Միտք

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Մարդու հոգևոր գործունեության ոլորտը և նրա դրսևորումների կախվածությունը նրա մարմնական կազմակերպությունից դեռևս մնում է չափազանց խորհրդավոր, և այս ոլորտն այս կամ այն կերպ լուսավորող յուրաքանչյուր փաստ արժանի է մեր խորին ուշադրության և համակողմանի ուսումնասիրության։ «Ի՞նչ է մտածված» հարցը տալով այս թեթևակի հավաքագրման գրառման մեջ, ես բնավ չեմ մտածում մտածելու գործընթացը վերլուծել հենց մտքի որակների տեսանկյունից՝ առողջ և տրամաբանական, թե հակառակը։

Գիտության մեջ կա մի թեզ, որ մարդը մտածում է բառերով. Այս դիրքորոշումը ընդհանրացրել և ձևակերպել է, գրեթե նույնիսկ առաջին անգամ, հայտնի գիտնական լեզվաբան Մաքս Մյուլլերը։ Մարդկանց և կենդանիների միջև, ասում է Մաքս Մյուլլերը, «մեկ գիծ կա, որը ոչ ոք չի համարձակվել թափահարել՝ սա խոսելու ունակությունն է: Նույնիսկ «pen ser c'est sentir» (մտածել նշանակում է զգալ) (Helvetius) կարգախոսի փիլիսոփաները, ովքեր կարծում են, որ նույն պատճառը և՛ մարդուն, և՛ կենդանուն ստիպում է մտածել, նույնիսկ նրանք պետք է խոստովանեն, որ մինչ այժմ ոչ մի տեսակ. կենդանին զարգացրել է քո լեզուն»։

Մարդկային բառը միտք արտահայտելու միջոց չէ, ինչպես սովորաբար ասում են գրեթե բոլոր հետազոտողները. այն ինքնին միտք է իր արտաքին հայտնության մեջ։ Միջոցը միշտ ենթադրում է մտքից առանձին մի բան, որի իրականացմանը ծառայում է, ինչ-որ առանձնահատուկ, տարասեռ մի բան՝ որոշակի նպատակին հասնելու համար օգտագործվող միտումնավոր ընտրության արդյունքում։ Խոսքը մտքի հետ բոլորովին այլ առնչություն ունի՝ մտքի ակամա դրսևորում է, այնքան օրգանապես միաձուլված վերջինիս հետ, որ նրանց առանձին գոյությունն անհնար է։ Մարդկային ոգին իր երկրային գոյության ընթացքում կապված է օրգանական մարմնի հետ, և նրա ցանկացած հեռացում ակամա արտացոլվում է մարմնի գործունեության մեջ. ամոթից մարդը կարմրում է, զայրույթից գունատվում. երևակայության ակտիվությունը շարժում է նրա նյարդերը։ Մտքի և խոսքի ճիշտ նույն հարաբերակցությունը. երկրորդը ակամա է, ակամա, ինքնին և, առավել ևս, առաջինի արձագանքը, որ միշտ ձևավորվում է։ Ո՞վ չգիտի ինքնադիտարկումից, որ ցանկացած մտածողություն, նույնիսկ անտեսանելին ամբողջովին լուռ, անպայման ենթադրում է ներքին խոսակցություն ինքն իր հետ։

Այսպիսով, ոչ միտքն առանց լեզվի, ոչ էլ լեզուն առանց մտքի չեն կարող գոյություն ունենալ. նրանց միջև կա նույնքան սերտ, և նույնիսկ ամենամոտ կապ, որքան ոգու և մարմնի միջև: Այս կապը, մոտենալով կատարյալ ինքնությանը, առավել ցայտուն կերպով բացահայտում է ա) խոսքի պատմական զարգացումը թե՛ անբաժանելիի, թե՛ ամբողջ ժողովրդի մեջ, որը մտքի զարգացման ամենախիստ զուգահեռում է.

Իսկապես, քանի որ մենք մարմնավորում ենք մեր մտքերը բառային ձևերով, դժվար է ենթադրել, որ հնարավոր է այլ կերպ մտածել: Մարդկային խոսքը, համենայն դեպս հենց ժողովրդի նկատմամբ, եթե ոչ միակ, ապա, իհարկե, լավագույն միջոցն է մտքի արտաքին մարմնավորման համար։ Բայց, չնայած այս տեսության մանրակրկիտությանը, այն դեռևս որոշակի փոփոխությունների և վերապահումների կարիք ունի, քանի որ կան փաստեր այն բանի օգտին, որ մարդը կարող է մտածել ոչ միայն բառերով, այլև մի փոքր այլ կերպ:

«Անբառ մտածողությունը,- ասում է Օսկար Պեշելը,- ուղեկցում է մեր բոլոր ներքին գործերին։ Երաժիշտն իր միտքը մարմնավորում է հնչյունների ռիթմիկ շարքի ձևերով, նկարիչն արտահայտում է իր մտավոր կառուցվածքը գույների հայտնի համադրությամբ, քանդակագործն իր միտքը կտրում է մարդու մարմնի ձևերով, շինարարն օգտագործում է գծեր և հարթություններ, մաթեմատիկոսը. օգտագործում է թվեր և քանակություններ»: Այս ընդհանուր հայտնի փաստերից մի քանիսը, սակայն, որոշակիորեն ցնցում են Մաքս Միլլերի տեսության անսխալականությունը, բայց միայն որոշակի չափով: Չի կարելի վիճարկել, որ երաժիշտը, նկարիչը, քանդակագործը և այլն կարող են մտածել հայտնի հնչերանգների, գույների, ձևերի և այլնի մասին, բայց դա ամենևին չի ապացուցում, որ մտածելիս նրանք չեն արտահայտում իրենց մտքերը, ուստի. խոսիր, ներքուստ, այսինքն ոչ թե բարձրաձայն, այլ բառերով։ Նույն նախկինի առնչությամբ. մաթեմատիկոսի համար այս ենթադրությունն ավելի քան հավանական է դառնում:

Երեխաների խոսքը բաղկացած է բացառապես բացականչություններից՝ առանձին ձայնավորների և վանկերի տեսքով, և, այնուամենայնիվ, ծանոթ ականջն առանձնացնում է այդ բացականչությունների իմաստը։ Այս ամենը հիանալի կերպով հաստատում է այն դիրքորոշումը, որ կարելի է մտածել ոչ միայն բառերով։ Բայց այս բոլոր օրինակները բացառություններ են կանոնից։

Միտքն ու խոսքը երկու անբաժան հասկացություններ են։ Առանց մտքի բառերը մեռած հնչյուններ կլինեն: Առանց խոսքերի միտքը ոչինչ է։ Միտքը չասված խոսք է։ Խոսելը նշանակում է բարձրաձայն մտածել: Խոսքը մտքի մարմնացումն է։ Եկեք մի քանի փոքր փորձ կատարենք.

-Մոնիտորից հինգ վայրկյան հեռու նայեք: Ինչ-որ ծանոթ առարկա գրավեց ձեր աչքը, նրա բանավոր «դիմանկարը» չի խանգարում ձեր մտքերի հոսքին:

- Հիմա փակիր աչքերդ 10 վայրկյանով: Ձեր լսողությունը սրվել է, ձեր հիմնական միտքը համալրվել է դրսի ձայներով (զրույց, երաժշտություն), իսկ ձեր մտածող-պատկերին ավելացել են նաև հոտառություն և շոշափելի զգայարաններ:

Զգացմունքների մասնակցությունը մտածողության գործընթացին այնքան ընդարձակ և ամենակարող է, որ մարդն իր ներքին հոգեվիճակը հաճախ համարում է արտաքին երևույթների հետևանք, որ նրա մտքերը հայտնվում են նրան, այսպես ասած, արտաքին, օբյեկտիվ, մարմնական տեսքով։ Այստեղից էլ ուղղակի եզրակացությունը, որ մարդը կարող է մտածել, և հաճախ իսկապես մտածում է հոտի և համի զգայական տպավորություններով: Այս դիրքերը անտարբերորեն վերաբերում են բոլոր հինգ կամ ավելիին՝ կախված զգայարանների դասակարգումից, նույնիսկ այն պատճառով, որ դրանք բոլորը ներկայացնում են շոշափելի հիմնական զգայարանի միայն տարբեր փոփոխություններ: Միակ տարբերությունն այն է, որ աչքի, ականջի կամ ձեռքի հետ այս հպումը կատարվում է տարբեր ձևերով։ Նույնիսկ մեր քթով մենք զգում ենք օդում լողացող հոտառատ առարկաների մանրադիտակային մասերը։

Հիշողությունը երբեմն ներկայացնում է այնպիսի մանր մանրամասներ, որոնց մասին մենք նույնիսկ չգիտեինք, և այդ ամենը մեր զգայարանների շնորհիվ: Նորացված սենսացիան ակտիվացնում է ուղեղի նույն հատվածները և նույն կերպ, ինչ սկզբնական սենսացիան:

Ահա թե ինչ է ասում ֆրանսիական ռեալ դպրոցի լավագույն և տաղանդավոր վիպասաններից Գուստավ Ֆլոբերը Գանրի Թայնին ուղղված իր նամակում. Երբ ես գրեցի Էմմա Բովարիի թունավորման տեսարանը, այնքան հստակ զգացի մկնդեղի համը բերանումս, որ դրականորեն թունավորվեցի ինքս ինձ.

«Մարդը, - ասում է պարոն Սեչենովը, - հայտնի է, որ ունի պատկերների, բառերի և այլ սենսացիաների մեջ մտածելու ունակություն, որոնք անմիջական կապ չունեն այն ամենի հետ, ինչ այդ պահին գործում է նրա զգայական օրգանների վրա: Նրա գիտակցության մեջ, հետևաբար, պատկերներն ու հնչյունները գծվում են առանց համապատասխան արտաքին իրական պատկերների և հնչյունների մասնակցության…Երբ երեխան մտածում է, նա անշուշտ խոսում է միաժամանակ։ Մոտ հինգ տարեկան երեխաների մոտ միտքն արտահայտվում է բառերով կամ զրույցով կամ գոնե լեզվի և շուրթերի շարժումներով։ Դա տեղի է ունենում շատ հաճախ (և գուցե միշտ, միայն տարբեր աստիճաններով) մեծահասակների հետ: Ես, համենայնդեպս, ինքս ինձնից գիտեմ, որ միտքս շատ հաճախ ուղեկցվում է փակ ու անշարժ բերանով, համր խոսակցությունով, այսինքն՝ բերանի խոռոչում լեզվի մկանների շարժումներով։ Բոլոր դեպքերում, երբ ուզում եմ ինչ-որ միտք ուղղել առաջին հերթին ուրիշների աչքի առաջ, անպայման կշշնջամ։ Ինձ նույնիսկ թվում է, որ ես երբեք չեմ մտածում ուղիղ բառով, այլ միշտ մկանային սենսացիաներով, որոնք ուղեկցում են իմ մտքին զրույցի տեսքով։ Համենայնդեպս, ես ի վիճակի չեմ ինքս ինձ մտովի երգել երգի հնչյուններով, բայց ես այն միշտ երգում եմ իմ մկաններով, այնուհետև կարծես հայտնվում է հնչյունների հիշողությունը»: (Հոգեբանական ուսումնասիրություններ, Սիբ. 1873, էջ 62 և 68):

Ամենաբարձր գաղափարները զգայարանների արդյունք են, և առանց վերջիններիս գաղափարներն իրենք անհնարին կլինեն: Հավաքված փաստերից և դիտարկումներից բխող եզրակացությունը պարզապես ձևակերպված է.

«Միտքը կյանքի արդյունք է»

Միտքը խիստ անհատական է՝ կախված միայն կյանքի փորձից, դաստիարակությունից, բարոյականությունից և կրթությունից։