ճառագայթային» սվաստիկաներ (ինչպես RNU-ի տարբերանշանում) երբեք չեն հանդիպել ռուսական մշակույթում, սխալ է։ Օրինակ, տնային տոտեմի վրա կա սրբիչի մի կտոր Մ. Նրանցից ութը դաժան ասեղնագործված են: Բացի այդ, նույնում կարող եք համոզվել՝ բացելով 1987 թվականին հրատարակված Բ. Ա. Ռիբակովի «Հին Ռուսաստանի հեթանոսությունը» հայտնի գրքի 524-րդ էջը, որտեղ նկ. 87-ում պատկերված է 12-րդ դարի վյատկայի ժամանակավոր օղակը՝ պտղաբերության կախարդական նշաններով, որի կողերին պատկերված են հենց «ճառագայթային» սվաստիկաները։ Հատկանշական է, որ ինքը՝ ակադեմիկոսը, սվաստիկայի այս տեսակը համարում է «ոչ թե որպես արևի նշան, այլ միայն որպես կրակի նշան» և կապում է նաև վարելահողերի համար հող մշակելու կրակային եղանակի հետ՝ նշելով, որ «սվաստիկան եղել է. հայտնաբերվել է ոչ միայն Զյուզինում, այլև մերձմոսկովյան այլ բլուրներում»։

Սանկտ Պետերբուրգի պետական ռուսական թանգարանի սրահներում «Ռուսական ազգային տարազ» ցուցահանդեսի ժամանակ այցելուներից մեկը (ոմն Մ. Բլյախման) փորձել է ոչնչացնել՝ այրելով կնոջ հարսանեկան զգեստը՝ առատորեն զարդարված սվաստիկաներով։ Ոստիկանական բաժանմունքում սրիկան լկտիաբար հայտարարեց, որ այսպիսով պայքարում է «ֆաշիզմի դեմ»։

Հայտնի են նաև սվաստիկայի այլ տեղական անուններ՝ «կովիլ» (Տուլայի նահանգ), «ձի», «ձիու սրունք» (Ռյազանի նահանգ), «նապաստակ» (Պեչորա), «սնկով» (Նիժնի Նովգորոդի նահանգ), «լոչ» (Տվերի նահանգ.), «Ծուռ ոտք» (Վորոնեժի նահանգ), և այլն: Վոլոգդայի հողերի տարածքում սվաստիկայի անվանումն էլ ավելի բազմազան էր: «Կրյուչյա», «Կրյուկովեյ», «Կրյուկ» (Սյամժենսկի, Վերխովաժսկի շրջաններ), «կայծքար», «կրակ», «կոնեգոն» (ձիու կրակի՞) (Տարնոգսկի, Նկժսենսկի շրջաններ), «սվեր», «ծղրիդ» (Վելիկուստյուգսկի շրջան), «առաջնորդ», «առաջնորդ», «Ժգուն», (Կիչմ.-Գորոդեցկի, Նիկոլսկի շրջաններ), «պայծառ», «շագի պայծառ», «կոսմաչ» (Տ (Օտեմսկի շրջան), «ջիբս», « chertogon "(Բաբուշկինսկի շրջան)," հնձվոր "," kosovik "(Սոկոլսկի շրջան)," խաչ "," vratok "(Վոլոգդա, Գրյազոյեցկի շրջաններ), rottenets", rottenka "," vrashun "(Sheksninsky, Cherepoveshiy թաղամասեր), " Տգեղ» (Բասաևսկի շրջան), «ջրաղաց» (Չագոդոշենսկի շրջան), «կրուտյակ» (Բելոզերսկի, Կիրիլովսկի շրջաններ), «պյան» (Վիտեգորսկի շրջան): սվաստիկայի կախարդական խորհրդանիշի սկզբնական իմաստը. «կենդանի կրակ» - « կրակ» - «կայծքար» - «կրակ»:

Նիցշեի փառաբանված «հավերժական վերադարձի» շարժառիթը, կյանքի շրջապտույտը, զարմանալիորեն իր մարմնավորումը գտավ հեռավոր Վոլոգդայի «ծայրամասում»։ Տարիոգի և Նյուքսենի շրջանների շատ գյուղերում սվաստիկայի իմաստային և խորհրդանշական իմաստը սահմանվում է կարճ, պարզ և հնարամիտ ձևով՝ «ամեն ինչ և բոլորը կվերադառնան»։ Այս արտահայտությունը շատ ավելի իմաստություն է պարունակում, քան մեկ տասնյակ բարդ փիլիսոփայական ուսմունքներ միասին վերցրած: Հակառակ գիտական շրջանակներում տարածված կարծիքի, ռուսական ավանդույթում թեքված ծայրերով խաչի պտտման ուղղությունը որոշիչ չէր. թե՛ հեթանոսական, թե՛ քրիստոնեական զարդանախշերի վրա, ձախակողմյան (Կոլովրատ), և աջակողմյան (աղի) սվաստիկաները խաղաղ գոյակցում են։.

Ռուսաստանում սվաստիկայի տարբեր կողմնորոշումը ամենից հաճախ կապված էր արևի ծագման և մայրամուտի, բնության արթնանալու և քնելու հետ, բայց որևէ «հակադրության» մասին խոսք լինել չէր կարող (լավ-չար, լույս-մութ, ավելի բարձր-ցածր): և այլն), քանի որ ռուսական սվաստիկայի իմաստային և խորհրդանշական իմաստը երբեք չի պոկվել իր արմատներից և հնարավորինս մոտ է եղել հին արիականին:

Ինչպես տեսնում եք, սվաստիկան Ռուսաստանում ամենատարածված և խորապես հարգված խորհրդանիշներից մեկն էր: Այս նշանը ամենաչնչին առնչություն չունի ո՛չ գերմանական, ո՛չ իտալական, ո՛չ էլ որևէ այլ «ֆաշիզմի» հետ։ Եվ այնուամենայնիվ, արդեն ավելի քան ութ տասնամյակ, հենց նա է ենթարկվում առաջին կոմունիստ, իսկ այժմ՝ դեմոկրատ գաղափարախոսների ամենակատաղի ու դաժան հարձակումներին, հենց նա է փորձում նույնացնել այն չարիքը, որը մարդկությունը կրել է աշխարհում։ 20 րդ դար. Բացի այն, որ այդ հարձակումները բացարձակապես անհիմն են, պատմական տեսանկյունից դրանք նաև աբսուրդ են. ցանկացած խորհրդանիշ նվաստացնելու համար, նույնիսկ եթե դա հենց չարիքի կերպարանքն է, պարզապես բարբարոսություն և ծայրահեղ աստիճան չէ. անտեղյակություն, դա նաև բացահայտ վայրենություն է, որը նմանը չունի համաշխարհային պատմության մեջ։ Մնում է միայն ափսոսալ քաղաքապետ Յուրի Լուժկովի համար, ով ստորագրել է Մոսկվայի թիվ 19 օրենքը (1999 թ. մայիսի 26) «Մոսկվայի տարածքում նացիստական խորհրդանիշների արտադրության և ցուցադրման վարչական պատասխանատվության մասին»։Այս օրենքի ոգու և տառի համաձայն, օրինակ, Վոլոգդայի շրջանի Տապնոգսկի շրջանի «Սուդարուշկա» ֆոլկլորային անսամբլի ողջ կոլեկտիվը, որը հյուրախաղերով էր գտնվում մայրաքաղաքում, պետք է քրեական պատասխանատվության ենթարկվի «նացիստական խորհրդանիշներ կրելու համար. Մոսկվայի տարածք» (հոդ. 2) և տուգանել դիակի նվազագույն աշխատավարձի 20-ից հարյուրապատիկի չափով։

Նման արգելքները, իմ կարծիքով, բացարձակապես անիմաստ են։ Այդ դեպքում ինչո՞ւ դեռ ոչ մեկի մտքով չի անցել արգելք դնել, օրինակ, նույն սատանայական սիմվոլիզմի վրա։ Քայլեք քաղաքի առևտրային կրպակներով և կտեսնեք Բաֆոմետի տասնյակ սատանայական խորհրդանիշներ և նշաններ բոլոր տեսակի ապարանջանների, բանալիների և շղթաների վրա:

Որևէ մեկը հարկ համարե՞լ է արգելել հնգաթև աստղը (մասոնական հնգագրամը)՝ այս կաբալիստական և իսկապես արյունոտ խորհրդանիշը, որի նշանի տակ Ռուսաստանն այնքան տանջանք ու տառապանք է ապրել, որքան աշխարհի ոչ մի երկիր չի ապրել:

Ես ոչ մի կերպ կոչ չեմ անում սվաստիկա տեղադրել Ռուսաստանի եռագույն դրոշի վրա։ Բայց այս հինավուրց ավանդական ռուսական խորհրդանիշի վերականգնման անհրաժեշտությունը, իմ կարծիքով, վաղուց արդեն հասունացել է։ Սվաստիկայի սիմվոլիզմին նվիրված առաջին լուրջ հայրենական հետազոտությունը եղել է Ռ. Բաղդասարովի «Սվաստիկա. սուրբ խորհրդանիշ» գիրքը, որը հրատարակվել է մոսկովյան «White Alvy» հրատարակչության կողմից 2001 թվականին և այդ ժամանակվանից երկու անգամ վերահրատարակվել է։

Չնայած իր բոլոր թերություններին, այս գիրքը արժեքավոր ներդրում էր սվաստիկայի խորհրդանիշի ամենախոր իմաստի ուսումնասիրության և ընկալման գործում: Ռ. Բագդասարովի հետազոտության հիմնական թերություններին վերագրում եմ աստվածաբանական մեկնաբանությունների նկատմամբ չափազանց մեծ ոգևորությունը, երկրորդական փաստերի, քնարական շեղումների և աստվածաբանական փիլիսոփայությունների չափից ավելի մեծ քանակություն։

Ընդհանրապես, այս գիրքը գրվել է չեզոք դիրքերից, և դրա հեղինակը, իր հնարավորությունների սահմաններում, անաչառ է մնացել իր գնահատականներում՝ պահպանելով ֆորմալ օբյեկտիվիզմ, թեև նրա համակրանքը հնագույն արիական խորհրդանիշի նկատմամբ ակնհայտ է։

Ես իմ կողմից չեմ թաքցնում, որ այս խորհրդանիշին վերաբերվում եմ խորին հարգանքով և սիրով։ Դուք պետք է զգաք սվաստիկան, անցնեք այն ձեր սրտով, ընդունեք այն բոլոր «մութ կողմերով» և եղջյուրներով, սիրեք այն առանց հետ նայելու, որպեսզի աշխարհում ոչ ոք չկարողանա ձեզ խանգարել թափանցել նրա ամենախոր էությունը՝ իմանալով դրա ամենաներքին առեղծվածայինը: Այսինքն՝ միայն այս դեպքում հետազոտությունը կարող է իրական արժեք ձեռք բերել ապագա սերունդների համար։ Քսան տարի առաջ անհնար էր նման գիրք հրատարակել։ Հնարավոր է, որ հետագայում հնարավոր չլինի հրապարակել։ Ուստի, իմ պատվի խնդիրն էր լավագույնս տալ և ամբողջ հոգիս ներդնել հետազոտության մեջ։ Այս գիրքը պարունակում է մոտ 3500 նկարազարդումներ։ Ընդհանուր առմամբ իմ հավաքածուում դրանցից ավելի քան 11,5 հազար կա։ Մի օր, ես դրանում միանգամայն վստահ եմ, կհրատարակվի բազմահատոր և գեղեցիկ պատկերազարդված «Սվաստիկայի հանրագիտարանը», որը կնշի արիական այս մեծ սուրբ խորհրդանիշի իրական, այլ ոչ թե երևակայական վերականգնումը։

Գիրք ներբեռնելու համար