Եկեղեցի և Հորդա

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Մեծ նշանակություն ունեցող մեկ այլ ակտ էր ռուսական եկեղեցու համար անձեռնմխելիության կանոնադրության կամ պիտակի տրամադրումը [1266 - Կ. Պ.]։ Հետևելով Չինգիզ Խանի Յասայի պատվիրաններին, Մենգու Թիմուրի նախորդները մարդահամարի ժամանակ չեն ներառել ռուս վանահայրերին, վանականներին, քահանաներին և սեքսթոններին: Այժմ հաստատվել են հոգեւորականների՝ որպես սոցիալական խմբի, այդ թվում ընտանիքի անդամների արտոնությունները. եկեղեցու և վանքի հողատարածք ՀՈՂԵՐ, որտեղ աշխատող բոլոր մարդիկ հարկ չեն վճարել; եւ բոլոր «եկեղեցական մարդիկ» ազատվել են զինվորական ծառայությունից։

Մոնղոլական պաշտոնյաներին արգելվում էր մահվան ցավով խլել եկեղեցական հողերը կամ եկեղեցու մարդկանցից որևէ ծառայություն պահանջել: Յուրաքանչյուր ոք, ով մեղավոր էր զրպարտության և հունական ուղղափառ հավատքի զրպարտության մեջ, նույնպես մահապատժի էր դատապարտվել: Կանոնադրության ազդեցությունը մեծացնելու համար սկզբում դրվեց Չինգիզ Խանի անունը: Որպես երախտագիտություն տրված արտոնությունների համար, ռուս քահանաներից և վանականներից ակնկալվում էր, որ աղոթեին առ Աստված Մենգու-Տիմուրի, նրա ընտանիքի և ժառանգների համար: Հատկապես ընդգծվեց, որ նրանց աղոթքներն ու օրհնությունները պետք է լինեն նախանձախնդիր և անկեղծ, «եթե հոգևորականներից որևէ մեկը թաքնված մտքով աղոթի, ուրեմն մեղք կգործի» …

Այս պիտակի շնորհիվ, ինչպես նաև Մենգու-Թիմուրի ժառանգների կողմից թողարկված մի շարք նմանատիպերի, ռուս հոգևորականները և նրա իրավասության տակ գտնվող մարդիկ կազմեցին արտոնյալ խումբ, և այդպիսով դրվեց եկեղեցական հարստության հիմքը» (Գ. Վ. Վերնադսկի «Մոնղոլներ». և Ռուսաստանը»):

Այսպիսով, չար մուղալ նվաճողները եկան, կործանեցին Ռուսաստանը, սպանեցին հասարակ ժողովրդի խավարը, հետո գնացին Վոլգա, այնտեղ քաղաքներ կառուցեցին և այնտեղից սկսեցին թալանել Ռուսաստանը և իրագործել իրենց մոնղոլական դատաստանն ու հաշվեհարդարը նրա վրա: Բայց ուղղափառ եկեղեցին չքանդեցին։ Ընդհակառակը, նրան չլսված օգուտներ, պաշտպանություն և օգնություն են տվել։ Ինչո՞ւ։ Բայց Չինգիզ Խանը չի պատվիրել, ավելի ճիշտ՝ Չինգիզ Խանի ոգին, որը մարմնավորված է Յասայում։

Բնական հարցեր են ծագում. Ինչու՞ են այդպիսի բարեհաճություններ և արդյո՞ք ամեն ինչ կարգի՞ն էր մուղալների մոտ իրենց գլխով: Սկսեմ վերջինից. Մուղալները իրենց գլխով ամեն ինչ կարգին էին: Եվ նաև ձեռքերով: Մուղալի ձեռքերը բռնում էին։ Այդ դեպքում ինչո՞ւ են նման բարեհաճություններ: Ենթադրենք, որ մուղալները նվաճեցին Ռուսաստանը։ Իրենց իշխանությունը հաստատելու և իրենց դիրքերն ամրապնդելու նրանց ցանկությունը արդարացված կթվա: Այդ նպատակով նրանք ստիպված էին իրենց համատեղ գործունեության մեջ ներգրավել բոլոր տեսակի կոլաբորացիոնիստական (այսինքն՝ դավաճան) տարրերին։ Թեև «համագործակցություն» բառը թարգմանվում է ֆրանսերեն «համագործակցություն» բառից, այնուամենայնիվ, այս «համագործակցության» իմաստը միանգամայն որոշակի է։ Ինչ է կատարվում? Մուղալները թալանում են, բռնաբարում, ծաղրում են ռուս ժողովրդին, իսկ եկեղեցին կանգնում է մոտակայքում ու համոզում, ասում են՝ համբերեք, ուղղափառներ, միգուցե ինչ-որ կերպ արժենա, Աստված հանդուրժեց և մեզ ասաց և այլն։ Այո, դա ոչ միայն համոզում է, այլեւ տնտեսական մեծ օգուտ ունի սրանից։ Իսկ ո՞վ կգնա նման եկեղեցի աղոթելու։

«Ռուսաստանում ի սկզբանե Կիևը եղել է մետրոպոլիայի աթոռը։ 1240 թվականին մոնղոլների ջարդերից հետո Կիևը կորցրեց իր կարևորությունը և երկար ժամանակ չէր կարողանում վերականգնվել։ Մետրոպոլիտները երկար ժամանակ սկսեցին ապրել Ռուսաստանի հյուսիս-արևելքում՝ Կլյազմայի վրա գտնվող Վլադիմիրում, իսկ 13-րդ դարի վերջին նրանք վերջապես տեղափոխվեցին Վլադիմիր, իսկ հետո՝ Մոսկվա։ Մետրոպոլիտենը, սակայն, չէր կարող անտեսել Ուլուս Ջուչիևի գլխավոր կենտրոնը՝ Սարային։ XIII-XIV դարերի յուրաքանչյուր ռուս մետրոպոլիտ ստիպված էր հաճախակի մեկնել Սարայ և երկար մնալ այնտեղ:Գաղափարը հասկանալի էր՝ Սարայում մշտական ներկայացուցչության նման մի բան կազմակերպել։ Նման ներկայացուցչություն էր Սարայի եպիսկոպոսական աթոռը, որը հիմնադրվել էր 1261 թվականին մետրոպոլիտ Կիրիլի կողմից։ Իր հերթին «թաթար ցարը» նույնպես պահանջել է իր մայրաքաղաքում «մեծ քահանա» նշանակել։ Սարայի եպիսկոպոսը, այսպես ասած, Համայն Ռուսիո մետրոպոլիտի ներկայացուցիչն էր, ինչպես որ նա ինքն էր Ռուսաստանում, ինչպես որ Կոստանդնուպոլսի տիեզերական պատրիարքի ներկայացուցիչը «(Գ. Վ. Վերնադսկի», Մոնղոլական լուծը մ. Ռուսաստանի պատմություն»):

Վայ, «թաթար ցարը» «մեծ տերտեր» էր պահանջում. Ինչպես ռուսերեն «Ցար թաթար»-ը վատ է, «իմ քոնը հասկացել է, արի մեծ էշ»: Դե, պարոնայք պատմաբաններ, դեռ ծաղրելու ենք մեր ընթերցողներին։ «Ցար թաթար»-ը ռուսերեն լավ է, «իմը քոնն է, հասկացիր», սակայն։ Ես մեջբերում եմ Իոան Պլանո Կարպինիին Կարամզինի պատմությունից. «Մեզ ցույց տվեցին մի տեղ ձախ կողմում, և Բաթուն մեծ ուշադրությամբ կարդաց Իննոկենտիևի (Պապ Իննոկենտիոսի 4-րդ - ԿՊ) նամակները՝ թարգմանված սլավոներեն, արաբերեն և թաթարերեն»:

Խորամանկ լինելը, և նույնիսկ նման մանր առիթով, գիտուն մարդու արժանապատվությունը չէ։ Սակայն դեպքը հայտնի է. Գրում են, ու մեզ ոչ ոք չի ստիպում հավատալ, վստահել, բայց ստուգել։ Իսկ ի՞նչ «թաթարների թագավոր» է սա։

«Մոնղոլ խանը դարձավ երկրի առաջին անվիճելի անձնական տիրակալը: Ռուսական փաստաթղթերում 1240 թվականից հետո նա սովորաբար հիշատակվում է որպես «ցար» կամ «Կեսար», որոնք նախկինում վերագրվում էին Բյուզանդիայի կայսրին: Ոչ մի արքայազն չէր կարող իշխանության գալ առանց նախապես ապահովելու իր նամակը՝ «պիտակը»։ (Ռ. Փայփս, «Ռուսաստանը հին ռեժիմի տակ»):

Դե, եթե ռուսական փաստաթղթերում այս նույն «մոնղոլ խանին» անվանել են «ցար», ապա պետք է նրան անվանել «ցար», այլ ոչ թե «մոնղոլական խան» կամ ընդհանրապես վայրենի՝ «թաթար արքա»։ Այո, այս թագավորը Չինգիզիդների տոհմից է, բա ի՞նչ։ Արդյո՞ք նա սխալ թագավոր է: Կամ կեղծ թագավոր. Իսկ ո՞վ է ճիշտ թագավորն ու իրականը։ Հա, պարզ է, որ իսկական թագավորը Ռուրիկների տոհմից է։ Իսկ Չինգիզիդները ուզուրպատորներ են։

Բայց եթե Չինգիզիդներին համարում ենք այլմոլորակայիններ, ապա ինչո՞ւ են Ռուրիկովիչները ավելի լավը։ Նրանք էլ «եկան» Ռուսաստան. Իսկ ինչո՞վ են Չինգիզիդներն ավելի վատ, քան գերմանուհի Եկատերինա II-ը։ Այն փաստով, որ նրանք արշավով գնացին Եվրոպա և մեծ սարսափ բերեցին այս Եվրոպային։

Վերադառնանք, սակայն, եկեղեցու և Հորդայի հարաբերություններին։ Ահա թե ինչ է գրում Փայփսը իր «Ռուսաստանը հին ռեժիմի տակ» գրքում. «Ռուս բարձրագույն հիերարխը, Կիևի մետրոպոլիտը, երբ Կիևը հայաթափվեց, 1299 թվականին իր գահը փոխանցեց Վլադիմիրին: Նա լավ պատճառներ ուներ Հորդայի հետ սերտ կապեր պահպանելու համար, քանի որ մոնղոլական տիրապետության ժամանակ եկեղեցին և վանքերը ազատված էին տուրքից և բոլոր այլ պարտականություններից, որոնք դրված էին Ռուսաստանի բնակչության վրա: Այս արժեքավոր արտոնությունը ամրագրված էր կանոնադրությամբ, որը յուրաքանչյուր նոր խան պետք է հաստատեր իշխանությունը ստանձնելուց հետո»։ Ահա ամենահետաքրքիրը՝ նոր խանը ՊԵՏՔ Է հաստատեր Ռուսական եկեղեցու արտոնությունները: Ես ստիպված էի և հաստատում էի. Եվ եկեղեցին, պարզվում է, խստորեն հետևել է այս գործին և երբեք չի թողել: Ակնհայտ է, որ նա իրականում չէր վստահում, եթե յուրաքանչյուր խանին ստիպեր վերահաստատել իր եկեղեցական արտոնությունները: Եվ հետո հանկարծ նոր խանը որոշում է, որ օրենքը իր համար չի գրվել, և ոտնձգություն կկատարի սրբության վրա։

Լավ բառը «պարտադիր» է։ Դա կարող է նշանակել և՛ պարտք Ամենակարողին, և՛ տարրական քաղաքական պարտքեր, կամ նույնիսկ պարզապես պարտքեր։ Հիշի՛ր, արքա, ում և ինչի՞ն է նա պարտական իր իշխանությունը։ Իհարկե, Աստծուն…

Դուք կարող եք վիճել, որ Փայփսը գրել է անգլերեն, անգլերենում «պարտադիր» բառ չկա: Լավ. «Պետք է» բառը փոխարինել ռուսերեն որևէ այլ բառով, օրինակ՝ «պետք է»։ Փորձեք ձեր արտահայտությունը այլ կերպ կառուցել: Տեսեք, արդյոք իմաստը փոխվում է: Ի վերջո, «sould» բառի փոխարեն թողնենք անգլերեն բառը… Թող ժողովուրդն ինքը որոշի.

Հետաքրքիր է, թե ռուսական եկեղեցու խաներն ինչպիսի՞ նամակներ են թողարկել։ Ուզու՞մ ես իմանալ։ Խնդրեմ.

Խան Ուզբեկի պիտակը մետրոպոլիտ Պետրոսին 1313 թ

«Եվ ահա Յազբյակ ցարի պիտակը, Պետրոս Մետրոպոլիտին, համայն Ռուսիո հրաշագործին:

Բարձրագույն և անմահ Աստված իր զորությամբ և կամքով և իր մեծությամբ ու ողորմությամբ շատ են։ Յազբյակովի խոսքը. Մեր բոլոր իշխաններին, մեծ և միջին և ցածր, և ուժեղ վոևոդներին և ազնվականներին, և մեր իշխանին, և փառավոր ճանապարհներին, և լեհ իշխանին, բարձր և ցածր, և գրագրին, կանոնադրությանը և ուսուցանող Մարզպետին և հավաքագրողին: և Բասկակը, և մեր դեսպանն ու սուրհանդակը, և Դանչիկը, և գրագիրը, և անցողիկ դեսպանը, և մեր բռնիչը, և բազուկը, և պարդուսնիկը, և մեր թագավորության բոլոր մարդկանց՝ բարձր ու ցածր, փոքր և մեծ, մեր բոլոր երկրներում:, մեր բոլոր ուլուսներում, որտեղ մերը, Աստված զորությամբ անմահ է, իշխանություն ունի և տեր է մեր խոսքին։ Այո, Ռուսաստանում ոչ ոք չի վիրավորի Մետրոպոլիտ Պետրոսի մայր տաճարը և նրա ժողովրդին և նրա եկեղեցին. բայց ոչ ոք չի հավաքում ձեռքբերումներ, կալվածքներ կամ մարդիկ: Եվ Պետրոսը ճանաչում է Մետրոպոլիտին ճշմարտության մեջ և ճիշտ է դատում իր ժողովրդին և կառավարում է իր ժողովրդին ճշմարտությամբ, ինչ էլ որ լինի. Մետրոպոլիտեն մենակ, կամ ում կհրավիրի։ Այո՛, բոլորը հնազանդվում և հնազանդվում են Մետրոպոլիտին, նրա բոլոր եկեղեցական հոգևորականներին, ըստ իրենց առաջին օրենքի սկզբից, և ըստ մեր առաջին տառերի՝ առաջին մեծ ցարերի և դեֆտերմի։ Թող ոչ ոք չմտնի Եկեղեցի և Մետրոպոլիտ, այդ ժամանակվանից Աստծո ողջ էությունը. և ով որ միջամտի և լսի մեր պիտակը և մեր խոսքը, նա մեղավոր է Աստծո առջև և իր վրա կբարկանա նրանից, և մեզանից նա կպատժվի մահով: Եվ Մետրոպոլիտեն քայլում է ճիշտ ճանապարհով, բայց ճիշտ ճանապարհով մնում և իջնում է, և ճիշտ սրտով և ճիշտ մտքով նրա ամբողջ եկեղեցին կառավարում և դատում է և գիտի, կամ ով է պատվիրելու այդպիսի գործեր և իշխել: Եվ մենք ոչ մի բանի մեջ չենք մտնելու, ոչ մեր զավակները, ոչ էլ մեր թագավորության բոլոր իշխանները, մեր բոլոր երկրները և մեր բոլոր ուժերը. թող ոչ ոք չխանգարի եկեղեցուն ու մետրոպոլիտին, ոչ իրենց մեծությամբ, ոչ գյուղերում, ոչ նրանց որսի մեջ, ոչ իրենց կողմերում, ոչ իրենց հողերում, ոչ իրենց ուլուսներում, ոչ անտառներում, ոչ էլ նրանց: ոչ ցանկապատերում, ոչ նրանց մեծ վայրերում, ոչ խաղողի, ոչ նրանց ջրաղացներում, ոչ ձմեռային վայրերում, ոչ ձիերի հոտերում, ոչ բոլոր անասունների հոտերում, այլ նրանց եկեղեցու և իրենց ժողովրդի բոլոր ձեռքբերումներն ու կալվածքները: և նրանց բոլոր հոգևորականները և նրանց բոլոր օրենքները, որոնք դրված էին իրենց սկզբից, այնուհետև ամեն ինչ հայտնի է մետրոպոլիտին, կամ ում նա կհրամայի. թող ոչինչ տապալվի, կործանվի կամ վիրավորվի որևէ մեկից. Թող Մետրոպոլիտենը մնա հանգիստ և հեզ կյանքում՝ առանց որևէ իմաստի. Այո՛, արդար սրտով և ճիշտ մտքով նա աղոթում է առ Աստված մեզ և մեր կանանց և մեր երեխաների և մեր ցեղի համար։ Եվ մենք նույնպես կառավարում և բարեհաճում ենք, ինչպես նախկին թագավորները նրանց պիտակներ էին տալիս և շնորհում. և մենք, ճանապարհին, temiz Labels-ը ձեռնտու է նրանց, բայց Աստված մեզ կշնորհի, բարեխոսենք. բայց մենք զառանցում ենք Աստծուն և չենք վերցնում Աստծուն տրվածը. բայց Աստուծոյ բարկութիւնը անոր վրայ պիտի ըլլայ, եւ մեզմէ ան մահուան պիտի մատնուի. բայց տեսնելով դա, և մյուսները կվախենան: Եվ մեր Բասկակին, և մաքսավորները, դանիացի սպաները, մրցույթի մասնակիցները, գրագիրները կգնան, մեր տառերի համաձայն, ինչպես մեր խոսքն ասաց և ծնեց, որպեսզի Մետրոպոլիտենի բոլոր տաճարային եկեղեցիները լինեն ամբողջական, նրա ամբողջ ժողովուրդը և նրա բոլոր ձեռքբերումները: ոչ մեկից և ոչ մեկից չնեղանաք, ինչպես նշված է պիտակի վրա՝ վարդապետներ և վանահայրեր և քահանաներ և եկեղեցու բոլոր հոգևորականները, թող ոչ ոք ոչնչից չնեղանա: Արդյո՞ք դա հարգանքի տուրք է մեզ, թե՞ այլ բան: կամ երբ մենք կհրամայենք մեր մարդկանց հավաքել մեր ուլուսներից մեր ծառայության համար, որտեղ մենք կուրախացնենք մարտիկներին, բայց տաճարի եկեղեցուց և Պետրոսի մետրոպոլիտից, ոչ ոք չի գանձի, և նրանց ժողովրդից և նրա բոլոր հոգևորականներից. նրանք աղոթում են Աստծուն մեզ համար, և մեզ համար նրանք հսկում են, և մեր բանակը հզորանում է. Ուրիշ ո՞վ չգիտի նույնիսկ մեզանից առաջ, որ Աստված անմահ է ուժով և կամքով, բոլորը ապրում և պայքարում են: ապա բոլորը գիտեն. Իսկ մենք, աղոթելով առ Աստված, ըստ ցարերի առաջին նամակների, նրանց աշխատավարձ են տվել, և ոչ մի բանում նրանց չեն նշանակել։ Ինչպես մեր առջև էր, այնպես էլ խոսելը, և մեր խոսքը ծանրացավ։ Առաջին ճանապարհին, որը կլինի մեր հարգանքի տուրքը, ոչ մեր խնդրանքներն են նետվելու, ոչ մեր դեսպանները, ոչ մեր դեսպանները, ոչ մեր ստրուկներն ու մեր ձիերը, կամ սայլերը, ոչ մեր դեսպանների սնունդը, ոչ մեր թագուհիները, կամ մեր զավակները, և ով կա, և ով, թող չպահանջեն, թող ոչինչ չխնդրեն. բայց ինչ որ վերցնեն, երրորդը կվերադարձնեն, եթե մեծ կարիքի համար վերցնեն. բայց մեզանից նրանք հեզ չեն լինի, և մեր աչքը հանգիստ չի նայում նրանց:Եվ որ կլինեն եկեղեցական մարդիկ, կոյ արհեստավորներ, կամ դպիրներ, կամ քարաշինողներ, կամ հնագույններ, կամ այլ վարպետներ, ինչ տեսակի որ արթնանաք, կամ ձկնորսություն բռնողներ, կամ բազեներ, և հետո ոչ ոք: միջամտում է մեր գործին ու թող իրանց չուտեն. և մեր Պարդուսնիցները, և մեր բռնողները, և մեր Բազեները և մեր Շորերը, մի՛ միջամտեք նրանց, և մի՛ գանձեք նրանցից իրենց գործնական գործիքների համար և ոչինչ մի՛ խլեք։ Եվ որ նրանց օրենքը և նրանց եկեղեցիների, վանքերի և նրանց մատուռների օրենքում ոչ մի կերպ չվնասեն նրանց և չհայհոյեն. և ով սովորում է հայհոյել կամ դատապարտել հավատը, և այդ մարդը ոչ մեկից ներողություն չի խնդրի և կմեռնի չար մահով: Եվ որ քահանաները և նրանց սարկավագները նույն հացն են ուտում, և ապրում են մեկ տանը, ով ունի եղբայր կամ որդի, իսկ ճանապարհին գտնվողները՝ մեր աշխատավարձը. Ով չի խոսի նրանցից, բայց չի ծառայում Մետրոպոլիտին, բայց նա ապրում է քահանայի անունով, բայց տանում են, բայց տուրք են տալիս։ Եվ Եկեղեցու քահանաները, սարկավագները և հոգևորականները մեզնից շնորհվել են ըստ մեր գրչագրի, և նրանք կանգնել են աղոթելով առ Աստված մեզ համար ճիշտ սրտով և ճիշտ մտքով. և ով սխալ սրտով կսովորեցնի աղոթել Աստծուն մեզ համար, մեղքը նրա վրա կլինի: Եվ ով կլինի փոփ, կամ սարկավագ, կամ եկեղեցու գործավար, կամ Լյուդին, ով կամենա, որտեղից էլ ուզում է ծառայել Մետրոպոլիտին և աղոթել Աստծուն մեզ համար, ինչ նկատի կունենա Մետրոպոլիտենը նրանց մասին, ապա մետրոպոլիտեն գիտի. Այսպիսով, մեր խոսքը կատարվեց, և ես Պետրոս Մետրոպոլիտին տվեցի նրա համար այս զորության նամակը, որպեսզի բոլոր մարդիկ, և բոլոր եկեղեցիները, և բոլոր վանքերը և բոլոր հոգևորականները կարողանան տեսնել և լսել այս նամակը, թող չլսեն նրան: ինչ-որ բանի մեջ, բայց հնազանդվեք նրան, ըստ իրենց օրենքի և ըստ հնության, ինչպես որ հնագույն ժամանակներից էին: Թող Մետրոպոլիտը մնա արդար սրտով, առանց տրտմության և առանց տրտմության՝ աղոթելով առ Աստված մեր և մեր թագավորության համար։ Եվ ով միջամտի Եկեղեցուն և Մետրոպոլիտենին և նրա դեմ կլինի Աստծո բարկությունը, բայց մեր մեծ տանջանքների համաձայն նա ոչ մեկից ներողություն չի խնդրի և կմեռնի չար մահապատիժով: Այսպիսով, պիտակը տրվում է: Այսպես ասելով՝ մեր խոսքը կատարեց։ Որպես այդպիսի ամրոց այն հաստատվել է աշնան ամռանը, 4-րդ Հին առաջին ամսվա աշնանը։ Այն գրված և ամբողջությամբ տրված է »(պիտակը մեջբերված է հրապարակումից. Ցեպկով Ա. Ի.« Հարության տարեգրություն »:

Կուզմինը իր «Ռուսաստանի պատմությունը հին ժամանակներից մինչև 1618 թվականը» գրքում գրում է 1261 թվականին Սարայում ուղղափառ թեմի ստեղծման մասին. Ռուսական դիվանագիտության ձեռքբերումն այն էր, որ եպիսկոպոս Միտրոֆանը ձեռնադրվեց նոր թեմում մետրոպոլիտ Կիրիլի կողմից։ Իսլամ Բերկեի հետևորդը գնաց դրան, ըստ երևույթին, որպեսզի թուլացնի ազդեցությունը հենց Կարակորումի Հորդայի վրա, որը վերցրեց տուրքի զգալի մասը: Նոր թեմը, իհարկե, մնաց խանի շտաբի հսկողության տակ, բայց այսուհետ Ռուսաստանը սկսեց ավելի նոր և հավաստի տեղեկություններ ստանալ Հորդայում տիրող իրավիճակի մասին»:

Ըստ Ա. Գ. Կուզմինի, Բերկեն համաձայնել է թեմ հիմնել Սարայում «որպեսզի թուլացնի ազդեցությունը բուն Կարակորումի Հորդայում»։ Ի՞նչ է նշանակում Ա. Գ. Կուզմինի խոսքերը: Կոնկրետ՝ «ազդեցություն» բառի տակ։ Պատկերացրեք, մեծ մարդիկ են գալիս Կարակորումից փողի համար, և Բերկեն, փողի փոխարեն, սկսում է նրանց ասել, որ, ասում են, այս ռուսները Սարայում եկեղեցի են կառուցել և բոլորին շրջել են իրենց ուղղափառ քրիստոնեությամբ, և հետևաբար՝ հետ գնացեք։ լավ ընկերներ, փող չեք տեսնի:

Փաստորեն, կարելի կլիներ մեկ այլ վարկածով հանդես գալ, որպեսզի կարակորում հավաքողները չկասկածեն, որ Բերկը հանգիստ չէ իր խելքին։ Պարզապես, առանց որևէ երևակայության, հրավիրել նրանց տուն վերադառնալ, ներողամտորեն: Լավ բառը ազդեցությունն է: Ոգեշնչում է. Եթե մոգոլները նվաճող լինեին, ապա Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ազատագրումը բոլոր հարկերից և, ընդհանրապես, ցանկացած աջակցություն կարող էր նրանց համար շատ տխուր ավարտ ունենալ։ Ովքե՞ր են արքայազները: Ժամանակակից ձեւով սրանք մարզպետներ են։ Ո՞րն է նրանց ուժը: Այո, նրանք ուժ չունեն, յուրաքանչյուրը նստում է իր գավառում, պոկում է գյուղացիներին, հարևանների դեմ ինտրիգներ է նորոգում և հարկերով խաբում Հորդային։ Բայց եկեղեցին իշխանություն է։ Սա մեկ կառույց է ողջ Հորդայի տարածքում, գումարած ամուր կապերը արտասահմանում, օրինակ, Բյուզանդիայում:Համոզված եմ, որ Ռուս ուղղափառ եկեղեցին իր տրամադրության տակ ուներ բավականաչափ նյութական ռեսուրսներ և ազդեցություն մարդկանց վրա, որպեսզի, եթե ցանկանար գործ ունենալ Հորդայի հետ, զիներ ու ոգեշնչեր այնպիսի բանակ, որը փոշի կդարձներ Հորդան։ Թեկուզ այս բանակը միլիցիա լիներ։ Դա ակնհայտորեն դրսևորվեց Կուլիկովոյի դաշտում։

«Այս տարիների ընթացքում բռնկվեց հակամարտությունը ռուսական եկեղեցու և Մամայի միջև։ Նիժնի Նովգորոդում Դիոնիսիոս Սուզդալացու նախաձեռնությամբ սպանվել են Մամայի դեսպանները։ Պատերազմը սկսվեց տարբեր հաջողությամբ, որն ավարտվեց Կուլիկովոյի ճակատամարտով և Չինգգիսիդ Թոխտամիշի վերադարձով Հորդա: Եկեղեցու կողմից պարտադրված այս պատերազմին մասնակցեցին երկու կոալիցիաներ՝ Մամայա, Ջենովա և Լիտվայի Մեծ Դքսությունը, այսինքն՝ Արևմուտք, և Մոսկվայի դաշինքը Սպիտակ Հորդայի հետ՝ ավանդական դաշինք, Ալեքսանդր Նևսկու նախաձեռնությամբ (LN Gumilev «Հին Ռուսաստանը և Մեծ տափաստանը»):

Գումիլյովի խոսքերը փոխանցում են XIV դարի 70-ական թվականներին ստեղծված իրավիճակը. Այս իրավիճակը Ռուսաստանի ուղղափառ եկեղեցուն տնտեսական օգուտներ հատկացնելու մասին Հորդայի «որոշման» հետևանքն էր։ Բայց Հորդան «որոշե՞լ է»։ Միգուցե նրան խորհուրդ են տվել «լուծե՞լ»:

Շատ պատմաբաններ դժվարանում են հասկանալ, թե որն է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ուժը: Իսկ նրա ուժը կայանում է նրանում, որ նա միշտ ժողովրդի հետ է։ Եկեղեցին չի կարող լինել առանց ժողովրդի, քանի որ հակառակ դեպքում նրանք չեն գնա եկեղեցի աղոթելու։ Եվ ոչ մի վերակացու ձեզ այնտեղ չի քշի և չի ստիպի ձեզ նվիրաբերել տաճարին:

Եվ պետությունը միշտ չէ, որ ժողովրդի հետ է, և հետևաբար Ռուսաստանում պետությունը միշտ վտանգի տակ է։ Ալեքսանդր Նևսկին ասաց. «Աստված իշխանության մեջ չէ, այլ ճշմարտության մեջ»: Մենք պետք է շատ զգույշ լինենք այս խոսքերի նկատմամբ։ Դրանք այդ դարաշրջանի մեծ քաղաքական գործչի ճանաչումն են, որ Ռուս ուղղափառ եկեղեցին Ռուսաստանում կյանքի իսկական տերն էր։

Եթե, օրինակ, նայեք այն ժամանակներին, երբ «թաթարական լուծը» ծխի պես ցրվեց, ապա կտեսնեք, որ «օտար մոնղոլների» կողմից չճնշված ռուսական պետության մեջ եկեղեցու դիրքերը զգալիորեն վատթարացել են։ «Մոսկովյան նահանգում եկեղեցին մնաց հոգևոր արժեքների և ազգային գաղափարախոսության կրողը։ Սակայն 16-րդ դարում. եկեղեցին վերածվել է ամենամեծ հողատերերի, ում հարստությունը, չնայած Իվան IV-ի կողմից դրա դեմ ահաբեկչության քաղաքականությանը, դեռևս ավելացել է 16-րդ դարում …

Եկեղեցին որոշակի անկախություն ուներ կառավարությունում և դատարանում: Այն նման էր պետության մեջ պետության մեջ, որի ղեկավարը բարձրագույն հիերարխներն էին։ Պատրիարքը, մետրոպոլիտները, արքեպիսկոպոսներն ունեին իրենց ազնվականներն ու բոյար զավակները, իրենց տեղական համակարգը, սպիտակ բնակավայրերը (չհարկվող) քաղաքներում, իրենց դատարանը, իսկ պատրիարքը՝ բարձրագույն հաստատությունները՝ հրամաններ։

Սոբորնոյե Ուլոժենիեն հարձակման է անցել այս իրավունքների դեմ: Հիմնեց հոգեւորականների համար աշխարհիկ դատարան՝ եկեղեցին զրկելով իր եկամտի կարեւոր աղբյուրներից մեկից՝ դատական վճարների տեսքով։ Քաղաքներում բռնագրավվել են սպիտակ բնակավայրերը և առևտրային հաստատությունները։ Սա մեծապես խարխլեց եկեղեցու հզորությունը, քանի որ նախկինում այն պատկանում էր քաղաքի ամբողջ գույքի առնվազն 60%-ին, որը հարկերից ազատված էր:

Բայց ռուսական եկեղեցու տնտեսական հզորությանն ավելի ծանր հարված հասցրեց նրան հողային կալվածքները հանձնելու արգելքը՝ թե՛ տոհմային, թե՛ այդքան բարենպաստ, թե՛ գնված։ Արգելքը վերաբերում էր օտարման բոլոր ձևերին (գնում, հիփոթեք, ոգեկոչում և այլն): Հիշատակի համար կարելի էր գումար տալ՝ կողքին կամ հարազատներին վաճառված կալվածքի գին։ Օրենքի խախտումը հանգեցրել է գույքի բռնագրավմանը պետական հիմնադրամին («առանց փողի») և այն բաժանել հայցող-տեղեկատուներին։

Կառավարության գործողությունները զայրացրել են հոգևորականներին. Պատրիարք Նիկոնը, ով ձգտում էր իր դիրքն ավելի բարձր դարձնել, քան ցարը, Մայր տաճարի օրենսգիրքն անվանեց «դիվային գիրք»: Բայց այս միջոցառումներն արդեն 17-րդ դարում էին։ լուծեց հօգուտ պետական իշխանության եկեղեցու հետ ծագած առաջնահերթությունների, գերակայության մասին վեճը։ Պետրոս I-ի բարեփոխումները և եկեղեցական հողերի աշխարհիկացումը, որոնք իրականացվել են 18-րդ դարում, ոչնչացնելով եկեղեցու իշխանությունը, այս վեճի վերջին կետը դրեցին «(Լ. Պ. Բելկովեց, Վ. Վ. Բելկովեց» Ռուսաստանի պետության և իրավունքի պատմություն»):.

Սրա նման. Նվաճողները տիրեցին Ռուսաստանին, և եկեղեցին ծաղկեց, բայց երբ ռուսները եկան իշխանության, եկեք ճնշենք նրան և ամեն կերպ սահմանափակենք այն: Մտածելու բան կա։ Իսկ գուցե իրավիճակը շատ ավելի պարզ է. Հորդայի Ռուսաստանում եկեղեցին գերիշխող դիրք էր գրավում, իսկ արդեն Մուսկովյան Ռուսաստանում և Ռոմանովների կայսրությունում նրա նշանակությունը սկսեց նվազել, և նա սկսեց անկում ապրել հենց պետության վերելքի արդյունքում, որը դեռ թույլ էր: հորդա.