Ինկվիզիցիան և Ռուսաստանը

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Աջ կողմում - Գ. Գ. Մյասոեդովի «Ավվակում վարդապետի այրումը» կտավը, 1897 թ.

Դպրոցական պատմության դասընթացից բոլորը գիտեն խաչակրաց արշավանքների, Ռուսաստանի հրով ու սրով մկրտության մասին և, իհարկե, ինկվիզիցիայի մասին, որը չվարանեց ողջ-ողջ այրել մարդկանց։

Բայց, խոսելով ինկվիզիցիայի մասին, հիշողություններ են գալիս եվրոպական միջնադարյան ինկվիզիցիայի մասին, և հազվադեպ է որևէ մեկը կռահում, որ ինկվիզիցիան տեղի է ունեցել նաև Ռուսաստանում։

Վեդայական գործընթացները ծագել են արդեն XI * դարում, քրիստոնեության հաստատումից անմիջապես հետո: Եկեղեցու իշխանությունները հետաքննում էին այս դեպքերը։ Ամենահին իրավական հուշարձանում՝ «Արքայազն Վլադիմիրի կանոնադրությունը եկեղեցական դատարաններում», կախարդությունը, կախարդությունը և կախարդությունը վերաբերում են այն դեպքերին, որոնք քննվել և դատվել են ուղղափառ եկեղեցու կողմից: XII դարի հուշարձանում։ Մետրոպոլիտ Կիրիլի կողմից կազմված «Չար Դուսեխի խոսքը» նույնպես խոսում է եկեղեցական դատարանի կողմից վհուկներին ու կախարդներին պատժելու անհրաժեշտության մասին։

… Երբ (մարդկանց մոտ) ինչ-որ մահապատիժ է հայտնաբերվում, կամ արքայազնից գողություն, կամ տանը կեղտոտություն, կամ հիվանդություն, կամ նրանց անասունների ոչնչացում, ապա նրանք հոսում են մոգերի մոտ, ովքեր օգնություն են փնտրում:

Մի խոսք չար դուսեխի մասին

Իր կաթոլիկ զինակիցների օրինակով ուղղափառ ինկվիզիցիան զարգացավ 13-րդ դարում։ Վհուկներին և կախարդներին կրակով, սառը ջրով, կշռելով, գորտնուկներ ծակելով և այլն ճանաչելու մեթոդները: Սկզբում հոգևորականները նրանց, ովքեր ջրի մեջ չէին խեղդվում և մնում էին դրա մակերեսին, որպես կախարդ կամ կախարդ էին համարում: Բայց հետո, համոզվելով, որ մեղադրյալներից շատերը լողալ չգիտեն և արագ խեղդվում են, փոխել են մարտավարությունը. նրանք, ովքեր չեն կարողանում լողալ, մեղավոր են ճանաչվել։ Ճշմարտությունը պարզելու համար իսպանացի ինկվիզիտորների օրինակով լայնորեն կիրառվում էր նաև սառը ջրի թեստը, որը կաթում էին մեղադրյալների գլխին։

Նովգորոդյանը Եպիսկոպոս Լուկա Ժիդյատա, ով ապրել է XI դ. Ինչպես նշում է մատենագիրը, «այս չարչարիչը գլուխ ու մորուք կտրեց, աչքերը այրեց, լեզուն կտրեց, ուրիշներին խաչեց ու տանջեց»։ Ճորտ Դուդիկին, ով ինչ-որ կերպ չէր հաճոյանում իր ֆեոդալին, Լուկա Ժիդյատիի հրամանով կտրվեց և կտրեցին նրա քիթը և երկու ձեռքերը։

1227 թվականի տարեգրության մեջ խոսվում է չորս իմաստունների մահապատժի մասին, որոնց նախ տարել են արքեպիսկոպոսի գավիթ, ապա հրկիզել։

Մոտավորապես նույն ժամանակ, Սմոլենսկում, հոգևորականները պահանջեցին մահապատժի ենթարկել վանական Աբրահամին, մեղադրելով նրան հերետիկոսության մեջ և կարդալով արգելված գրքեր՝ մահապատժի առաջարկվող տեսակները, մեխել պատին և հրկիզել կամ խեղդել:

1284 թվականին ռուսական «Պիլոտային գրքում» (եկեղեցական և աշխարհիկ օրենքների ժողովածու) հայտնվեց մի մռայլ օրենք. «Եթե որևէ մեկը իր մոտ պահի հերետիկոսական սուրբ գրություն և հավատա նրա կախարդությանը, նա անիծված կլինի բոլոր հերետիկոսների հետ և կվառվի։ այդ գրքերը նրա գլխին »: Ըստ երևույթին, հետևելով այս օրենքին, 1490 թվականին Նովգորոդի արքեպիսկոպոս Գենադին հրամայեց այրել կեչու կեղևի տառերը դատապարտված հերետիկոսների գլխին: Պատժվածներից երկուսը խելագարվեցին և մահացան, իսկ Գենադի արքեպիսկոպոսը դասվում է սրբերի:

1411 թվականին։ Կիևի մետրոպոլիտ Ֆոտիոսը մշակել է վհուկների դեմ պայքարի միջոցառումների համակարգ: Հոգևորականներին ուղղված իր նամակում նա առաջարկում էր վտարել բոլոր նրանց, ովքեր կդիմեն կախարդների և կախարդների օգնությանը։ Նույն թվականին, հոգևորականների դրդմամբ, Պսկովում այրեցին 12 վհուկների՝ իբր քաղաք ուղարկված ժանտախտի համար։

1444 թվականին Մոժայսկում կախարդության մեղադրանքով բոյար Անդրեյ Դմիտրովիչին և նրա կնոջը ժողովրդականորեն այրեցին:

XVI դ. մոգերի և կախարդների հալածանքները սաստկացան։ 1551 թվականի Ստոգլավի տաճարը նրանց դեմ մի շարք կոշտ որոշումներ է ընդունել։ «Անաստված հերետիկոսական գրքեր» պահելու և կարդալու արգելքի հետ մեկտեղ խորհուրդը դատապարտեց մոգերին, կախարդներին և կախարդներին, որոնք, ինչպես նշում էին տաճարի հայրերը, «խաբում են աշխարհը և վտարում այն Աստծուց»:

«Կախարդության հեքիաթում», որը հայտնվեց վհուկների և կախարդների դեմ եկեղեցական աժիոտաժի ազդեցության տակ, նրանց առաջարկեցին «կրակով այրել»։ Սրան զուգահեռ եկեղեցին ժողովրդին դաստիարակում էր բժշկության հանդեպ անհաշտ թշնամանքի ոգով։ Քարոզելով, որ հիվանդություններն Աստծո կողմից ուղարկվում են մարդկանց մեղքերի համար, եկեղեցին ժողովրդից պահանջում էր բժշկություն փնտրել աղոթքների մեջ՝ «հրաշք» վայրերում խնդրելով «Աստծո ողորմությունը»։ Ժողովրդական միջոցներով բուժող բժիշկները եկեղեցու կողմից դիտվում էին որպես սատանայի միջնորդներ, սատանայի հանցակիցներ: Այս տեսակետն արտացոլված է 16-րդ դարի հուշարձանում։ - «Դոմոստրոյ». Ըստ Դոմոստրոյի՝ մեղավորները, ովքեր թողեցին Աստծուն և իրենց մոտ կանչեցին կախարդներին, կախարդներին և կախարդներին, իրենք իրենց պատրաստվում են սատանայի համար և հավիտյան տառապելու են:

Ամփոփելով կախարդության և կախարդության դեմ պայքարում կուտակված ողջ փորձը, հոգևորականների պնդմամբ, 1653 թվականին ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի հատուկ հրամանագիր է տրվել, որով հրամայվում է «չանել ոչ մի անաստված գործ, չհրաժարվել, գուշակել և ասել. հերետիկոսական գրքեր, չգնալ կախարդների և կախարդների մոտ»: Մեղավորներին հրամայվել է այրել գերաններում՝ որպես Աստծո թշնամիներ։ Սա մեկ սպառնալիք չէր. Այսպիսով, Գ. Կ. Կոտոշիհինն ասում է, որ «կախարդության, կախարդության համար տղամարդիկ ողջ-ողջ այրվել են, իսկ կանանց՝ կախարդության համար գլուխները կտրել»։

Չորս տարի առաջ Զեմսկի Սոբորը 1649 թվականին ընդունեց «Սոբորնոյե Ուլոժենիե»-ն՝ Ռուսաստանի թագավորության օրենքների օրենսգիրքը, որն ուժի մեջ էր գրեթե 200 տարի՝ մինչև 1832 թվականը: Մայր տաճարի կանոնագրքի առաջին գլուխը սկսվում է «Հայհոյախոսների և եկեղեցական ապստամբների մասին» հոդվածով.

1. Կլինեն, ովքեր հեթանոսներից են, անկախ հավատից, կամ ռուս մարդը կհայհոյի Տեր Աստծուն և Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսին, կամ մեր Աստվածամորը և հավիտենական կույս Մարիամին, որը ծնեց Նրան, կամ մի ազնիվ խաչը, կամ Նրա սրբերի վրա, և դրա մասին, ամուր գտնեք բոլոր տեսակի հետախույզները: Թող նախօրոք այդ մասին խոսվի, իսկ այդ հայհոյողին մերկացնելուց հետո մահապատժի ենթարկեն, այրեն։

Օրենսգիրքը ստորագրել են Խորհրդի բոլոր մասնակիցները, այդ թվում՝ Սրբադաս Տաճարը՝ բարձրագույն հոգեւորականները։ Ստորագրողների թվում էր նաեւ Նիկոն վարդապետը, ով մի քանի տարի անց դարձավ պատրիարք։

Հետագայում հերետիկոսների մահապատիժներն իրականացվել են պետական իշխանությունների կողմից, սակայն հոգեւորականների հրամանով։

Հաջորդ իրադարձությունները, որոնք հանգեցրին զանգվածային մահապատիժներին, Նիկոն պատրիարքի եկեղեցական բարեփոխումն էր (1650-1660 թթ.), ինչպես նաև Եկեղեցական խորհուրդը (1666 թ.), որի ժամանակ հին հավատացյալները և բոլոր նրանք, ովքեր չեն հնազանդվում եկեղեցուն, անաստված էին և հայտարարում. արժանի «մարմնական» մահապատժի.

1666 թվականին Հին հավատացյալ քարոզիչ Բաբելը բռնվեց և այրվեց։ Ժամանակակից երեց Սերապիոնն այս առիթով գրել է.

1671 թվականին Պեչենգա վանքում այրվել է հին հավատացյալ Իվան Կրասուլինը։

1671 - 1672 թվականներին Մոսկվայում այրել են հին հավատացյալներ Աբրահամին, Եսային, Սեմյոնովին։

1675 թվականին Խլինովում (Վյատկա) այրվել են տասնչորս հին հավատացյալներ (յոթ տղամարդ և յոթ կին):

1676 թվականին Պանկոյին և Անոսկա Լոմոնոսովներին հրամայվել է «այրել արմատներով և խոտով փայտե տանը» կախարդության համար՝ արմատների օգնությամբ։ Նույն թվականին այրվել է Հին Հավատացյալ վանական Ֆիլիպը, իսկ հաջորդը՝ Չերկասկում՝ Հին հավատացյալ քահանան։

1681 թվականի ապրիլի 11-ին այրվել են հին հավատացյալները՝ Ավվակում վարդապետը և բանտում գտնվող նրա երեք ուղեկիցները՝ Թեոդորը, Եպիփանիոսը և Ղազարոսը։ Բացի այդ, Ավվակումի գրվածքներում տեղեկություններ են պահպանվել ևս մոտ հարյուր հին հավատացյալների այրման մասին։

1683 թվականի հոկտեմբերի 22-ին աշխարհիկ իշխանությունները մահապատժի են դատապարտել Հին հավատացյալ Վառլաամին։ 1684-ին Ցարևնա Սոֆյա Ալեքսեևնան ստորագրեց հրամանագիր «… պատժելու նրանց, ովքեր ցրում և ընդունում են հերետիկոսություններն ու հերձվածները», եթե «…նրանք սկսեն համառել տանջանքների վրա, բայց նրանք նվաճում չեն բերի սուրբ եկեղեցուն: … ներկայացնել, այրել»:

Նույն թվականին այրվեց Հին Հավատացյալ քարոզիչ Անդրոնիկոսը («Այն փոքրիկ ընկեր Անդրոնիկոսը համար էվոյին ընդդեմ Քրիստոսի սուրբ և կենարար խաչի և Էվոյի եկեղեցու, մահապատժի սուրբ գարշանքը, այրիր»):

Օտարերկրացիները վկայում են, որ 1685 թվականի Զատիկին, պատրիարք Յոահիմի ցուցումով, մոտ իննսուն հերձվածներ այրվել են փայտյա տնակներում:

Վ. Տատիշչևը (1686-1750), ռուս պատմաբան և պետական գործիչ, 1733 թվականին գրել է.

Նիկոնը և նրա ժառանգները խելագար հերձվածականների պատճառով, որոնք կատարում էին իրենց դաժանությունը, հազարավոր մարդիկ այրվեցին և կտրվեցին կամ վտարվեցին պետությունից:

Ուղղափառ եկեղեցին իր ինկվիզիտորական գործունեությունն իրականացնում էր թեմական եպիսկոպոսների տրամադրության տակ գտնվող դատական մարմինների, պատրիարքական դատարանի և եկեղեցական խորհուրդների միջոցով։ Այն նաև ուներ հատուկ մարմիններ, որոնք ստեղծված էին կրոնի և եկեղեցու դեմ գործեր հետաքննելու համար՝ Հոգևոր գործերի, Ինկվիզիտորական գործերի, Ռասկոլնիչեսկայայի և Նովոկրեչենսկի գրասենյակները և այլն:

Եկեղեցու պնդմամբ աշխարհիկ հետաքննչական մարմինները ներգրավվել են նաև եկեղեցու և կրոնի դեմ հանցագործությունների գործերով՝ Հետաքննչական հրաման, Գաղտնի կանցլեր, Պրեոբրաժենսկի հրաման և այլն։ խոշտանգվել է «ճշմարիտ ճշմարտությունը բացատրելու համար»։ Իսկ ահա հոգեւոր բաժինը շարունակել է վերահսկել նախաքննության ընթացքը, ստացել է հարցաքննության թերթիկներ ու «քաղվածքներ»։ Այն խանդով պաշտպանում էր իր դատական իրավունքները՝ թույլ չտալով, որ դրանք նսեմացվեն աշխարհիկ իշխանությունների կողմից։ Եթե աշխարհիկ դատարանը բավարար օպերատիվություն չէր ցուցաբերում կամ հրաժարվում էր խոշտանգել հոգեւորականների կողմից ուղարկված մեղադրյալներին, նրանք բողոքում էին աշխարհիկ իշխանություններին անհնազանդների մասին։ Հոգևոր իշխանությունների պնդմամբ կառավարությունը բազմիցս հաստատել է, որ տեղական իշխանությունները պարտավոր են, թեմական վարդապետների խնդրանքով, ընդունել իրենց կողմից ուղարկված մարդկանց «ամբողջական որոնման համար»։

Վեդայական գործընթացները հաճախ մեծանում էին, ինչին նպաստում էր խոշտանգումների և մահապատիժների միջոցով մեղքը գտնելու այն ժամանակվա պրակտիկան: Օրինակ, 1630 թվականին մեկ «վորոժեյկա կնոջ» գործով ներգրավված է եղել 36 մարդ; Տիմոշկա Աֆանասևի գործով, որը ծագել է 1647 թվականին, դատվել է 47 «մեղավոր»։ 1648 թվականին կախարդության մեջ մեղադրվող Պերվուշկա Պետրովի հետ նրանք «տանջեցին» ճշմարտությունը 98 հոգուց։ Նույն մեղքի համար 1648 թվականին դատավարության ենթարկված Ալենկա Դարիցային հաջորդեցին 142 զոհեր։ Անյուտկա Իվանովայի հետ (1649 թ.) 402 մարդ դատվել է կախարդության համար, իսկ 1452 մարդ դատվել է Ումայ Շամարդինի (1664 թ.) գործընթացում։

Վեդայական գործընթացները շարունակվեցին Պետրոս I-ի օրոք, և ֆեոդալ-ճորտատիրական պետության ողջ վարչական և ոստիկանական ապարատը ներգրավված էր կախարդության դեմ պայքարում։

1699 թվականին Պրեոբրաժենսկի Պրիկազում հետաքննություն է անցկացվել դեղագործության ուսանող Մարկովի դեմ կախարդության մեղադրանքով։ Գյուղացի Բլաժոնկան նույնպես այստեղ խոշտանգումների է ենթարկվել չար ոգիների հետ իր հարաբերությունների համար։

1714 թվականին Լուբնի քաղաքում (Ուկրաինա) նրանք պատրաստվում էին այրել մեկ կնոջ՝ կախարդության համար։ Այս մասին իմացել է Գերմանիայից այս քաղաքում գտնվող «Ռուսաստանի պատմության» հեղինակ Վ. Ն. Տատիշչևը։ Նա քննադատում էր եկեղեցու ռեակցիոն դերը և ձգտում էր ազատել «ազատ գիտությունները» կրոնական խնամակալությունից։ Մեղադրյալի հետ զրուցելուց հետո Տատիշչևը համոզվել է նրա անմեղության մեջ և հասել է պատժի վերացմանը։ Կնոջը, այնուամենայնիվ, ուղարկեցին «խոնարհության» վանք։

1716-ին Պետրոս I-ի ռազմական կանոնադրությունը նախատեսում էր այրել հրոսակներին, «եթե վերջինս իր կախարդությամբ ինչ-որ մեկին վնաս է հասցրել կամ իսկապես պարտավորություն ունի սատանայի հետ»։

Վեդայական գործընթացների կազմակերպման և անցկացման գործում հոգևորականների ակտիվ դերը նշվում է նաև կայսրուհի Աննա Իոաննովնայի անվանական հրամանագրով «Վախարդներ կանչելու և այդպիսի խաբեբաների մահապատժի ենթարկելու մասին» 1731 թվականի մայիսի 25-ի անվանական հրամանագրով:

Համաձայն այս հրամանագրի, թեմական եպիսկոպոսները պետք է պահպանեին, որ մոգության դեմ պայքարը տարվեր առանց որևէ զիջման։ Հրամանագիրը հիշեցրել է, որ կախարդանքի համար մահապատիժ է նշանակվում այրման միջոցով։ Նրանք, ովքեր «չվախենալով Աստծո բարկությունից», օգնության համար դիմում էին կախարդների և «բուժողների»՝ նույնպես ենթարկվում էին այրման։

Հենց այս հրամանագրով 1736 թվականի մարտի 18-ին Սիմբիրսկում հերետիկոսության և կախարդության համար այրեցին պոսադի պաշտոնյա Յակով Յարովին, ով զբաղվում էր չարախոսությամբ։

Հարցաքննությունների արդյունքում պարզվել է, որ 1730 թվականին Յարովը Սիմբիրսկում բուժել է բազմաթիվ «հիվանդների»՝ ոչ միայն իր խնդրանքով, այլև հենց Սիմբիրսկի քաղաքաբնակների կոչով։Հարցաքննության ընթացքում նշված վկաները միաբերան ցույց են տվել, որ Յարովն իրենց բուժում է տարբեր հիվանդություններով, և դա հայտնի է ոչ միայն իրենց, այլև մյուսներին, ովքեր «իրենցից ավելի կարևոր են». Ինչ վերաբերում է նրա ուսմունքներին, հերետիկոսական գրքերին և մոգությանը, նրանք կասկած չունեին նրա մասին. ընդհակառակը, նա նրանց թվում էր միշտ «վախեցած» ու բարի։

Սիմբիրսկի քաղաքապետարանն ավարտում է Յարովի վերաբերյալ հետաքննությունը և ամբողջ գործը տեղափոխում նախ Վոյևոդական խորհրդի գրասենյակ, այնուհետև Սիմբիրսկի նահանգի գրասենյակ։ Այստեղ կրկին հարցաքննվում են բոլոր վկաները, որոնք միաբերան կրկնում են իրենց ցուցմունքները և ասում, որ «Յարովոյում հայհոյանք և հերետիկոսություն չեն նկատել, նրան բուժող են դիմել, նրանից վերցրել և խմել են հենց նրա պատրաստած խոտաբույսերը, և դրանցից. խոտաբույսեր, նրանց համար միշտ ավելի հեշտ է եղել»:

Սակայն շատերին դուր չեկավ հետաքննության այս ընթացքը, անհրաժեշտ էր Յարովին մեղադրել արգելված մոգության ու կախարդության մեջ։ Այժմ գործը տեղափոխվում է Կազանի նահանգային կանցլեր։ Խոշտանգումների կիրառմամբ սկսվում է հետաքննության նոր փուլ, որի ազդեցության տակ փոխվում են ինչպես անձամբ Յարովի, այնպես էլ բոլոր վկաների բոլոր ցուցմունքները։ Հակոբը խոստովանում է հերետիկոսություն և կախարդություն։ Հետաքննությունն անցկացվել է չորս տարի, և գործն ավարտվելուց հետո փոխանցվել է մայրաքաղաքի Սուրբ Սինոդին, այնուհետև հաստատվել կառավարող սենատի կողմից։ Ի վերջո, դատավճիռը կայացվել է՝ հրկիզման ենթարկել հերետիկոս Յակով Յարովին։ Յակով Յարովի մահապատիժը իրականացվել է 1736 թվականի մարտի 18-ին Սիմբիրսկի գլխավոր հրապարակում հրապարակայնորեն։

Վերջին հայտնի այրումը տեղի է ունեցել 70-ականներին։ XVIII դ Կամչատկայում, որտեղ փայտե շրջանակում այրել են Կամչադալկայի կախարդուհուն. Թենգինի ամրոցի կապիտան Շմալյովը վերահսկում էր մահապատիժը։

1905 թվականի ռուսական առաջին հեղափոխության տարիներին առաջադեմ պատմաբան և հասարակական գործիչ Ա. Ս. Պրուգավինը կարողացավ ռուս հասարակությանը ծանոթացնել վանական զնդանների ինկվիզիտորական գործունեությանը։ Այն ժամանակվա ամսագրերը գրում էին, որ նրա գրքերի էջերից «Ինկվիզիցիայի սարսափները» և եթե ինկվիզիցիան արդեն մեկնել էր լեգենդների տիրույթ, ապա վանական բանտերը ներկայացնում են ժամանակակից չարիք, և նույնիսկ XX դարում: պահպանել է մարդատյացության և դաժանության յուրահատկությունները:

1) E. F. Grekulov «Ուղղափառ ինկվիզիցիան Ռուսաստանում»

2) Հոդված Է. Շացկու «Ռուս ուղղափառ եկեղեցին և այրումը».

3) «Մեղքի պատմություն. Ուղղափառ ինկվիզիցիա Ռուսաստանում»

4) Վիքիպեդիայի հոդված «Այրման միջոցով մահապատիժը Ռուսաստանի պատմության մեջ»