Խորհրդային իշխանությունը կանխեց թուրքական ստրկությունը Կովկասում և Կենտրոնական Ասիայում

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Առաջին համաշխարհային պատերազմի բռնկման հիմնական պատճառը առաջատար տերությունների՝ առաջին հերթին Գերմանիայի, Անգլիայի, Ֆրանսիայի և Ավստրո-Հունգարիայի ցանկությունն է՝ վերաբաշխել աշխարհը։ Եվրոպական առաջատար երկրները, որոնք տարիներ շարունակ բարգավաճում էին գաղութների շահագործմամբ, այժմ չէին կարողանում հենց այնպես ռեսուրսներ ստանալ՝ խլելով նրանց հնդիկներից, աֆրիկացիներից և հարավամերիկացիներից։ Այժմ ռեսուրսները կարող էին միայն հետ շահել միմյանցից: Գերմանիայի անդրծովյան տարածքները՝ Եթովպիա, Սոմալի, թեև հումք էին տալիս, բայց Սուեզի ջրանցքով փոխադրումն արժեր 10 ֆրանկ մեկ տոննա բեռը։ Հակասություններն ավելացան, առաջնահերթությունները ուրվագծվեցին պաշտոնական պատմագրության մեջ.

Անգլիայի և Գերմանիայի միջև. Անգլիան ձգտում էր կանխել Գերմանիայի ազդեցության ուժեղացումը Բալկաններում։ Գերմանիան ձգտում էր դիրքեր գրավել Բալկաններում և Մերձավոր Արևելքում, ինչպես նաև ձգտում էր Անգլիային զրկել ծովային գերիշխանությունից։

Գերմանիայի և Ֆրանսիայի միջև. Ֆրանսիան երազում էր վերադարձնել Էլզասի և Լոթարինգիայի հողերը, որոնք կորցրել էր 1870-71 թվականների պատերազմում։ Ֆրանսիան նույնպես ձգտում էր գրավել գերմանական Սաար ածխային ավազանը։

Գերմանիայի և Ռուսաստանի միջև. Գերմանիան ձգտում էր Ռուսաստանից խլել Լեհաստանը, Ուկրաինան և Բալթյան երկրները։

Ռուսաստանի և Ավստրո-Հունգարիայի միջև. Հակասությունները ծագել են Բալկանների վրա ազդելու երկու երկրների ցանկության, ինչպես նաև Բոսֆորի և Դարդանելի կղզիները հպատակեցնելու Ռուսաստանի ցանկության պատճառով։

Բայց Կենտրոնական Ասիայի տարածաշրջանն ու Կովկասը գաղութացնելու Գերմանիայի ծրագրերի հարցը ընդհանրապես չի քննարկվում։ Արևելքը գրավելու գերմանացիների հավակնոտ ծրագրերը որպես առաջին նպատակ ունեին Բեռլին-Բաղդադ երկաթուղու ծրագիրը։ Երբ բրիտանական հաջողությունները խզեցին այս ծրագիրը, և հարավային Ռուսաստանը դարձավ գերմանական ազդեցության զոհ, Բեռլին-Բաղդադը հետաձգվեց՝ հօգուտ Կենտրոնական Ասիայի լեռնաշխարհով հինավուրց ուղու վերակենդանացման ծրագրի՝ Բեռլին-Բուխարա-Պեկին: Ինչպիսին էլ որ լինի գերմանական գործունեության վերջնական ճակատագիրը Արևելքում, այն գոնե օգնեց ակտիվացնել անգլիացիներին Պարսկաստանում այսպես կոչված «Պանտուրանական հարցի» դեմ։

Պանտուրան շարժումը, որին աջակցում է թուրքական և գերմանական հասարակական կարծիքի առավել ագրեսիվ հատվածը, դիվանագիտական գործունեություն է, որի նպատակն է ուղղակիորեն ենթարկել օսմանյան թուրքերին, իսկ գերմանացիներին անուղղակիորեն ենթարկել բոլոր այն երկրներին, որտեղ թյուրքական տարբեր լեզուներ են: խոսված. Թեև դրա նպատակը, հավանաբար, ռազմավարական և տնտեսական է՝ Թուրքեստանի բամբակի, Ալթայի ոսկու և ընդհանուր առմամբ Կենտրոնական Ասիայի հարստության ձեռքբերումը, այն թաքնված է Թրակիայի և Մոնղոլիայի միջև տարբեր ժողովուրդների ռասայական և ռասայական նկրտումների քողի տակ: ազգային միասնություն. Վերնագրում կից քարտեզը վառ կերպով ցույց է տալիս ինչպես Գերմանիայի, այնպես էլ Թուրքիայի տարածքային նկրտումները։

1916 թվականի հուլիսի 8-ին Սպահանում Ռուսաստանի հյուպատոսը ձեռք է բերել ծայրահեղ կարևոր փաստաթղթեր՝ 1915 թվականի հուլիսին գերմանացի և թուրք գործակալներին Բեռլինից տրված հրահանգների տեքստը պարսկերենով 30 էջով: (Հավելված Ա): Միաժամանակ Շիրազում կալանավորվել են գերմանացի գաղտնի գործակալներ Վասմուսի և Պուժենի գաղտնի փաստաթղթերով արկղերը։ Փաստաթղթերը բացահայտում են Պարսկաստանում գերմանա-թուրքական արկածախնդրության գործունեությունը և լուսաբանում Գերմանիայի և Թուրքիայի ողջ հետևողական և համառ աշխատանքը Կենտրոնական Ասիայում: Գերմանիան Թուրքիային խոստանում է փոխհատուցման քառորդ մասը Ֆրանսիայից և բոլոր մահմեդական երկրներից, որոնք միավորվել են թուրք խալիֆի իշխանության ներքո։

Ռուսաստանի վիճակագրական կոմիտեի տվյալներով՝ Ռուսաստանի բանկերում կա մոտ 250 000 000 ռուբլի գերմանական կապիտալ, և նրանք օգտագործում են այդ կապիտալը 4 միլիարդ ռուբլու շրջանառության համար։ Գերմանացիներն ունեն այս կապիտալի մեկ տոկոսը՝ տարեկան 160,000,000։Գերմանական կապիտալի պատճառով ամբողջ ռուսական արդյունաբերությունը գերմանացիների լծի տակ է։ Հենց արդյունաբերողները հրահրեցին 1916 թվականի հունիսի 25-ի ցարի հրամանագրի հրատարակությունը՝ ձեռնարկությունների աշխատողների փոխարեն Կովկասի և Թուրքեստանի բնակիչներին թիկունքում ներգրավելու մասին։ Այս հրամանագիրը մեծ դժգոհություն է առաջացրել բնիկ բնակչության շրջանում, այդ թվում՝ զինված բախումներ վերոնշյալ շրջաններում։ Հրամանագրի գաղտնի «նպատակն» է հենց բնիկների ձեռքով Կենտրոնական Ասիան ազատել Ռուսաստանի կախվածությունից և տալ թուրք ենիչերիների «քնքուշ թաթերին»։

Գալիք փետրվարյան հեղափոխությունը չեղյալ է համարում բոլոր ցարական հրամանագրերը Թուրքեստանի բնիկ բնակիչների հետ կապված՝ թույլ տալով նրանց վերադառնալ իրենց տները։ Ռուսաստանի կենտրոնական իշխանության քայքայումը, բազմաթիվ ինքնավարությունների շարժումներ առաջացրեց, ճանապարհը բաց թողեց պանթուրական քարոզիչների գործունեության համար, որոնց, թվում է, հաջողությամբ զսպեց հեղափոխությունն իր առաջին փուլում։ Ռուսաստանի թյուրքական բնակչությունը քաղաքական կարծիքով ավելի միատեսակ չէ, քան սլավոնական կամ այլ ժողովուրդները, և, հետևաբար, նրանց հետադիմական մասը ղեկավարվում էր մոլլաների կողմից և ավելի ու ավելի քիչ ազդեցության ենթարկվում ռուսական և ավելի շատ Կենտրոնական Ասիայի մշակույթից, որը ընդդիմություն էր ձևավորում: մուհամեդական ֆեդերալիստները։

Մինչդեռ Բրեստ-Լիտովսկի պայմանագիրը, որով Արդահանի, Բաթումի և Կարսի (միայն 1877թ.-ից Ռուսաստանին պատկանող) տարածքները զիջեցին Թուրքիային, առաջին քայլն էր պանթուրանյան երազանքի իրականացման ճանապարհին։ Տարածաշրջանի բնակչությունը՝ հայերը (երկու միլիոն), վրացիները (երկու միլիոն), Ադրբեջանը (երկու միլիոն) և ռուսները (մեկ միլիոն) հրաժարվեցին ընդունել պայմանագիրը (տես «Նոր Եվրոպա», 25 հուլիսի 1918 թ.)։ Սակայն կովկասյան թաթարները շուտով հրաժարվեցին «Անդրկովկասյան հանրապետության» գործից՝ հանուն գալիք պանթուրական դաշինքի։ Վրացահայ զորքերը ջախջախվեցին, և երկիրը բաժանվեց «անկախ» Վրաստանի (1918թ. մայիսի 26)՝ մայրաքաղաք Թիֆլիսով՝ «անկախ» Հայաստանով՝ բաղկացած Էրիվանի շրջակայքում գտնվող հայկական հողերից և «անկախ» Հյուսիսային Ադրբեջանից։ որի մայրաքաղաք Թավրիզը գրավել էին թուրքերը։

Այս հեշտ հաջողությունը բոցավառեց թյուրքական միլիտարիստների նվաճումները։ Ապրիլի 15-ի «Միության և առաջադիմության կոմիտեի» հանրաճանաչ թերթը՝ «Tasvir-e-Efkiar»-ը պարունակում էր մի հատված (մեջբերված է 1918 թվականի օգոստոսի 24-ի «Քեմբրիջ» ամսագրում).

«Մի ուղղությամբ ներթափանցել Եգիպտոս և ճանապարհ բացել մեր հավատակիցների համար, մյուս կողմից՝ հարձակում Կարսի և Թիֆլիսի վրա, Կովկասի ազատագրումը ռուսական բարբարոսությունից, Թավրիզի և Թեհրանի գրավումը, ճանապարհի բացումը։ Մահմեդական երկրներին, ինչպիսիք են Աֆղանստանը և Հնդկաստանը, սա այն խնդիրն է, որը մենք վերցրել ենք մեր վրա: Մենք կավարտենք այս խնդիրը՝ Ալլահի օգնությամբ, մեր մարգարեի օգնությամբ և մեր կրոնի կողմից մեզ պարտադրված միության շնորհիվ»: … …

Հատկանշական է, որ Թուրքիայի՝ դեպի Արևելք էքսպանսիայի ցանկությունը մամուլում պաշտպանվել է հակադիր քաղաքական հայացքներով։ Այսպիսով, Թասվիր-է-Էֆքիարը, Սաբահը և կառավարական մարմինը Թանինը աջակցեցին նրան, ինչպես նաև ընդդիմադիր «Իքդանի» և «Զեման» թերթերին, թեև վերջին մամուլը այնքան էլ բծախնդիր չէր այն հարցում, թե արդյոք նրանք կօգտագործեն Կենտրոնական ուժերը, թե դաշնակիցների աջակցությունը իրենց ծրագրերի իրականացման համար (տե՛ս «Նոր Եվրոպա», 15 օգոստոսի, 1918): Գերմանա-ռուսական հավելյալ պայմանագիրը սրեց բախումը օսմանյան և գերմանական արևելյան քաղաքականության միջև (The Times, 10 սեպտեմբերի, 1918 թ.): Գերմանիան գիտակցում է, որ Արևելքում իր քաղաքական և առևտրային շահերը որոշ չափով կախված են Անդրկովկասի, Պարսկաստանի և Թուրքեստանի ոչ թուրք բնակիչների բարի կամքից, որոնց օսմանլիները հակված են անտեսելու։ Բացի այդ, դա հակասում էր օսմանյան բանակներին Արաբիայի, Միջագետքի, Սիրիայի և Պաղեստինի վերանվաճումից շեղելու նրա նպատակներին:

Դրանով է բացատրվում Բեռլինի ջերմ հովանավորությունը Վրաստանի նոր Հանրապետության նկատմամբ (1918թ. հունիսի 19-ի Թայմս) և գերմանական մամուլի վրդովմունքը «պանթուրքիզմի աճող պահանջների» դեմ» (Meinchener Post, 19 հունիսի 1918թ.); Deutsche Tageszeitung, հունիսի 5, 1918 և Kreuzzeitung, 16 հուլիսի, 1918):Frankfurter Zeitung-ը (մայիսի 2, 1918, մեջբերում է Cambridge Journal-ը 1918 թվականի հուլիսի 27-ին) նշում է, որ «Բաղդադի երկաթուղին անսահման փոքր արժեք ունի՝ համեմատած այն երթևեկի հետ, որը պետք է կազմակերպվի Սև ծովից մինչև Ասիայի ներքին տարածքներ: Այս երթուղիները նախատեսված են համաշխարհային բրենդը հեղափոխություն անելու համար»:

Կասկածից վեր է, որ բրիտանական զորքերի առկայությունը Մերձավոր Ասիայում միակ խոչընդոտն էր Բեռլինը Բաղդադի կամ նույնիսկ Սիմլայի հետ կապելու գերմանական ծրագրի համար։ Բայց մինչ գերմանական թերթերը խաղում էին այնպիսի սխեմաների հետ, ինչպիսիք են Բեռլին-Բաղդադը և Համբուրգ-Հերատը, սխեմաները, որոնք ամենաֆանտաստիկ են հնչում տվյալ հանգամանքներում, նրանց առևտրային գործակալները լիովին տեղյակ էին Բրեստ-Լիտովսկի պայմանագրով իրենց ընձեռված հնարավորություններին:

Բրեստ-Լիտովսկի խաղաղությանը հաջորդեց ցարական, կալվածատերերի և գերմանական հողերի բաշխումը (քաղաքներում այն ուղեկցվեց 1918-ի հունիսի դեկրետով՝ խոշոր արդյունաբերական ձեռնարկությունների ամբողջական ազգայնացման մասին), իսկ գյուղացիության տեսակետից. Խորհրդային իշխանության ողջ արտաքին քաղաքականությունն այսուհետ կենտրոնացած էր գյուղացիական շահերի պաշտպանության վրա։ Սա արտաքին քաղաքական խնդիր էր, ոչ միայն ներքին։ Դա պետք է իրականացվեր նախ՝ արտաքին ուժերի, միջամտության ուժերի դեմ պայքարում, երկրորդը՝ հակահեղափոխական ուժերի դեմ պայքարում։

Ի՞նչ է խոստանում խորհրդային կառավարությունը Արևելքի ժողովուրդներին։ «Սխալ կլիներ,- ասաց Ռադեկը և գրել,- արևելքում զարգացող հեղափոխությունը տեսնել որպես բուրժուական հեղափոխություն: Դա կվերացնի ֆեոդալիզմը, սկզբում կստեղծի փոքր հողատերերի դաս, իսկ եվրոպական պրոլետարիատը կօգնի մանրբուրժուական գոյության պայմաններից անցում կատարել դեպի բարձր կոլեկտիվիստական պայմաններ՝ խուսափելով կապիտալիստական շահագործման շրջանից»։

Բայց պանթուրանիզմի անմիջական վտանգը, կասեցնել Թուրքիայի էքսպանսիան Կենտրոնական Ասիա, թույլ չտալ, որ նա հենվի սահմաններին, խորհրդային կառավարությունը պայմանագրեր կնքեց Աֆղանստանի և Պարսկաստանի հետ։ Պարսկաստանի հետ պայմանագրի VI կետը սահմանում էր, որ եթե որևէ երրորդ տերություն ռազմական մեթոդներով վարում է Պարսկաստանի տարածքում անեքսիայի քաղաքականություն կամ Պարսկաստանը դարձնում է ՌՍՖՍՀ-ի դեմ ռազմական գործողությունների հենակետ, վերջինս, նախազգուշացնելուց հետո, իրավունք ունի. իր զորքերը պարսկական տարածք ուղարկելու համար։ Այս ռազմական դաշինքը պայմանագրի հիմնական տարրն է։

Թուրքական զորքերից և Կենտրոնական Ասիայի ավազակային կազմավորումներից թուրք հրահանգիչների ղեկավարությամբ Կովկասը ազատագրելու ռազմական գործողությունները արդեն մանրամասն նկարագրված են պատմագրության մեջ, հետևաբար, դրանք չեն դիտարկվում այս հոդվածում, ուստի դեռևս պարզաբանման մեծ կարիք կա։ այս խնդրի իրական էթնոլոգիական փաստերը։

Ինչ վերաբերում է թուրք ժողովրդին կամ օսմանյան թուրքերին, ապա դրանք դիտարկվում են Առաջին համաշխարհային պատերազմի ժամանակ մի քանի հրապարակումներում, մասնավորապես՝ սըր Ուիլյամ Ռամզիի «Mixing Races in Minor Asia» գրքում (Oxford University Press, 1916), պրոֆեսոր Հ. Ա. Օսմանյան կայսրության (Օքսֆորդի համալսարանի հրատարակչություն, 1916 թ.), Լորդ Էվերսլիի «Թուրքական կայսրությունը. նրա վերելքն ու անկումը» (Fischer Unwin, 1917) և Le Probleme Turc՝ կոմս Առյուծ Օստրոգի կողմից։ Թեև այս գրքերը հիմնականում չեն անդրադառնում ռասայական խնդրին, դրանք տալիս են օսմանյան (օսմանյան) տիրապետության տակ ապրող ցեղերի բազմազանության և նրանց միավորող կապերի արհեստականության վառ պատկերը: Սըր Ուիլյամ Ռամզեյը շարունակում է պատմել մեզ, թե ինչպես է Օսմանլիի կառավարությունը փորձել զարգացնել միասնության և հայրենասիրության զգացումներ իր հպատակների միջև՝ իսլամական կրոնին ընդհանուր մասնակցության միջոցով: Բայց պանիսլամիզմը` իսլամը, որը բացառապես թուրքերի սեփականությունը չէ, ինքնին դժվար թե նպաստեր կայսրության թյուրքական տարրերի դիրքերի ամրապնդմանը արաբ և այլ թուրանյան ժողովուրդների դեմ: Ժամանակակից թուրքերի մեջ այնքան էլ հեշտ չէ առանձնացնել թուրանյան տարրը, հաշվի առնելով, որ Փոքր Ասիայի այլ ժողովուրդների հետ հազարամյա ֆիլտրումը և հինգ դար մնալը Եվրոպայում այնպիսի ազդեցություն թողեցին իշխող օսմանական դասակարգերի վրա, որ նրանք ամբողջովին կորցրին կապը։ թյուրքական զանգվածները, որոնք ենթարկվում են իրենց տիրապետությանը, և նրանք, կրկին, խառնվելով և շփվելով Փոքր Ասիայի և Հարավարևելյան Եվրոպայի ցեղերի հետ, կորցրել են իրենց ժամանակին ունեցած ասիական բնավորությունը։Այնուամենայնիվ, Օսմանյան կայսրության վերին խավերը լիովին եվրոպականացված չդարձան, ինչպես հունգարացիներն արեցին նմանատիպ պայմաններում, և, հետևաբար, Եվրոպայում նվաճած հողերն ու ժողովուրդներին ձուլելու նրանց հնարավորությունները գրեթե չկային նույնիսկ Բալկանյան պատերազմից առաջ: Այս պատերազմից հետո օսմանցիներին այլ բան չէր մնում, քան դիմել Ասիա, որը նրանք տեսնում են որպես ընդլայնման երկիր և փոխհատուցում այն, ինչ կորցրեց Եվրոպայում: 20-րդ դարի սկզբին, ըստ վիճակագրության, թուրքերն ընդամենը 16% էին, Օսմանյան կայսրությունում մնացած տարերքը Բալկանյան թերակղզու, Փոքր Ասիայի և շատ այլ ազգությունների ժողովուրդներն են։ Հետեւաբար, քաղաքականության նման փոփոխության հիմնավորումն անհրաժեշտ էր, եւ այն հեշտությամբ գտնվեց ազգությունների ինքնորոշման, այսպես կոչված, սկզբունքում։ Օսմանլիներն իրենց մեկ ազգություն են հռչակել Հեռավոր Արևելքի երկրների՝ Թուրքեստանի, Ձունգարիայի և Սիբիրյան տափաստանների ժողովուրդների հետ, և այդ արհեստականությունը սնուցվում է միայն իսլամով, երբ թուրք սուլթանները երեք դար շարունակ եղել են մուհամեդականների հոգևոր առաջնորդները: Շատ դեպքերում այդ քարոզչությունը միամիտ ձև է ստանում։

Կարելի է պնդել, որ մեր դարի քաղաքական մթնոլորտում կա մի բան, որը ստիպում է մարդկանց թվալ, թե վերադառնում են անցյալ դարեր։ Բոլոր նրանք, ովքեր հարաբերություններ ունեն թե՛ Եվրոպայի, թե՛ Ասիայի հետ, կարծես թե, այժմ պատրաստ են հավակնել իրենց ասիական արյանը, ինչպես անում են բուլղարները, հունգարացիները և սիբիրցի ռուսները։

Բայց օսմանցիների դեպքում նման շարժման անկեղծությունը կասկածելի է դառնում, երբ հաշվի ենք առնում, որ օսմանյան մտավորականությունը մինչ այժմ իրեն մեկ միասնական չի զգացել, նույնիսկ սեփական օսմանցի հասարակ ժողովրդի հետ։ Այսպիսով, նրանք երբեք չեն անցել, ինչպես եվրոպական երկրների կրթված խավերը, անցնելով «ֆոլկլորացման» և «ազգայնացման» փուլը լայն զանգվածների հետ շփման շնորհիվ, որոնք իրենց հետամնացության պատճառով գնալով ավելի են պահպանում իրենց ազգային ավանդույթները։ Նույնիսկ երիտթուրքական հեղափոխությունը չհանգեցրեց կաստային տարբերությունների ոչնչացմանը, և այն, ըստ էության, ինչպես Օսմանյան կայսրության քաղաքական պատմության մյուս բոլոր իրադարձությունները, արևմտյան ազգերի պարզ իմիտացիա էր և ոչ ազգային զգացմունքների ինքնաբուխ պոռթկում։ իմպերիալիստական կառավարության դեմ։ Կասկածից վեր է, որ այսպիսի իսկապես ազգային շարժում սկսվեց, երբ Բալկանյան պատերազմից մի քանի տարի առաջ Զիա բեյի, Ահմեդ Շինասի բեկի և Նամըք Քեմալ բեկի գլխավորությամբ գրական փորձ կատարվեց մաքրել օսմաներենը արաբերենից և պարսկերենից։ խառնուրդներ.

Հատկանշական է, որ այդ ղեկավարներից երկուսը՝ Զիա բեյը (հետագայում՝ փաշա) և Քեմալ բեյը, իրենց քաղաքական գաղափարների համար սուլթան Աբդուլ Ազիզի կողմից Թուրքիայից վտարվելուց հետո, ապաստան գտան Լոնդոնում։ Բայց մինչ նրանց փայլուն աշխատանքը կհանգեցներ որևէ գրական վերածննդի կամ սոցիալական հեղափոխության, շարժումը կասեցվեց երիտթուրքերի հետագա քաղաքական գործողություններով, կամ, խստորեն ասած, Միության և առաջադիմության կոմիտեի (Իթթիհադ) կողմից՝ հաջողությամբ վերացնելով առողջ մարդու ազդեցությունը։ մրցակից խմբավորումը՝ Միասնության և ազատության կոմիտեն (Իթթիլաֆ), որը կապված է պանիսլամական քարոզչության հետ՝ կապված արաբական լեզվի և մշակույթի հետ, երբ այս կուսակցությունն անցկացվում էր ոչ թուրքական իսլամական երկրներում, այն հակասում էր գրական բարեփոխիչների փորձերին. ազատվել օտար մշակույթից. Մինչդեռ Գերմանիայից իշխող դասակարգերի կողմից օսմանյան երկրին պարտադրված քաղաքական և տնտեսական կախվածությունը չնպաստեց լեզվական և ներքին այլ բարեփոխումների հետագա զարգացմանը։

Եվ եղավ այնպես, որ նույնիսկ մինչ Թուրքիան կհասցներ ազատվել Եվրոպայի, Պարսկաստանի և Արաբիայի հանդեպ ստանձնած պարտավորություններից, նա զոհ գնաց հավակնությունների, որոնցից ոչինչ կախված չէ, բացի պատերազմի ելքից և խաղաղ կարգավորման ճակատագրից։

Երբ երիտթուրքական հեղափոխությունից հետո Օսմանյան պետությունում ի հայտ եկան եվրոպական տարբեր ինստիտուտներ, ստեղծվեց Թուրքական գիտությունների ակադեմիան («Թուրք Բիլջի Դերնայի»), որն օգտագործում է անգլիացի, ֆրանսիացի, գերմանացի, ռուս և այլ եվրոպացի գիտնականների հետազոտությունները Օսմանլիի քաղաքական ծրագրերն իրականացնելու համար։. Այսպիսով, բոլոր փորձերը՝ պարզելու, թե որն էր թուրքերի մշակույթն իրենց սկզբնական տանը և նախամահմեդական ժամանակներում, և ինչ մնացորդներ կան այս մշակույթի և հին ռասայի, երիտթուրքերի կողմից մեկնաբանվում են այնպես, որ աջակցեն. արևելյան թուրքերի հետ օսմանների ռասայական ինքնության վարկածը։Գրեթե դաժան է թվում, որ ուսյալ օսմանլի դասակարգերի շրջանում սկսված ազգայնացման գործընթացը պետք է կասեցվի նոր «վերածնունդով», որն իր իսկ արհեստականությամբ խաթարում է Օսմանլիի բնական զարգացումը։ Ինչպես առաջին շարժումը հանգեցրեց «թուրքերի» անվան փոխարինմանը «Օսմանլի» անունով, այնպես էլ այժմ, Կենտրոնական Ասիայի վրա կենտրոնացած քաղաքական երազանքների աճով, «թուրքեր» անվանումն իր հերթին մնաց անվան համար. ավելի ասիական հնչյունով, մասնավորապես. «Թուրան». Օգտագործելով այս բառը՝ օսմանլիները մտադիր են ընդգծել Թուրանում (Կենտրոնական Ասիա) հնագույն հնագիտական մնացորդներ թողած մարդկանցից ուղիղ գծով սերվելու իրենց պնդումը:

Ասիայում թուրքերի կիսառասպելական թագավորներին և առաջնորդներին քարոզիչները թուրք զինվորներին ներկայացնում էին որպես նախնիների հերոսներ, էլ չեմ խոսում այնպիսի պատմական դեմքերի մասին, ինչպիսիք են Աթիլան և Թիմուրը: Մյուս կողմից, շատ ասիացի թուրքերի շրջանում եվրոպացի հետազոտողների գտած լեգենդը, որ նրանք սերում են գայլիից, այժմ պատրվակ է ծառայել Մուհամեդական կիսալուսնի թուրքական չափանիշներից հրաժարվելու համար՝ հօգուտ նախամագոմետական թուրքական գայլի: Լեգենդը, որն ունի Կենտրոնական Ասիայի թուրքերի և մոնղոլների միջև տարածված մի քանի վարկած, պատմում է, որ սպիտակ գայլը, կամ, հնարավոր է, Քսենա անունով մի կին (երբեմն Բուրա), որը նշանակում է «նա գայլ է», գտել և մեծացրել է լքված մի մարդու։ երեխա՝ մարդ, ով դարձել է թուրքերի (կամ մոնղոլական տարբերակով՝ մոնղոլների) նախահայրը։ Դրանով է բացատրվում այս կենդանու հայտնվելը ընդօրինակված Օսմանլիի ռազմական չափանիշներին ներկայիս պատերազմի ժամանակ։ Թեև օսմանլիները մեկնաբանել են այս լեգենդը որպես սկզբնապես ասիական, վերջին հետազոտությունները, ըստ երևույթին, հաստատում են դը Գինեի այն տեսությունը, որ այն եվրոպական ծագում ունի և Ասիա է ներմուծվել հոների կողմից: Ենթադրելով, որ հոները թյուրքական ծագում ունեն, դը Գինեսը կարծում է, որ երբ նրանք պարտվեցին Եվրոպայում և նահանջեցին Վոլգայով, Ուրալով և Ալթայով դեպի Թուրան, նրանք իրենց հետ բերեցին Հռոմուլոսի և Ռեմուսի մասին հռոմեական լեգենդը և դրան թուրքական բնույթ տվեցին՝ կապելով. դա տեղի է ունեցել թյուրքական ավանդույթների հետ, ուստի նրանք չէին կարող իմանալ, թե դա ինչ է, այնուհետև այն ընդունվեց, կարծես այն տեղական ծագում ունի:

Սա «պատմական ժառանգություններից» մեկի պատմությունն է, որին հավակնում են օսմանլիները։ Բայց, փաստորեն, թուրքերի ծագման ավելի ժամանակակից վարկածն այն է, որը նրանց ցեղերին հանգում է Կարա-խանի որդի, Աբուլջի-խանի ծոռ Դիկ-Բաքուի թոռան՝ Օգուս-խանից, ով Նոյի անմիջական հետնորդն էր։ Սա, համենայնդեպս, այն վարկածն է, որը տրվել է թյուրքական առասպելների գրանցման առաջին փորձերից մեկում՝ կապված դրանց ծագման հետ։

Եթե առասպելաբանության ոլորտից անդրադառնանք հարցի ֆիզիկական կամ ռասայական կողմին, ապա մենք կտարակուսենք, թե ինչու են պանթուրան քարոզչություն կազմողները լիովին անտեսում այն փաստը, որ օսմանցիների երակներում այժմ ավելի շատ ալբանական, սլավոնական է. Թրակիայի և չերքեզի արյունը, քան թուրանականը, մշակույթն ավելի արաբական է, մասամբ պարսկական և եվրոպական, քան միջինասիական, և որ նույնիսկ այն լեզվում, որը պատմականորեն հավաքագրվել է եվրոպական ժողովուրդներից և մահմեդական երկրների ժողովուրդներից, տարբերությունը ոչ պակաս լայն է, քան կարելի է գտնել նրանց մեջ։ գերմանական ընտանիքի լեզուները. Բոլոր տարբերությունները անտեսվում են, և լեզվական նմանությունները ընդլայնվում են լեզվական ինքնության մեջ:

Հարկ է նշել, որ թուրքերի ընդհանուր թիվը այստեղ ուռճացված է մոտ քսան միլիոնով, և որ «ազգ» եզրույթը որոշ չափով անորոշ է օգտագործվում։ Ակնհայտ է, որ մի քանի թյուրքական ժողովուրդներ, որոնց հետ «Կենտրոնական Ասիայի թուրքերը» գրքի հեղինակ Մ. Ա. Չապլիցկայան հնարավորություն ուներ հանդիպել Ասիայում, կզարմանային, եթե ինչ-որ մեկն առաջարկեր նրանց միավորել մեկ տեղական խմբի մեջ՝ հիմնվելով ինչ-որ հեռավոր ավանդույթի վրա։ … Այսպիսով, նրանք կամավոր միության որևէ պատճառ չէին հասկանա, նույնիսկ եվրոպական Ռուսաստանի թուրքերի հետ, էլ ուր մնաց՝ ավելի քիչ հայտնի մարդկանց հետ։Կենտրոնական Ասիայի և Ղազախստանի ժողովուրդների տեղական ազգային զարթոնքը չի կարելի անտեսել, բայց այժմ չկա բարոյական կապ, որը կմիավորեր այդ խմբերին։

Որոշ եզրակացություններ.

Հնագիտական, պատմական և էթնոլոգիական վկայությունների այս վերանայումից պարզ է դառնում, որ Փոքր Ասիայի թուրքերը կարելի է համարել հին թյուրքական ցեղի մնացորդ, որը տարբեր փոփոխություններ է կրել Կենտրոնական Ասիայում: Թուրքիայի իրանցիները շատ ավելի մոտ են թուրանյաններին, քան իրենք՝ թուրքերը։ Սա ավելի շատ վերաբերում է այն թուրքերին, ովքեր անցել են ևս մի քանի «ռասայական ֆիլտրացիաների» և շրջակա միջավայրի ազդեցությունների միջով, մասնավորապես ադրբեջանցի և օսմանյան թուրքերին: Իրականում, եթե չլիներ նրանց թյուրքական լեզուն, օսմանլիները պետք է «որդեգրմամբ» դասվեին եվրոպացիների շարքին՝ հունգարացիների կամ բուլղարացիների:

«Պան» բառերով սկսվող այդ շքեղ տերմիններից մեկի առասպելական կամ արհեստական էությունը. մի բան է նվաճում և ընդլայնում ցանկանալը, բոլորովին այլ բան է հող պահանջելը էթնիկ և ավանդական իրավահաջորդության հիման վրա: Լեզվական հարաբերությունները հաճախ օգտագործվում և չարաշահվում էին որպես ավելի թույլ ռասային ավելի ուժեղին ենթարկելու կոչ։ Սակայն փաստը մնում է փաստ՝ եթե հեռավոր լեզվական հարաբերություններից բացի այլ համայնք չկա, ապա ընդհանրապես շահերի համայնք չպետք է լինի։ Իհարկե, Կենտրոնական Ասիայի թյուրք ժողովուրդը, թեև բազմաթիվ, բայց փոքր ժողովուրդների բաժանված, կարող է հայտնվել ավելի ուժեղ զավթիչի ողորմածության տակ. եւ եթե այս պատերազմի ընթացքը կամ ռուսական հեղափոխությունը կհանգեցնի նման իրավիճակի, ապա նա կարող է քաղաքական ճանապարհով ենթարկվել նման իշխանության։ Սակայն Օսմանլիի և Թուրանի թուրքերի մասին խոսել որպես ռասայական և մշակութային միասնություն, կնշանակի գրչի մեկ հարվածով կամ քարոզչական բրոշյուրով ջնջել երկրի երեսից բոլոր արշավանքները, վերաբնակեցումները, ջարդերն ու միաձուլումները, որոնք ավերել են այս հատվածը։ աշխարհը քսան դարերի ընթացքում:

Հավելված Ա և գրականություն կայքում.