Ռուս մարդասպաններ և եվրոպացի բարերարներ

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Քանի որ մեզ ասում են. «Դուք երբեք չեք հարգել մարդու իրավունքները», մենք չենք խուսափի այս մարտահրավերից: Մարդու հիմնական իրավունքը կյանքի իրավունքն է, և սկսենք դրանից։

90-ականներին՝ մինչ Ռուսաստանի՝ Եվրախորհրդին անդամակցելը, մոսկովյան թերթերը շատ էին գրում մահապատժի մասին։ Ոմանք դրա վերացման պահանջը մեկնաբանեցին որպես չափազանց բարգավաճ երկրների կողմից Ռուսաստանին սեփական կանոնները պարտադրելու փորձ, զգուշացրին մեզ նման դժբախտությունից, հորդորեցին ապրել մեր խելքով։

Մյուսներում էլ ավելի հետաքրքիր բաներ կարելի էր կարդալ։ Նախ, Ընթերցողներին բացատրվեց, որ Արևմուտքում «հումանիզմը, ներկայացուցչական իշխանությունը, քաղաքակիրթ դատարանը, օրենքի հանդեպ հավատը և մարդկային կյանքի հանդեպ անհնազանդ հարգանքը» հաստատվել են հնագույն ժամանակներից, և Երկրորդ, հոգնած կասկածներ կային, թե արդյոք ժամանակակից Ռուսաստանի բնակիչները, նույնիսկ այսօր, ի վիճակի են յուրացնել նման արժեհամակարգը, հասկանալ, թե որքան անբնական է մահապատիժը։

ռուսներ, դե, ոչ այդ մտածելակերպը, նրանք իրենց թիկունքում ունեն արյունոտ բռնակալական դարերի երկար շարան, և մարդու կյանքի իրավունքի հարգումը երբեք հայտնի չի եղել «այս երկրին»:

Երբ Լոնդոնում եք, տոմս գնեք քաղաքի կենտրոնի տեսարժան վայրերով շրջագայության համար բաց ավտոբուսով: Կան ականջակալներ, կարող եք լսել ռուսերեն բացատրությունները։ Հայդ Պարկում կլսեք, որ այնտեղ, որտեղ այժմ «խոսողի անկյունն» է (երկար դատարկ), այնտեղ մահապատիժների վայր է եղել։

Մահապատիժները մեծ հանրություն էին Դարեր շարունակ զվարճացնելով Լոնդոնի հանրությանը … Հիմնական գիբետը խելացի պտտվող կառուցվածք էր և ուներ (մոռանալ) զվարճալի անուն: Հումորի պատճառն ակնհայտ էր՝ անհավասար ճառագայթների վրա 23 օղակ կար, ուստի այն, հավանաբար, բրիտանացիներին ինչ-որ բան հիշեցրեց՝ կա՛մ դեկորատիվ տոնածառ, կա՛մ այլ բան։ Նա նաև ավելի չեզոք անուն ուներ՝ «Դերիքի մեքենան», երկար տարիներ տեղի դահիճի ազգանունից հետո նույնիսկ ասացվածք կար՝ «Դերիքի մեքենան պես հուսալի» ասացվածք։¹.

Այնտեղ, որտեղ այսօր Պադինգթոն կայարանն է, կար ևս մեկ ազնիվ կախաղան՝ ի տարբերություն նախորդի, առանց որևէ երևակայության դասավորված՝ երեք սյուն, երեք խաչաձող, ութ օղակ խաչաձողի վրա, որպեսզի միանգամից 24 հոգի կախեն՝ Դերիքինից մեկով ավելի։ Լոնդոնյան պատմաբան Փիթեր Աքրոյդը թվարկում է ևս մեկ տասնյակ հայտնի մահապատժի վայրեր՝ հավելելով, որ հաճախ կախաղանն ուղղակի կանգնած է եղել անանուն խաչմերուկներում: Եվ աշխատել են առանց պարապուրդի, թերբեռնվածություն չի եղել։ Հանդիսատեսների բազմության մեջ ժամանակ առ ժամանակ ջախջախում էր, մեկ անգամ (19-րդ դարի սկզբին) ոտնահարվածների թիվը հասնում էր քսանութի։².

Արվեստն օգնում է հասկանալ որոշ բաներ։ Մշակույթի պատմաբանները վաղուց են գիտակցել, որ նույնիսկ հնագույն, աստվածաշնչյան և դիցաբանական թեմաներում եվրոպացի արվեստագետներն արտացոլում էին իրենց շրջապատող կյանքի իրողությունները: Եվ այս իրողությունները սահմռկեցուցիչ են։ Նայեք Դյուրերի և Կրանախի տպագրություններին:

Դուք կտեսնեք, որ գիլյոտինը գոյություն է ունեցել երկու դար (!) Ֆրանսիական հեղափոխությունից առաջ։ Դուք կտեսնեք, թե ինչպես է կապակցված զոհի աչքին պտտվում ինչ-որ կապանք, ինչպես են դուրս քաշվում աղիքները՝ փաթաթելով դրանք հատուկ լիսեռի վրա, ինչպես են գլխիվայր խաչված մարդուն սղոցով սղոցում միջից մինչև գլուխը, ինչպես է մաշկը կենդանի պոկվում մարդկանց վրայից.

Կենդանի մաշկի կեղևը բավականին հաճախակի է, գրեթե սիրված) - սյուժեն միայն գրաֆիկական չէ, այլեւ Արեւմտյան Եվրոպայի նկարչությունը Ավելին, յուղաներկով նկարների մանրակրկիտությունն ու ճշգրտությունը վկայում են նախ այն մասին, որ նկարիչները ծանոթ են եղել թեմային, երկրորդ՝ թեմայի նկատմամբ իսկական հետաքրքրություն: Բավական է հիշել 15-րդ դարի վերջի - 16-րդ դարի սկզբի հոլանդացի նկարչին։ Ջերարդ Դեյվիդ.

Մոսկվայի «Ad Marginem» հրատարակչությունը 1999 թվականին հրատարակել է Միշել Ֆուկոյի «Կարգապահություն և պատիժ» աշխատության թարգմանությունը (ի դեպ, շապիկին կա ևս մեկ մաշկի կլեպ), որը պարունակում է բազմաթիվ մեջբերումներ մահապատժի և կատարման ընթացակարգերի վերաբերյալ հրահանգներից։ Եվրոպական տարբեր երկրներում հասարակական խոշտանգումները մինչև անցյալ դարի կեսերը …Եվրոպացի զվարճախոսները մեծ երևակայություն էին օգտագործում՝ մահապատիժներ իրականացնելու համար ոչ միայն չափազանց երկար ու ցավոտ, այլ նաև տպավորիչ. Ֆուկոյի գրքի գլուխներից մեկը հեգնանքով (թե ոչ) վերնագրված է «Մահապատժի փայլը»: Ընթերցանությունը տպավորվողների համար չէ.

Ժակ Կալոյի փորագրությունները՝ ծաղկեպսակներով և ծառերից կախված մարդկանց փունջներով, ոչ թե նկարչի որոշ ցավալի երևակայությունների արտացոլումն են, այլ 17-րդ դարի Եվրոպայում բարքերի իսկական դաժանության: Դաժանության պատճառ են դարձել միջնադարից հետո արևմտաեվրոպական տերությունների մշտական ավերիչ պատերազմները (որոնք էլ ավելի անողոք էին):

17-րդ դարի երեսնամյա պատերազմը խլեց Գերմանիայի բնակչության կեսը և նրա հարավային մասի բնակչության 60 կամ 80 տոկոսը, պնդում են պատմաբանները: Հռոմի պապը նույնիսկ ժամանակավորապես թույլատրել է բազմակնությունը՝ բնակչությանը վերականգնելու համար։ Կրոմվելի կողմից Իռլանդիայի խաղաղացումն արժեցել է նրա բնակչության 5/6-ը: Իռլանդիան այդպես էլ չապաքինվեց այս հարվածից։ Ինչ վերաբերում է Ռուսաստանին, ապա նա չգիտեր նման արյունահոսություն իր տարածքում գրեթե յոթ դար Բաթուի և Լենինի միջև և ծանոթ չէր բարոյականության նման անսանձ վայրագությանը։

Կներեք, բայց պետք է մի տհաճ բան ասեմ. արևմտյան քաղաքակրթության պատմությունը մեծ լավատեսություն չի նախատեսում. այնքան արյունալի և դաժան էր նրա գործելակերպը … Եվ ոչ միայն հեռավոր անցյալում, այլև քսաներորդ դարում։ Արյունահոսության և վայրագությունների ծավալով 20-րդ դարը գերազանցեց ցանկացած անցյալ։ Մեծ հաշվով, երաշխիք չկա, որ այս քաղաքակրթությունը չի վերադառնա իր սովորական գործելակերպին։

Սա շատ ու շատ ավելի լուրջ հարց է, քան սովոր են մտածել մեր արևմտասեր հայրենակիցները։ Իմանալով այն, ինչ մենք գիտենք արևմտյան քաղաքակրթության մասին, դժվար է չպնդել, որ նրա նարցիսիզմը, չնայած իր բոլոր ծանոթությանը, անսահման տարօրինակ է թվում:

Հնչում է անսպասելի? Այնուհետև մեջբերեմ մեր ժամանակների ամենահայտնի պատմաբաններից մեկին՝ Օքսֆորդի պրոֆեսոր Նորման Դևիսին. «Բոլորը կհամաձայնեն, որ քսաներորդ դարում Արևմուտքի հանցագործությունները խաթարեցին նրա պնդումների բարոյական հիմքերը, ներառյալ անցյալի պնդումները»:³ Գրեթե ողջ պատմության ընթացքում մարդկային կյանքն աննշան է եղել հենց Արևմտյան Եվրոպայում: Այսօր, առանց հատուկ հետազոտությունների մեջ ընկղմվելու, նույնիսկ դժվար է պատկերացնել դաժանության արևմտաեվրոպական ավանդույթն իր ողջ մռայլությամբ: Անգլիական «կույս թագուհին» Էլիզաբեթ I-ը կտրեց ոչ միայն Մերի Ստյուարտի գլուխը, նա նաև մահապատժի ենթարկեց. Նրանց հպատակներից 89 հազ.

Ի տարբերություն իր ժամանակակից Իվան Ահեղի, ով նրան անվանում էր «գռեհիկ աղջիկ», Էլիզաբեթը (որի մայրը՝ Անն Բոլեյնը, ի դեպ, նույնպես գլխատվել էր) չէր զղջում իր արածի համար ո՛չ հրապարակավ, ո՛չ էլ առանձնապես, նա չէր զղջում։ գրի առեք Սինոդիկիում սպանվածներին, հավերժի համար փող նա վանքեր չէր ուղարկել: Եվրոպացի միապետները երբեք նման սովորություններ չեն ունեցել։

Պատմաբան Ռ. Գ. Սկրիննիկովը՝ Իվան Ահեղի դարաշրջանի փորձագետ, մինչդեռ ցարին անմեղ մահապատժի ենթարկեցին և սպանեցին 3-ից 4 հազար մարդու։ Սկրիննիկովը պնդում է, որ մենք գործ ունենք ոչ այլ ինչի հետ, քան զանգվածային տեռոր, հատկապես նովգորոդցիների հետ կապված, և դժվար է նրա հետ չհամաձայնել, թեև Իվան Ահեղը հեզ երեխա է Լյուդովիկոս XI-ի, Ռիչարդ III-ի կողքին (որին Շեքսպիրը նկարագրել է որպես « բռնակալության ամենազզվելի հրեշը»), Հենրի VIII, Ֆիլիպ II, Ալբայի դուքս, Չեզարե Բորջիա, Եկատերինա դե Մեդիչի, Չարլզ Չարը, Արյունոտ Մարիամը, Լորդ Պաշտպան Կրոմվելը և մի շարք այլ գեղեցիկ եվրոպացի կերպարներ:

Նույնիսկ եթե ցար Իվանի դեմ շատ կեղծիք կա⁴, անվիճելի փաստերը բավական են, որպեսզի ռուսական գիտակցությունը նրա նկատմամբ դատավճիռ կայացնի, որը դժվար թե չեղարկվի։ Նովգորոդում Ռուսաստանի Հազարամյակի հուշարձանի 109 գործիչների թվում, որոնց թվում էին խայտառակ Ալեքսեյ Ադաշևը և Միխայիլ Վորոտինսկին, ինչպես նաև Լիտվայի Ռուսաստանի Կեյստուտ և Վիտովտի իշխանները, որոնք քիչ հայտնի են մեր քաղաքացիներին, ցար Իվանի համար տեղ չկար։.

Մենք կարող ենք հպարտանալ մեր բարոյական նշաձողով. բրիտանացիները հեշտությամբ ներեցին իրենց Էլիզաբեթ I-ին 89 հազար մարդու սպանության համար, իսկ մենք չենք ներում ցար Իվանին կործանված 4 հազարին։

Բայց կշարունակեմ օրինակներով. Ալբիգենյան պատերազմների ժամանակ խաչակիրները կոտորեցին հարավային Ֆրանսիայի բնակչության կեսից ավելին։ Պրուսիայի ծծակ, Խաչակիրների շքանշանի մեծ վարպետ Կոնրադ Վալլենրոդը, զայրացած Կուրլանդ եպիսկոպոսի վրա, հրամայեց կտրել իր եպիսկոպոսության բոլոր գյուղացիների աջ ձեռքերը։ Եվ դա արվեց։

1568 թվականի փետրվարի 16-ին (Իվան Ահեղի օպրիչնայի բարձրության ժամանակ) Սուրբ ինկվիզիցիան Նիդեռլանդների բոլոր (!) բնակիչներին դատապարտեց մահվան՝ որպես հերետիկոսների, և իսպանացի թագավոր Ֆիլիպ II-ը հրամայեց կատարել այս դատավճիռը: Դա այնքան էլ չհաջողվեց, բայց թագավորական բանակն արեց այն, ինչ կարող էր։ Միայն Հարլեմում սպանվել է 20 հազար մարդ, իսկ Նիդեռլանդներում՝ 100 հազար։

Գիտե՞ք, թե որ միջոցառումն է նվիրված «Պատերազմի աղետներ» շարքից Գոյայի թիվ 36 օֆորտին։ Ֆրանսիական հրամանատարության հրամանը 1809 թվականի փետրվարի 3-ին Հյուսիսային Իսպանիայում իսպանացի բանտարկյալների կեսը կախաղան հանելու մասին ամեն վայրկյան: Բայց ես ինքս ինձնից ժամանակից շուտ անցա՝ 19-րդ դարում:

1793 թվականի օգոստոսի 1-ին հեղափոխական ֆրանսիական կոնվենցիան հրաման արձակեց «Վանդեի ոչնչացման մասին»։ 1794 թվականի սկզբին բանակը գործի անցավ։ «Վանդեն պետք է դառնա ազգային գերեզմանոց», - հայտարարեց խիզախ գեներալ Տիրրոն, որը ղեկավարում էր պատժիչ ուժերի «դժոխային շարասյուները»: Կոտորածը տևեց 18 ամիս։ Հրամանագրի կատարման համար մահապատիժներն ու գիլյոտինները (նույնիսկ մանկական գիլյոտիններ էին առաքվում Փարիզից) բավարար չէին։

Մարդկանց ոչնչացումը տեղի ունեցավ, հեղափոխականների կարծիքով, ոչ բավական արագ։ Մենք որոշեցինք՝ խեղդվել։ Նանտ քաղաքը, ինչպես գրում է Նորման Դևիսը, «ստրուկների առևտրի Ատլանտյան նավահանգիստն էր, հետևաբար ուներ հսկայական լողացող բանտերի նավատորմ»: Բայց նույնիսկ այդ նավատորմը արագ կչորանար։ Հետևաբար, նրանց մոտ միտք առաջացավ մարդկանցով բեռնված նավը հանել հուսալի պարանով կապանքով Լուարի բերանին, խեղդել այն, այնուհետև պարաններով հետ քաշել դեպի ափ և մի փոքր չորացնել այն նորից օգտագործելուց առաջ։. Պարզվել է, գրում է Դևիսը, «հրաշալի բազմակի օգտագործման կատարման սարք»։

Հեղափոխական ժամանցի համար բավական չէր պարզապես մարդկանց սպանելը։ Նրանք հաճույք էին ստանում ամուսինների շորերը պատռելուց և դրանք զույգ-զույգ կապելուց, նախքան նավերը բեռնելը: Հղիներին երես առ երես կապում էին ծերերի հետ, տղաներին՝ ծեր կանանց, քահանաներին՝ աղջիկների, սա կոչվում էր «հանրապետական հարսանիքներ».⁵.

Որպեսզի անտառներում թաքնվածները ողջ չմնան, այլ սովից մահանան, անասունները մորթվեցին, բերքն ու տները այրվեին։ Յակոբինյան գեներալ Վեստերմանը ոգևորությամբ գրեց Փարիզին. «Հանրապետականների քաղաքացիներ, Վանդեն այլևս գոյություն չունի: Շնորհիվ մեր անվճար թքուրի, նա մահացավ իր կանանց և նրանց սերունդների հետ միասին: Օգտվելով ինձ տրված իրավունքներից՝ երեխաներին ձիերով տրորել եմ, կանանց կտրել։ Ես ոչ մի բանտարկյալի համար չեմ փոշմանել. Ես ոչնչացրեցի բոլորին»։ Ամբողջ բաժանմունքներ հայաթափվեցին⁶, բնաջնջվել է, տարբեր գնահատականներով, 400 հազարից մինչև մեկ միլիոն մարդ։ Ցավոք, Վանդեի ֆրանսիական ազգային խիղճը կարծես չի տանջում:

Ռուսաստանում, մինչ բոլշևիկների հայտնվելը, Վանդեի հեկաթամբի նման բան չէր եղել։ Եվ հետո դա տեղի ունեցավ՝ Դոնի վրա, Տամբովի նահանգում, այլ վայրերում։

Բայց վերադառնանք մահապատժի հարցին։ Գերմանացի իրավաբան և բանտագետ Նիկոլաուս-Հայնրիխ Յուլիուսը, ամփոփելով անգլիական օրենսդրական ակտերը մի քանի դարերի ընթացքում, հաշվարկել է, որ դրանցից 6789-ը մահապատիժ է պարունակում:⁷… Կրկնում եմ, որոշ պատմաբաններ նույնիսկ պնդում են, որ Անգլիան այս կերպ լուծեց գերբնակեցման խնդիրը։

Դեռևս 1819 թվականին Անգլիայում 225 հանցագործություն և զանցանք կար, որոնք պատժվում էին կախաղանով։

Երբ 1826 թվականին Սանկտ Պետերբուրգում Բրիտանական դեսպանատան բժիշկն իր օրագրում գրեց, թե որքան զարմացած էր, որ Ռուսաստանում դեկաբրիստների ապստամբության հետևանքով մահապատժի ենթարկվեց ընդամենը հինգ հանցագործ, նա հստակորեն արտացոլեց իր հայրենակիցների պատկերացումները հանցագործության համաչափության մասին։ և պատիժ:

Մեր երկրում, հավելեց նա, նման մասշտաբի ռազմական ապստամբության դեպքում հավանաբար երեք հազար մարդ մահապատժի կենթարկվեր։

Այսպես էին նայում իրերին ողջ Եվրոպայում։ Դանիան 1800 թվականին ընդունեց օրենք, որը նախատեսում է մահապատիժ բոլոր նրանց համար, ովքեր «նույնիսկ խորհուրդ են տվել» վերացնել անսահմանափակ իշխանությունը:Եվ հավերժական տքնաջան աշխատանք նրանց համար, ովքեր համարձակվել են դատապարտել իշխանության գործողությունները։ Նեապոլի թագավորությունը 18-րդ դարի վերջում զբաղվեց այն ամենով, ինչ ենթադրաբար հեղափոխական էր, հազարավոր մարդիկ մահապատժի ենթարկվեցին: Ժամանակակիցները գրել են կախաղանի անտառի մասին։

Իսկ հիմա վերցնենք մեր օրենքի ամենահին օրենսգիրքը՝ «Ռուսական ճշմարտությունը», այն ընդհանրապես մահապատիժ չի նախատեսում։ «Անցյալ տարիների հեքիաթից» մենք գիտենք, որ Վլադիմիր Սվյատոսլավիչը 996 թվականին փորձել է մահապատիժ սահմանել ավազակների համար։ Նա դա արեց բյուզանդական եպիսկոպոսների խորհրդով (այսինքն՝ Արևմուտքի դրդմամբ), բայց շուտով ստիպված եղավ հրաժարվել Ռուսաստանի համար անսովոր դաժան պատիժներից։

Առաջին անգամ մահապատժի հայեցակարգը հայտնվում է 15-րդ դարի շեմին Դվինայի կանոնադրության մեջ (երրորդ գողության համար) և Պսկովի դատարանի կանոնադրության մեջ (դավաճանության, եկեղեցուց գողության, հրկիզման, ձի գողանալու համար): և եռակի գողություն պոսադով): Այսինքն՝ մեր պետականության առաջին դարերն անցել են առանց մահապատժի, մենք առանց դրա ապրել ենք գրեթե ավելի երկար, քան դրանով։ Հասկանալի է նաև, թե ինչու այս նորամուծությունը առաջին անգամ թափանցեց Պսկով, որն ուներ իր անվան գերմաներեն տարբերակը (Պլեսկաու):

Պսկովը, Տևտոնական և Լիվոնյան օրդերի հողերին մոտ լինելու շնորհիվ, բավականաչափ (ոչ պակաս, քան Կարպատյան Ռուսաստանը կամ Լիտվական Ռուսաստանը) կապված էր Արևմտյան Եվրոպայի հետ։ Նորամուծությունն աստիճանաբար արմատավորվեց։ Բայց նույնիսկ դժվարությունների ժամանակ մահապատիժը չդարձավ, ինչպես ինչ-որ մեկը կարող էր մտածել, սովորական պատժաչափ։ 1611 թվականի Առաջին միլիցիայի Զեմսկի Սոբորն արգելում է մահապատիժ սահմանել «առանց Զեմսկու և ամբողջ Երկրի դատավճիռը», այսինքն. առանց Zemsky Sobor-ի համաձայնության:

Մեր Դժբախտությունների ժամանակի ամենասարսափելի մահապատիժներից մեկը Մարինա Մնիշեկի երիտասարդ որդու կախաղանն է: Վերջերս մի հեղինակ (ես չեմ ուզում նրա համար գովազդել) սա անվանում է «Քրիստոնյա ազգերի մեջ չլսված արարք»: Եթե նրա գիտելիքներն այդքան աղքատ չլինեին, նա կարող էր հիշել գոնե անգլիական թագավոր Էդվարդ IV-ի երկու երիտասարդ որդիների մահվան պատմությունը, որոնք որբանալուն պես գաղտնի խեղդամահ արեցին իրենց իսկ հորեղբոր՝ դուքս Ռիչարդի կողմից։ Գլոսթեր. Դրանից հետո նա հանգիստ սրտով թագադրվեց որպես Ռիչարդ III և հայտնի դարձավ շատ այլ սպանություններով, իսկ ավելի ուշ երկու երեխաների կմախքներ հայտնաբերվեցին Թաուերի կազամատներից մեկում։

Բայց վերադառնանք Ռուսաստան։ 1649-ի օրենսգիրքը մահապատիժ է նախատեսում 63 դեպքերում՝ շատ, բայց դեռ անսահման ավելի քիչ, քան Եվրոպայում: Պոդյաչի Կոտոշիխինը, ով շուտով հեռացավ Շվեդիա, վստահեցրեց, որ Մոսկվայում շատերին մահապատժի են ենթարկել մետաղադրամ կեղծելու համար: Բայց չէ՞ որ խորհրդանշական է, որ ինքը՝ Կոտոշիխինը, կյանքին վերջ է տվել շվեդ դահիճի ձեռքով։

Արևմտյան Եվրոպայի երկար շրջագայությունը 1697-98 թթ մեծ տպավորություն թողեց ուշադիր և հետաքրքրասեր Պետրոս Առաջինի վրա: Ի միջի այլոց, նա որոշեց, որ իր այցելած երկրների նյութական առաջընթացը ինչ-որ կերպ կապված է տեղական օրենքների ու սովորույթների դաժանության հետ և համապատասխան եզրակացություններ արեց։ Պատահական չէ, որ նրա թագավորության ամենադաժան և զանգվածային մահապատիժը՝ 201 ապստամբ նետաձիգների մահապատիժը 1698 թվականի սեպտեմբերի 30-ին Մոսկվայում, տեղի ունեցավ երիտասարդ ցարի՝ 17-ամսյա եվրոպական ճանապարհորդությունից վերադառնալուց անմիջապես հետո։

Սակայն ստեղծված արժեհամակարգի հետ գործ ունենալը չափազանց դժվար է։ Մահապատիժների քանակով, նույնիսկ Պետրոս Առաջինի օրոք, Ռուսաստանը նույնիսկ հեռակա կարգով չէր մոտենում այն երկրներին, որոնք նրան ծառայում էին որպես իդեալ, և նրա մահից հետո այս տեսակի պատիժը սկսեց կտրուկ նվազել: 18-րդ դարի կեսերը նշանավորվեց մահապատժի փաստացի վերացմամբ։

1764 թվականին պարզվեց, որ Վասիլի Միրովիչի նկատմամբ պատիժը կատարող չկա։ Քսան տարի առանց մահապատիժների՝ դահիճի մասնագիտությունը պարզապես վերացել է։ Հետագայում այս մասնագիտությունը Ռուսաստանում այնքան էլ չծաղկեց։

Հաջորդ դարը Ռուսաստանում նշանավորվեց բարոյականության հետագա մեղմացմամբ։ Ոչ այն առումով, որ հանցագործները անխոհեմաբար ողորմած էին, ամենևին էլ։ Պատժելու և ներելու պատճառներն ավելի քիչ էին։ 1907 թվականին Մոսկվայում լույս է տեսել «Ընդդեմ մահապատժի» կոլեկտիվ աշխատությունը։ Նրա հեղինակներից էին Լև Տոլստոյը, Բերդյաևը, Ռոզանովը, Նաբոկով ավագը, Թոմաշ Մասարիկը և այլ նշանավոր գրողներ, իրավագետներ և պատմաբաններ։Նշելով ցարական իշխանության դաժանությունը՝ նրանք ներկայացնում են Ռուսաստանում մահապատժի ենթարկվածների ամբողջական, ճշգրիտ և անուն առ անուն ցուցակը Դեկաբրիստական ապստամբությունից մինչև 1906 թվականը ընկած 81 տարիների ընթացքում։

Այս ընթացքում մահապատժի է ենթարկվել 2445 մարդ, այսինքն. Տարեկան 30 մահապատիժ է իրականացվել։ Այս ցուցանիշը, սակայն, ավելացել է 1830 և 1863 թվականների լեհական երկու ապստամբությունների արդյունքում։ և 1905-1907 թթ. հեղափոխության սկիզբը։ Եթե դուք խաղաղ ժամանակ եք վերցնում, ապա տարեկան 19 մահապատիժ եք ստանում։ Ամբողջ ընդարձակ Ռուսաստանին: Ի՞նչ է ասում այս թիվը՝ հաշվի առնելով այն հանգամանքը, որ այս ողջ ընթացքում խստորեն կիրառվել է մահապատիժը դիտավորյալ սպանության համար։ Նա ասում է, որ սպանություններն իրենք չափազանց հազվադեպ են եղել։ (Ի դեպ, այն ժամանակ ֆիններ կային շատ դաժան ժողովուրդների մեջ, նրանք ավելի հաճախ, քան կովկասցիները օգտագործում էին իրենց հայտնի «ֆինները»):

Նույնիսկ 19-րդ դարում սպանությունը, թեկուզ իրական կյանքում, մնում էր շատ սարսափելի և անընդունելի բան սովորական մարդկանց հասկացությունների մեջ: Հին օրենքի օրենսգրքում կա «սպանություն» շատ արտահայտիչ, սահմռկեցուցիչ հասկացություն։ Չեմ ուզում ասել, որ 19-րդ դարում իշխում էին բուկոլիկական սովորույթները՝ եղել է կենցաղային հանցագործություն, եղել է կողոպուտ և, իհարկե, սպանություն։ Հարցն այն է, թե նրանցից քանիսն են եղել, ինչ հեշտությամբ հանցագործը կարող է համարձակվել նման հանցագործություն կատարել։

Ես ինքս լսեցի (1971-ին, Իրկուտսկում), թե ինչպես է հին պրոֆեսոր-երկրաբան Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչ Ֆլորենսովը պատմել, ըստ իր հոր, աղքատ մարդկանց «ոսկու վրա» ճամփորդությունների մասին: 1890-ականների սկզբին նրա հայրը, որն այն ժամանակ երիտասարդ էր, երկու անգամ Իրկուտսկից «ոսկով» ճանապարհորդեց Սիբիրի կեսով, մեկ անգամ՝ Չելյաբինսկ, իսկ մյուսը ՝ Տյումեն (հետագայում Եվրոպական Ռուսաստան երկու դեպքում էլ հնարավոր էր երկաթուղով ճանապարհորդել։):

Ինչի՞ մասին ենք խոսում։ Իրկուտսկում լաբորատորիա կար, որտեղ բերվում էր Սիբիրի հանքերի ոսկե ավազը, և այնտեղ այդ ոսկին վերածեցին ձուլակտորների։ Ձմռանը լաբորատորիայի տարեկան արտադրանքը սահնակով կամ գնացքով տեղափոխվում էր երկաթուղի։ Իսկ աղքատները ճամփորդում էին ոսկու տուփերով, նրանց համար դա անվճար անցողիկ տրանսպորտ էր։ Կար, իհարկե, բեռնափոխադրող և ուղեկցող կազակներ, կարծեմ երկուսն էին։

Հիմա այսօր նույնիսկ դժվար է նման բան պատկերացնել։ Եվ սա Սիբիրյան ճանապարհների այն դաժան սովորույթներով, որոնց մասին, օրինակ, Կորոլենկոն պատմում է։ Ըստ երևույթին, դրանք որոշ չափով դաժան էին։ Անզեն ուղեւորների առկայությունը ավելի հուսալի էր, քան զինված պահակները։ Մեծ բանդան հեշտությամբ կսպաներ բոլորին, բայց, ըստ երևույթին, նույնիսկ ավազակների համար կային որոշ տաբուներ, նրանց չարագործությունը չէր կարող անցնել որոշակի սահմանից, նրանք չէին համարձակվում անմեղ արյուն թափել։ Չգիտեմ՝ այլ լեզուներում կա՞ նման հասկացություն՝ «անմեղ արյուն»։ Ուզում եմ հավատալ, որ կա։

Ռուսաստանում սեռական հանցագործությունները համեմատաբար հազվադեպ են եղել։ Իսկ ինքնասպանությունների առումով Ռուսաստանը աշխարհի վերջին տեղերից էր։ Ինքնասպանությունը ցնցեց մարդկանց. հիշեք Նեկրասովը. «Ահ, սարսափելի դժբախտություն է տեղի ունեցել, մենք երբեք նման բան չենք լսել: ընդմիշտ «. Սա, ի դեպ, ազգի հոգևոր առողջության ամենաճշգրիտ նշաններից մեկն է։

(Հատկանշական է, որ ժողովուրդը հստակ գիտակցում էր իր այս յուրահատկությունը։ Ռուսաստանը, չնայած կրոնական զգացումների որոշակի էրոզիայի, այնուամենայնիվ մինչև վերջ մնաց խորապես հավատացյալ երկիր, չգիտես ինչու՝ ժամանակին որպես իր բարոյական իդեալական սրբություն ընտրելով Սուրբ Ռուսաստանը։ ավելի ցավալի է բարձրությունից ընկնելը։)

Սպանությունների հազվադեպությունը մեզ ցույց է տալիս մարդկանց բարոյական բնավորությունը, քան ցանկացած բացատրություն։ Այս տեսքը հստակ դրսևորվում է մեկ այլ կարևոր դետալով.

Վերևում մենք արդեն քննարկել ենք, թե Արևմտյան Եվրոպայում հրապարակային մահապատիժներն ինչքան կարևոր էին հանրային ժամանցն ու տեսարանը: Ֆրանսիայում այս ավանդույթը ընդհատվեց միայն Երկրորդ համաշխարհային պատերազմով։ Մի շարք արտագաղթական հուշերում և օրագրերում կարելի է (մինչև 1932 թ.) վրդովմունք գտնել այն փաստից, որ ծանոթ Ն-ն գնաց դիտելու Ֆրանսիայի նախագահ Դումերի մարդասպան Պավել Գորգուլովի մահապատիժը։ Վերջին անգամ հրապարակայնորեն մահապատժի ենթարկվածը Փարիզում ոմն Վեյդմանն էր 1939 թվականին:

Իհարկե, Ռուսաստանում մահապատիժները գրավում էին հանդիսատեսին։ Օրինակ՝ Ռազինի, Պուգաչովի մահապատիժները, և դա չպետք է զարմանալի լինի։ Այս գործիչներն իրենք ցնցեցին և հիացրին երևակայությունը:Իսկ եթե ոչ Պուգաչովա. Դանիացի կապիտան Պեդեր ֆոն Հավենը, ով 1736 թվականին այցելել է Սանկտ Պետերբուրգ, գրել է, որ մայրաքաղաքում «մահապատիժն այնքան էլ հանդիսավոր չէ, որքան մեր երկրում (այսինքն՝ Դանիայում - Ա. Գ.) կամ որևէ այլուր։ Հանցագործին մահապատժի վայր է ուղեկցում եֆրեյտորը հինգ կամ վեց զինվորներով, քահանան՝ սպիտակ հագած երկու տղաների հետ, որոնք կրում են բուրվառ, ինչպես նաև միայն մի քանի ծեր կանայք և երեխաներ, ովքեր ցանկանում են դիտել այս գործողությունը: Ինչ-որ բարի քաղաքի բնակչի հուղարկավորությունը հաճախ ավելի մեծ ուշադրություն է գրավում, քան Ռուսաստանում ամենամեծ հանցագործի մահապատիժը»:

Այլ ապացույցներ. Չերկասկում Գրուզինով եղբայրների մահապատժի օրը՝ 1800 թվականի հոկտեմբերի 27-ին, ոստիկանությունը շրջանցել է բնակիչների տները և բոլոր բնակիչներին վտարել Հայմարկետ, որտեղ էլ տեղի է ունեցել մահապատիժը։⁸… Հատկանշական է նաև, որ (որևէ մեկի) մահապատժի պահին ռուս ժողովուրդը հանեց գլխարկները, շատերը շրջվեցին և փակեցին իրենց աչքերը։ Եվ ևս մեկ կարևոր մանրամասն. Պուգաչովի մահապատժից հետո հավաքվածները չեն ստուգել մահապատժի շարունակությունը՝ նրա հանցակիցներին մտրակելը։ «Ժողովուրդն այնուհետև անմիջապես սկսեց ցրվել», - կարդում ենք հուշագիր Անդրեյ Բոլոտովից, որը մեր երկրում հազվագյուտ և անսովոր վկա է [! - Ա. Գ.] տեսարան»⁹.

Սա այն մարդկանց պահվածքն է, ովքեր զզվում են ամեն դաժանությունից, նույնիսկ եթե չեն կասկածում պատժի արժանի լինելուն։

Ֆրանսիական հեղափոխության ժամանակ փարիզցիներն իրենց այլ կերպ էին պահում։ Ըստ «Chronique de Paris»-ի (մեջբերում է վերոհիշյալ Միշել Ֆուկոն), «գիլյոտինի առաջին իսկ կիրառման ժամանակ մարդիկ բողոքում էին, որ ոչինչ չի երևում, և բարձրաձայն պահանջում էին. վերադարձրե՛ք մեզ կախաղանը։ ».

Այս երկու տեսակի վարքագիծը արտացոլում է որոշ խորը էթնոհոգեբանական տարբերություններ, որոնք ծագել են հին ժամանակներից: (Այսօր նրանք լռում են. 20-րդ դարի համաշխարհային մշակութային հեղափոխությունը մեծապես հարթեց ժողովուրդների միջև եղած տարբերությունները):

Մահապատժի նկատմամբ ռուսական վերաբերմունքը փոխելու համար անհրաժեշտ էր մեր ժողովրդի ամբողջ ներաշխարհի ամբողջական փլուզումը, որը տեղի ունեցավ 1917թ. Միլիոնավոր զինվորներ ցարի գահից հրաժարվելը որպես իրենց թույլտվություն ընդունեցին զինվորական երդումից, որը տվել էին ցարին, Աստծուն և հայրենիքին: Դումայի իմաստունները, որոնք խորհուրդ են տվել ցարին հրաժարվել գահից, հաշվի չեն առել տարրական մի բան. Հասարակ ժողովուրդն երդումն ընկալում էր որպես սարսափելի երդում, որը դրժելը նշանակում էր դժոխք գնալ։ Զինվորները ցարի գահից հրաժարվելը ընկալեցին որպես ցարի, Աստծո և հայրենիքի առաջ երդումից ազատվելը, որպես թույլտվություն՝ անելու այն, ինչ ուզում էին:

Կոշտ փաստարկ այն մարդկանց ձեռքում, ովքեր պնդում են, թե «Ռուսաստանում մարդկային կյանքը երբեք չի գնահատվել», վաղուց արդեն «Պետերբուրգը ոսկորների վրա է» հայտարարությունն է։ Առաջին անգամ այն գործարկվեց շվեդների կողմից 18-րդ դարի կեսերին (իհարկե, նրանցից խլվեց Նևայի բերանը, շվեդ բանտարկյալներն էին, ովքեր կտրեցին ապագա փողոցների առաջին բացատները), այն վերարտադրվել է անհամար անգամ՝ հիմնականում սրտացավ հայրենի հեղինակների կողմից։

Բայց նաև եվրոպական, իհարկե, նույնպես. ֆրանսիացի գրող Լյուկ Դուրտենը, շատերից մեկը, 1927 թվականին ԽՍՀՄ-ի մասին իր գրքում («Ուրիշ Եվրոպա») գրել է. «Քարից այս քաղաքի կառուցումը ավելի շատ մարդկային կյանքեր խլեց, քան պեղումները: Վերսալը… Քաղաքը կանգնած է ոսկորների վրա՝ ճահիճում, որտեղ ցար Պետրոսը թաղել է 150 հազար աշխատողի »: Ոսկորների վրա քաղաքը մի բան է, որ բոլորը գիտեն, այնպես չէ՞:

Ճիշտ է, ոչ ոք երբևէ չի ներկայացրել այս «հայտնի ճշմարտության» ապացույցները, և հենց առաջին փորձարկումը (Ա. Մ. Բուրովսկի, «Պետերբուրգը որպես աշխարհագրական ֆենոմեն», Սանկտ Պետերբուրգ, 2003 թ.) ցույց տվեց. ոսկորների վրա գտնվող քաղաքը ամբողջական է. գեղարվեստական, բացարձակապես ոչինչ և ոչ մի տեղ հաստատված…

Նույնը, ինչ «Պոտյոմկին գյուղերը»։ Նրանց մասին առասպելը հերքվել է հանգուցյալ ակադեմիկոս Ա. Մ. Պանչենկո. Սա ամբողջությամբ չի վերաբերում այս գլխի թեմային, բայց ընթերցողը կների: «Պոտյոմկինի գյուղերի մասին» առակը, ինչպես արևմտյան Ռուսաստան կատարած այցելությունների ժամանակ, մարդկային պարզ նախանձի արդյունք է։ 1787 թվականին Եկատերինա II-ը Ավստրիայի կայսր Ջոզեֆին, Լեհաստանի թագավոր Ստանիսլավ Պոնիատովսկուն և օտարերկրյա դեսպաններին ցույց տվեց իր նոր սևծովյան հողերը և Ղրիմը։

Հյուրերը ցնցված էին Ռուսաստանի ձեռքբերումներով, հատկապես թուրքական գործերում Ավստրիայի ձախողումների և Լեհաստանի ողբալի վիճակի ֆոնին։Ցնցող էր նաև Խերսոնում, Նիկոլաևում, Սևաստոպոլում շինարարության ծավալները, հատկապես նավաշինարանը, որի պաշարներից հյուրերի ներկայությամբ բացվեցին առաջին նավերը։ Անցան տարիներ, երբ հանկարծ ճանապարհորդության մասնակից Գելբիգը (որը Սաքսոնիայի դեսպանն էր ռուսական արքունիքում 1787 թվականին) գրեց, որ Դնեպրի երկայնքով գտնվող գյուղերը զարդարանքներ են, որոնք գիշերը տեղափոխվում են նոր վայր, և անասունները քշվում են:

Տեխնիկապես դա անհնար կլիներ, բայց լուսավոր հասարակությունը նման բաներում ուժեղ չէ։ Մանկական բերկրանքը, որը պատել էր Եվրոպան, հակասում է նկարագրությանը: Ի՜նչ հոգեբանական փոխհատուցում։ Իրենց աշխարհագրությամբ սեղմված երկրները հնարավորություն ունեն ասելու իրենց՝ ռուսական բոլոր հաղթանակները, ձեռքբերումները, ամրոցները, նավերը, ամբողջ Նովոռոսիան, սա ուղղակի նկարված է կտավի վրա, շտապե՛ք։

«Պոտյոմկինի գյուղերի» կեղծարարությունը, թերեւս, ամենահաջողն է համաշխարհային պատմության մեջ։ Գելբիգից անցել է երկու հարյուր տարի, բայց ահա Ռուսաստանի մասին թարգմանված հոդվածների վերնագրերը, որոնք ես միաժամանակ գտա InoSMI. Ru կայքում.

Պոտյոմկինի գյուղական քաղաքականությունը Ռուսաստանում (Christian Science Monitor); Չտարածումը ռուսերեն - Պոտյոմկին գյուղ (Ազգային ակնարկ); Free Market Potemkin (The Wall Street Journal); Պոտյոմկինի ոճով տնտեսական աճ (Welt am Sonntag); Պոտյոմկինի համախառն ներքին արդյունքը (The Wall Street Journal); Պոտյոմկինի ընտրություններ (Christian Science Monitor); Պոտյոմկինի ժողովրդավարություն (The Washington Post); Պոտյոմկին Ռուսաստան (Le Monde); Գրիգորի Յավլինսկի. Ռուսաստանը կառուցեց Պոտյոմկինի գյուղը (Die Welt); Ելենա Բոներ՝ Վլադիմիր Պոտյոմկին (The Wall Street Journal).

Մտածողության կլիշեները չեն, որ զարմացնում են (ինչ անել, սա արևմտյան, և իսկապես ցանկացած այլ լրագրության ներկառուցված սեփականությունն է), այլ կրքի ուժն է, որ զարմացնում է: «Պոտյոմկինյան գյուղերի» մասին անհեթեթության պահպանումը արևմտյան, ոչ թե ռուսական պատմության փաստ է։ Արևմուտքի նման անտարբերությունը Ռուսաստանի նկատմամբ շատ է հիշեցնում տղայի վերաբերմունքը, որը հյուսից քաշում է աղջկան, որպեսզի նա ուշադրություն դարձնի նրա վրա, ընդունի, որ նա լավագույնն է և սիրահարվի։

¹ Դահիճ Դերիքի օրոք կամ դրանից անմիջապես հետո անգլիական նավահանգիստներում հայտնվեցին պտտվող կռունկներ։ Անգլիայում նրանց անմիջապես սկսեցին անվանել «դերիկ-կռունկներ», այնուհետև այս անունը, բայց առանց որևէ կախովի երանգի, արմատացավ այլ վայրերում, ներառյալ Ռուսաստանում:

² Բայց այսօրվա անգլիացին համարձակորեն Ռուսաստանի մասին (!) գրում է հետևյալը՝ «Եվրասիական այս հասարակության մեջ դաժանությունը միշտ եղել է կյանքի նորմ»։ Ավելին, ոչ պակաս հետաքրքիր է. «Եվրոպական կանոնը, ըստ որի՝ մարդկանց 98%-ն ընտրում է իր իշխող վերնախավին, հակասում է ռուսական, դեռևս ասիական, լայն իմաստով ըմբռնմանը» (The Guardian, 31 հուլիսի, 2006թ.):

Իննսունութ տոկոս, միայն մտածեք. Այսինքն՝ պետքն ու իդեալը, բավական սոցիալիստական ռեալիզմի ավանդույթներում, հայտարարված է լինել։ Սովորեք և խաղացեք դրա հետ:

³ Դևիս, Նորման. Եվրոպայի պատմություն. - Մ., 2004. Ս. 21:

⁴ Հիմա դա ավելի ու ավելի համառորեն ապացուցվում է, բայց ոչ ոք չի կարող հերքել ցարին իր ժամանակի բարձրագույն հոգեւոր իշխանությունների կողմից տրված բարոյական գնահատականները։ Երբ օպրիչնինան սկսվեց, միտրոպոլիտ Աթանասիոսը, չցանկանալով սրբագործել այն, ինչ կատարվում էր իր անվան հետ, 1566 թվականի մայիսին թոշակի անցավ վանք: Ցարն արդեն արքեպիսկոպոս Գերմանին (Պոլևին) դարձրել էր Կազանի մետրոպոլիտ, բայց նա ոչ մի երախտագիտություն չցուցաբերեց, այլ ընդհակառակը, ցարի հետ զրույցում հայտարարեց, որ իրեն սարսափելի դատաստան է սպասվում, կոչ արեց վերջ տալ հաշվեհարդարներին։ «Նա նույնիսկ մետրոպոլիտեն չի բարձրացվել, բայց արդեն ակամայից ինձ կապում է», - ասաց Իվանը և դադարեցրեց գահակալությունը:

1566 թվականի հուլիսի 27-ին Սոլովեցկի վանքի հեգումեն Ֆիլիպը (Կոլիչև), որը արժանապատվության բարձրացում է ստացել, համաձայնել է դառնալ նոր մետրոպոլիտ, պայմանով, որ մահապատիժները դադարեցվեն: Ուղիղ մեկ տարի անց մահապատիժները վերսկսվեցին: Մետրոպոլիտենն առանց հրապարակայնության փորձեց ազդել ցարի վրա, բայց ապարդյուն։ Այնուհետև, 1568 թվականի մարտին, կիրակի օրը Կրեմլի Վերափոխման տաճարում Ֆիլիպը հրապարակայնորեն դատապարտեց Իվանին և երեք անգամ անընդմեջ մերժեց նրան օրհնությունը: Թագավորի նվաստացումը չլսված էր։

⁸ ամիսներ անց ցարը ստացել է եկեղեցական խորհուրդը, որպեսզի պաշտոնանկ արվի Ֆիլիպին «կախարդական» և այլ մտացածին մեղքերի համար և դատապարտեց նրան աքսորի: Մեկ տարի անց, Տվերսկոյ Օտրոչի վանքում, օրհնության համար Ֆիլիպի մոտ եկավ գլխավոր օպրիչնիկ Մալյուտա Սկուրատովը: Սուրբը հրաժարվեց նրանից և Սկուրատովը զայրույթից խեղդամահ արեց։Աթանասի, Հերմանի և Ֆիլիպի հոգևոր իշխանությունն ավելի քան բավարար հիմք է Իվան Ահեղի նկատմամբ Ռուսաստանում գոյություն ունեցող վերաբերմունքի համար, և Ֆիլիպը, որը սրբադասվել է 1661 թվականին Ալեքսեյ Միխայլովիչի օրոք, կարելի է համարել Ռուսաստանի իրավունքների և ազատությունների հովանավոր։.

⁵ Պլավինսկայա Ն. Յու. Վանդի. // Նոր և նորագույն պատմություն. Թիվ 6, 1993 թ.

⁶ «Վենդի» բառն այն ժամանակ արդեն օգտագործվում էր հակահեղափոխական եզր և ընդհանրապես հակահեղափոխություն նշանակելու համար։ Փաստորեն, Վանդեի դեպարտամենտը թագավորական ապստամբության և դրան հաջորդած հաշվեհարդարների կենտրոններից մեկն է միայն։ Փաստորեն, այս իրադարձությունները ընդգրկեցին ինը դեպարտամենտներ Ֆրանսիայի հյուսիս-արևմուտքում:

⁷ Ռուսական մատենագիտական ինստիտուտի «Նուռ» հանրագիտարանային բառարան. Թ 39. - Մ., բ.գ. [1934]։ Ստբ. 583 թ.

⁸ Անիսիմով Է. Վ. Մարդիկ փայտամածի մոտ. // Աստղ. Թիվ 11, 1998 թ.

⁹ Իսկ ինչի մասին լռում էին սովետական դպրոցական դասագրքերը. «Ներված ապստամբներին մահապատժի հաջորդ օրը բերեցին Դեմքի պալատ։ Նրանց ներողամտություն հայտարարվեց, և կապանքները հանվեցին ամբողջ ժողովրդի առջև… 1775 թվականի վերջին [Պուգաչովը մահապատժի ենթարկվեց 1775 թվականի հունվարի 10-ին - Ա. Գ.] ընդհանուր ներողամտություն հայտարարվեց, և ամբողջը հրամայվեց հանձնել։ դեպի հավերժ մոռացություն» (Պուշկինի «Պուգաչովի պատմություն»): Կա՞ ավելի ողորմած երկիր մարդկության հիշողության մեջ։

Ալեքսանդր Գորյանին, «Ազատության և սեփականության ավանդույթները Ռուսաստանում» գրքի հատված (Մոսկվա: 2007 թ.)