Փոխարի եզր

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

«Դուք չեք կարող փախչել անցյալից և չեք կարող թաքնվել:

Այն ամեն դեպքում կանցնի

որովհետև դա քո մի մասն է»:

(Ռամի)

Երբ ճշմարտությունը հալածվում է, այն թաքնվում է, իհարկե, մինչև որոշակի ժամանակ, և դրա փոխարեն մարդագայլը սողում է բոլոր ճեղքերից դեպի Աստծո լույսը` բամբասանքն իր բոլոր ձևերով, պարզ բամբասանքից մինչև չարամիտ զրպարտություն: Այս երեւույթի պատճառները պարզ են բոլորին. Հավանաբար հիշում եք երեխաների պատմությունը մի գեղջկուհու մասին, որին դրել էին շքեղ սենյակում և խոստացել էին ցմահ թողնել այստեղ, եթե չբացի սեղանին դրված ամանը։ Եւ ինչ? Խեղճ կինը չկարողացավ դիմադրել, նա բացեց. նա արդեն շատ էր ուզում իմանալ, թե ինչ կա այնտեղ: Իսկ ամանի մեջ մի ճնճղուկ կար, իհարկե դուրս թռավ։ Այսպիսով, կինը երբեք չի կորցրել իր երջանկությունը:

Մանկական այս պատմությունը պատմում է մարդկային ոգու անհագ կարիքի մասին՝ ամեն ինչ իմանալու, ամեն ինչ պարզելու և հենց «ամբողջ ճշմարտությունը» պարզելու համար։ Բայց ճշմարտությունն ասելը միշտ չէ, որ անվտանգ է և հաճախ ուղղակի վտանգավոր: Ճիշտ է, ինչպես ոսկին, մարդիկ այն ստանում են միայն մանր հատիկներով: Ինչպե՞ս լինել այստեղ:

Պատմության հոսքը չորանում է։ Մենք սկսում ենք ինքներս մեզ փնտրել, նոր ուղիներ և, ետ դառնալով, սարսափով տեսնում ենք ինչ-որ ավերակներ, մեկ պայթյուն։ Պատմական հիշողությունը միանշանակ հեռացվել է մեզանից։ ետևում դատարկություն կա, իսկ առջևում՝ դատարկություն: Մեր միտքը սառեց, կարծես անօդ տարածության մեջ է, հույս չունի, կառչելու բան չունի։ Այն գոյատևելու տեղ չունի, չունի հող, որի մեջ կարող է արմատավորվել և ամուր աճել։ Պատմության համար նման ամուր, ամուր հող կարող են մարդուն տալ պատմական շրջանի բնական և կլիմայական պայմանները, ժողովրդական ավանդույթը, կենցաղն ու սովորույթները։

Պատմությունը, որպես գիտություն, գոյություն ունի միայն այն դեպքում, եթե զբաղվի որոշակի երևույթների առաջացման «խորը պատճառների» ուսումնասիրությամբ և կարողանա հասկանալ ու բացատրել դրանք։ Այն պետք է բխի հասարակության նյութական կյանքի պայմաններից, քանի որ քաղաքական, ռազմական և դիվանագիտական երևույթները «միայն խորը տնտեսական և սոցիալական հակամարտությունների արտացոլումն են»։

Այս ընթացքում մենք բավարարվում ենք բյուզանդական և լեհական տարեգրություններից ընդօրինակված պատմությամբ, որոնց հիման վրա գրվել են նաև ռուսական տարեգրությունները։ Պատմական տարեգրությունների և տարեգրությունների հավաստիության վերաբերյալ ամենամեծ կասկածը պայմանավորված է այլ երկրներում և այլ եկեղեցիներում գտնվող փաստաթղթերին հղումներով: Որովհետև դա անվստահելի է դրանց անհասանելիության և միայն մեկ կամ մի քանի օրինակների առկայության պատճառով:

Մագաղաթի (մագաղաթի) գինն այնքան բարձր էր, որ միայն թագավորները կամ քաղաքները կարող էին գրքեր գնել. ոչ ոքի մտքով չէր անցնում գրադարաններ հիմնել: Դրանք կարելի էր գտնել միայն հարուստ վանքերում կամ Վատիկանում, և նույնիսկ այնտեղ, կատալոգներում (!), Մինչև գիտությունների հովանավոր սուրբ Պապ Նիկոլայ X-ի ժամանակները գրեթե ոչինչ չկային, քան աստվածաբանությունը, եկեղեցական իրավունքը և փաստաթղթերը, որոնք վկայում են. հուսալի և երևակայական էին, կապված միայն այս տարածքի հետ:

Ստորև բերված օրինակներով կարելի է դատել այն օրերի գրքերի թանկության մասին։ Անժուի կոմսուհին վճարել է Հալբերշտադտի եպիսկոպոսի ելույթների կրկնօրինակի համար երկու հարյուր ոչխար և տասնհինգ չափ զիտա։ Ֆրանսիայի թագավոր Լյուդովիկոս XI-ը (XV դար !!!), ցանկանում էր Փարիզի բժշկական ընկերությունից փոխառել պարսիկ բժշկի ստեղծումը, նա ստիպված էր ոչ միայն գրավադրել իր արծաթե ճաշատեսակների մեծ մասը, այլև իր համար նվիրել մեկ հարուստ մարդու։ որպես երաշխիք!

Նաև Վատիկանի արխիվում կա Ֆերարայի վանահայր Վոլֆի նամակը, որը գրված է 855 թվականին, ուղղված Հռոմի Պապ Բենեդիկտոս III-ին՝ խնդրելով իր վանքին փոխ տալ Երեմիայի Սուրբ Ջերոմի բացատրությունները, ինչպես նաև Ցիցերոնի և Կիցերոնի գործերը։ Քվինտպլյանը, խոստանալով նրան ճշգրտությամբ վերադարձնել այս գրքերը, երբ դրանք պատճենվեն, «որովհետև, - ավելացնում է նա, - ամբողջ Ֆրանսիայում, թեև կան հատվածներ այդ ստեղծագործություններից, բայց ոչ մի ամբողջական օրինակ չկա»:

Տպագրությունը հորինվել է 15-րդ դարի կեսերին, իսկ «զանգվածային» հրատարակությունը միայն 16-րդ դարի սկզբին, և այն, որ սկզբում դա կրոնական գրականություն էր, քանի որ հիմնական պատվիրատուն եկեղեցին էր։

Վոլտերը հայտարարեց, որ հին պատմաբանները չպետք է օգտվեն հատուկ արտոնություններից, որ նրանց պատմություններին պետք է վերաբերվել մեր սովորական փորձառությամբ և ողջախոհությամբ, որ, վերջապես, մենք չենք կարող նրանց իրավունք տալ հավատալու իրենց խոսքին, երբ նրանք անհավանական բաներ են պատմում: Սա միանգամայն ճիշտ է, և այդպիսին են պատմական քննադատության օրենքները։

Յուրաքանչյուր դար ունի իր կարծիքներն ու սովորությունները, իրերի իր տեսակետը և գործելաոճը, որոնք հաջորդ դարում չհասկանալու վտանգի տակ են: Ամենաշատ, ըստ երևույթին, ամենախոր զգացմունքները, ամենաընդհանուր և բնական համակրանքները, որոնց վրա հենվում է ընտանիքն ու հասարակությունը, հակված են արտաքին տեսքի փոփոխությանը՝ մի դարաշրջանից մյուսին անցնելու ընթացքում։ Մի՞թե բոլորովին տարօրինակ և անհնարին չի թվա, որ Կեսարների և Անտոնինների դարաշրջանում, քաղաքակրթության և մարդկության ողջ շքեղությամբ, միանգամայն բնական էր համարվում, որ հայրը որդուն դուրս հրեց դռնից և թողեց այնտեղ, որ սովից մեռնի և մեռնի։ ցուրտ, եթե նա չցանկացավ մեծացնել նրան: Եվ այնուամենայնիվ, նման սովորույթը պահպանվեց մինչև Կոստանդիանոսը, և ոչ մի ազնիվ խիղճ չըմբոստացավ վրդովմունքով, և նույնիսկ Սենեկան, ըստ երևույթին, ամենևին էլ զարմացած չէ դրանում:

Նույնը եղել է մի քանի շատ տարօրինակ փաստերի դեպքում, որոնք տեղի են ունեցել ասիական տաճարներում և պատմել մեզ Հերոդոտոսի կողմից։ Վոլտերը, դատելով նրանց ժամանակակից բարքերի համաձայն, դրանք լիովին ծիծաղելի է համարում և բավական ծաղրում է նրանց։ «Իրոք,- ասում է նա,- հաճելի կլիներ տեսնել, թե ինչպես են մեր արքայադուստրերը, կոմսուհիները, կանցլերը, նախագահները և բոլոր փարիզյան տիկնայք իրենց բարեհաճությունը Նոտր-Դամ եկեղեցում էկուսի համար»:

Բայց վերադառնանք մեր հայրենի հողին։ Մեզ հասանելի չեն Լոմոնոսովի գրառումները Ռուսաստանի պատմության վերաբերյալ օտարերկրացիների աշխատությունների, նրա վրդովմունքի և խոսքերի մասին։ Եվ ահա Լոմոնոսովի սեփական ձեռագիր գրառումը ռուսերենի քերականության մասին՝ Շլյոզեր.

Բեյերը, ով նաև գրել է Ռուսաստանի պատմությունը, ընդհանրապես չի տիրապետել ռուսաց լեզվին, ինչի համար Շլեցերը նույնպես նախատել է նրան, և 1752 թվականի սեպտեմբերի 24-ի Գիտությունների ակադեմիայի կանցլերի մասին հրամանագրից պարզ է դառնում, որ լսելուց հետո. Միլլերի «Ռուս ժողովրդի սկզբի մասին» ատենախոսությունը, որոշ օտարերկրյա պրոֆեսորներ, նրանք հրաժարվեցին կարծիք հայտնել ռուսաց լեզվի և ռուսաց պատմության անտեղյակության պատճառով, - մյուսներն առաջարկեցին այն ներկայացնել բնական ռուսների դատին, իսկ մնացածն առաջարկեցին. վերապատրաստել ամբողջ ատենախոսությունը և հրապարակել որոշ հատվածներ:

Ռուս պրոֆեսորներ Լոմոնոսովը, Կրաշենիննիկովը և Ադյունկտ Պոպովը ողջ ատենախոսությունը դատապարտելի համարեցին Ռուսաստանի համար, միայն Տրեդիակովսկին, շողոքորթելով, ներկայացրեց, որ ատենախոսությունը հավանական է և կարելի է տպագրել, բայց միայն այն պետք է փոխել և ուղղել։ Այս բացատրությունների արդյունքում ամբողջ ատենախոսությունը չի տրվել և ամբողջությամբ ոչնչացվել է։ Հրամանագիրը ստորագրել են Գրիգոր Թեպլովը և քարտուղար Պետր Խանինը։

Բացի լեզվական աբսուրդներից, պատմությունը լի է ժամանակագրական, աշխարհագրական անհեթեթություններով։ Կար ժամանակ, երբ պատմության անվան տակ դպրոցին թույլատրվում էր միայն համակարգված, դիտավորյալ և չարամտորեն կեղծ ներկայացնել պատմական տեղեկություններն ու փաստերը: Սա «սիսեռների թագավորի» ժամանակն էր, այնուհետև այն ժամանակաշրջանում, որը մտավ պատմության մեջ՝ Մագնիտսկու տիրապետության հիշարժան շրջանը։

Այն ժամանակ «հնազանդությունը» համարվում էր «դաստիարակության հոգին և քաղաքացու առաջին առաքինությունը», իսկ «հնազանդությունը»՝ երիտասարդության կարևորագույն առաքինությունը։ «Պատմությունը» այնուհետև պարտավոր էր մեկնաբանել, որ «Քրիստոնյաներն անհամեմատ մեծ չափով ունեին հեթանոսների բոլոր առաքինությունները, և շատերը նրանց համար բոլորովին անհայտ են»:

Հրապարակվել է դեկտեմբերի 8-ին։ 1864թ.՝ որպես Պիոս IX-ի էնցիկլիկի հավելված՝ «Quanta cura», որն աշխարհում ավելի հայտնի է որպես «SILLABUS»՝ մեր ժամանակի գլխավոր սխալների ցանկը՝ նորագույն ժամանակների պապականության ամենահետապնդող փաստաթղթերից մեկը, գաղտնի: արգելելով պատմության աստվածաշնչյան մեկնաբանության վերանայումը և միևնույն ժամանակ դատապարտելով ցանկացած առաջադեմ միտք, խղճի ազատություն, ժողովրդավարություն, կոմունիզմ և սոցիալիզմ:

Այս ազդեցության տակ 19-րդ դարի յոթանասունականների սկզբին Ռուսաստանում սկսվեց կրթական բարեփոխում, ինչ-ինչ պատճառներով անհրաժեշտ էր բարեփոխել ուսուցման համակարգը և գրեթե հիմնականում պատմությունը: Այս բարեփոխման պատասխանը նախարարական երախտագիտությունն էր ուսումնական ծրագրերի կազմման աշխատանքի համար, որը հայտարարվել էր տարբեր անձանց, այդ թվում՝ գիտական կոմիտեի անդամ Բելյարմինովին և VI գիմնազիայի ուսուցիչ Ռոժդեստվենսկուն («Journal հրատարակեց նրանց պատմական ձեռնարկները. Այսպես, պատմության մեջ նույն անձինք կազմել են ծրագրեր, պատրաստել դասագրքեր, գրել ակնարկներ և պաշտոնապես հաստատել դրանք։

Մի մոռացեք, որ սա եկեղեցական գրաքննության ժամանակն էր, որի հովանավորությամբ գրվում էր պատմությունը, և հատկանշական է, որ այդ ժամանակ պարոն Բելյարմինովը պատմության ակադեմիական հանձնաժողովի անդամ էր, հետևաբար, գրախոսական և. պատմական ձեռնարկների հաստատումը ուղղակիորեն կախված էր նրանից։

Մի խոսքով, ինչպես տեսնում եք, գործն այնպես է դասավորվել, որ դպրոցի պատմությունը նպատակ ունի ծառայելու ինչ-որ կողմնակի մանկավարժության և գիտությանը խորթ նպատակների։ Հասկանալի է, որ նման թթխմորով դասագրքերի արտադրությունը պետք է շահարկվի, և այդ շահարկումը խրախուսանքով ու հովանավորությամբ անխուսափելիորեն սպառնում է անսահման դառնալ։

Ռուսական պատմության մեջ տեղեկություններ չկան 20-րդ դարի ռուս և սովետական գիտնականների աշխատությունների մասին, քանի որ դրանք պարունակում են տեղեկություններ, որոնք հակասում են ժամանակակից մեկնաբանությանը։ Այսպիսով, երիտասարդ գիտնական Ա. Զ. Վալիդովը Մաշհադի գրադարաններից մեկում հայտնաբերել է Իբն-ուլ-Ֆակիհի ձեռագիրը։ Այս ձեռագրի վերջում կա Իբն Ֆադլանի ցուցակը: Ակադեմիկոս Վ. Վ.-ի առաջարկով. Վալիդովի կողմից Բարտգոլդի զեկույցը վկայում է, որ Յակուտը, որի հղումները պատմության մեջ բավականին հաճախ են օգտագործվում, իսկապես, անխնա կրճատումներով և «անզգույշորեն» օգտագործում է Իբն-Ֆադլանին աղավաղումներով (!): («Լուրեր ԳԱ», 1924)

Պրոֆեսոր Վ. Սմոլինը բնութագրում է այս տվյալները. - «Բացահայտումը չափազանց նշանակալի է։ Մնում է միջոցներ ձեռնարկել՝ ապահովելու համար, որ գրառումն ամբողջությամբ պատճենվի և ներկայացվի գիտնականներին՝ մանրակրկիտ ուսումնասիրության համար»։

Վատիկանում 16-րդ դարից գործում է Արևելյան եկեղեցու գրքերի սրբագրման սուրբ միաբանություն (նախարարություն), որոնցից 15-ից մինչև 20-ն էր, որոնք զբաղվում էին արևելյան տարեգրությունների հավաքագրմամբ և թարգմանությամբ։ 1819 թվականին Ռուսական ակադեմիան հպարտությամբ հայտարարում է, որ մեր կառավարությունը ձեռք է բերել արաբական, պարսկական և թուրքերեն ձեռագրերի թանկարժեք հավաքածու՝ մոտ 500 թվով, որոնք պատկանում էին Բաղդադում Ֆրանսիայի այն ժամանակվա հյուպատոս պարոն Ռուսոյին։ Նույն Ռուսոյից 1925 թվականին գնվել է նմանատիպ ձեռագրերի նույնքան նշանակալի հավաքածու։

Տարօրինակ չի՞ թվում, որ երբ Անգլիայի և Ֆրանսիայի հնագետներն ու գիտնականները բոլոր ժամանակներում մաքրում էին բոլոր երկրների արխիվներն ու եկեղեցիները, հնագիտական պեղումները, իրենց թանգարանների համար, քաղաքական գործիչները Ռուսաստանի համար «թանկարժեք» ձեռագրեր են սայթաքում։

Լեզվական անհեթեթությունները, ժամանակագրական և աշխարհագրական անհեթեթությունները տիրում են դժբախտ պատմությանը, երբ վերջիններս շահարկումների և ապշեցման առարկա դարձան քաղաքական գործիչների ձեռքում։

Ցավոք սրտի, պատմության այս «փաստարկները» պետք է կիրառվեն մեծ զգուշությամբ, քանի որ դրանք հեշտությամբ կարող են չարաշահվել։ Մենք կվերացնենք ամեն անհավանականը: Հրաշալի՜ Բայց ի՞նչ է նշանակում անհավանական: Հենց այստեղ է մտնում անհամաձայնությունը։ Նախ, մարդիկ, ովքեր սկսում են ուսումնասիրել անցյալն արդեն իսկ կայացած կարծիքներով, միշտ հակված են չվստահելու իրենց զգացմունքներին հակասող փաստերին: Ուստի բնական է անհիմն համարել այն ամենը, ինչը չի համընկնում մեր մտածելակերպի հետ։

Մարդկության բոլոր արատներից սուտն ամենասարսափելի չարիքն է թե՛ գիտության, թե՛ պետությունների ու ժողովուրդների համար։ Ինչքան էլ որ հին է, ըստ Լայբնիցի, հետևյալ թելադրանքը՝ «չարը պատճառ ունի, որը չի առաջացնում, այլ խախտում է»։

Այս գրքում ստորև բերված բոլորը կլինեն բարու և չարի, ճշմարիտ կամ կեղծ գիծ: Քեզ՝ ընթերցողիս, տրված է ընտրության իրավունք…

«Մոսկվիթյանին» ամսագրում սկզբնատառերով Լ. Կ.տպագրվել է մի գեղեցիկ բանաստեղծություն.

Մենք հիշում ենք հին օրերը

Երբ ամբողջ Ռուսաստանը խռոված էր ծովի պես, Երբ թանձր ծխի և կրակի մեջ նա

Փլատակներն ընկան ու խեղդվեցին արյունով։

Մենք հիշում ենք անցյալի փորձությունները.

Ոտնահարվել է Կալկան և Դնեպրը, Մենք սպառնալի կերպով բարձրացանք անծանոթ Մոսկվայում

Եվ նրանք սկսեցին հողեր ու մելիքություններ հավաքել։

Եվ հավաքվեցինք մեր հզոր դրոշի տակ

Միլիոնավոր անզոր շփոթության մեջ: -

Եվ մեր անգութ թշնամին ենթարկվել է մեզ

Հորդան թեքված էր ռուսական օրենքներով։

Բայց Արևմուտքից մի այլ տեսակի հորդա

Քրիստոսի փոխարքայի կողմից մեզ մոտ տեղափոխված, Այնպես որ արյունոտ խաչի դրոշի տակ

Լաստակ կանգնեցրեք ռուս ժողովրդի համար.

Երկրի իմաստուն տիրակալներ։

Գիտության մարդասեր ավետաբերներ:

Դու լիակատար խավար բերեցիր մեր խրճիթները։

Խոնարհ սրտերում՝ դաժան տանջանքների կասկածներ: