Տանտրան և իշխանությունը՝ էլիտաների «կրոնը»

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

«Տանտրա» բառը չգիտես ինչու խիստ կապված է սեքսի հետ, և ավելին, շատերը կարծում են, որ դա ընդամենը «տանտրիկ սեքս» արտահայտության հապավումն է։ Այնուամենայնիվ, սա հեռու է այս հոգևոր ուղղության իսկապես ուշագրավ հատկանիշը լինելուց: Շատ ավելի հետաքրքիր է այն փաստը, որ տանտրան զուտ էլիտար ուսմունք է, հատկապես «բանտարկված» իշխանության համար։

«Տանտրա» բառը չգիտես ինչու խիստ կապված է սեքսի հետ, և ավելին, շատերը կարծում են, որ դա ընդամենը «տանտրիկ սեքս» արտահայտության հապավումն է։ Արդյունքում, այս թեմայի գրեթե յուրաքանչյուր մասնագետ, եթե նա սկսում է ինչ-որ հայտնի բան գրել, ստիպված է իր տեքստը սկսել՝ բացահայտելով նման հավասարման սխալը: Կասկածից վեր է, որ տանտրիզմն իսկապես ներծծված է գենդերային սիմվոլիզմով և ոչ միայն սիմվոլիզմով: Այնուամենայնիվ, սա հեռու է նրա իսկապես ուշագրավ հատկանիշ լինելուց: Սեռական սիմվոլիկան, սեռական հարաբերության և բեղմնավորման շարժառիթը բնորոշ է բոլոր մշակույթներին և այս կամ այն չափով մշակվել է նրանց կողմից։ Այն, որ սա հատկապես զարգացրել է տանտրիզմը, այնքան էլ հետաքրքիր չէ։ Հետաքրքիր է բոլորովին այլ բան՝ տանտրան զուտ էլիտար դոկտրին է, հատուկ ձևով «բանտարկված» իշխանության համար։

Նիկոլաս Ռերիխ. Մադոննայի պաշտպան (Սուրբ հովանավոր). 1933 թ

Շատերը յոգան և հոգևոր հոգետեխնիկան չեն կապում ուժի հետ: Թվում է, թե բոլոր յոգիները պարզապես մեդիտացիա են անում անտառներում և վանքերում՝ հոգալով միայն սեփական լուսավորության մասին: Այնուամենայնիվ, Արևելքում հոգևոր պրակտիկաների, հոգևոր փորձի և զորության տիրապետումը գործնականում հոմանիշներ են: Եվ սա զարմանալի չէ։

Իդամ Կալաչակրան իր կնոջ՝ Վիշվամատիի հետ սիրային միության մեջ՝ յաբ-յում

Ի՞նչ է եղել միշտ անհրաժեշտ արևելյան կառավարիչներին, որոնք կուշտ էին հարյուրավոր կամ նույնիսկ հազարավոր հարճերից, էլ չեմ խոսում մնացած ամեն ինչի մասին։ Ի՞նչն էր նրանց հետաքրքրում ընդհանրապես։ Նրանց հետաքրքրում էր երկու բան՝ հոգևորությունը, որպես այդպիսին, և այն, ինչը կօգնի նրանց կառավարել։ Թե՛ իմաստունները տվեցին դրանք, և ի պատասխան այս իմաստունները և ավանդույթները, որոնց նրանք պատկանում էին, ըստ սահմանման, վերահսկողություն ստացան այս կամ այն կայսրերի կամ նույնիսկ կառավարողների ամբողջ սերունդների մտքի վրա: Իդեալական աշխարհակարգի մասին իրենց պատկերացումներն իրականացնելու համար իմաստուններին և նրանց ավանդույթներին անհրաժեշտ էր իշխանություն: Միևնույն ժամանակ, հարկ է նշել, որ իդեալական աշխարհակարգի մասին նման պատկերացումները երբեմն կարող էին հրեշավոր լինել։

Արևմուտքում փիլիսոփայությունը գոյություն ունի որպես մի բան, որը կարծես թե զուտ աշխարհիկ և ինտելեկտուալ է (թեև իրականում այստեղ նույնպես մեծ հարց կա): Արևելքում, սակայն, կրոնականից բացի այլ փիլիսոփայություն չկա: Ուստի, արևելյան իմաստունը միշտ էլ հոգևոր առաջնորդ է և քարոզիչ, ինչ-որ հոգևոր ավանդույթի կրող: Փաստորեն, հոգևոր ավանդույթների այս տողերը բարդ ձևով պարզեցին հարաբերությունները թե՛ միմյանց, թե՛ իշխանությունների հետ, ինչը եղել և մնում է քաղաքական պատմության ամենակարևոր մասը։

Այսպիսով, տանտրան «տանտրիկ սեքս» չէ, այլ բառի խիստ իմաստով, ընդհանրապես, ընդամենը որոշակի տեսակի տեքստեր։ Կան սուտրաներ և կան տանտրաներ։ Սակայն այս տեքստերը, իհարկե, վերաբերում են որոշակի հոգեւոր-փիլիսոփայական ուղղության, որը կարելի է ամփոփել որպես տանտրա։ Համեմատաբար, գոյություն ունի հինդուական տանտրա և բուդդայական (այն սովորաբար կոչվում է Վաջրայանա): Ինչո՞ւ պայմանականորեն։ Ահա թե ինչ է գրում բուդդայական Եվգենի Տորչինովն իր այժմ դասական «Ներածություն բուդդոլոգիայի» գրքում.

Եվգենի Ալեքսեևիչ Տորչինով

Այսինքն, ոչ միայն երկու տանտրիզմներն էլ զարգանում էին զուգահեռաբար, այլ նաև Կալաչակրա Տանտրայում մենք գործ ունենք դրանց սինկրետիզմի հետ:Սրան ավելացնենք, ասենք, շատ բարձր «առաձգականություն» այն ամենի, ինչը կապված է գենդերային ինքնության հետ՝ բնորոշ այս մշակույթին։ Այսպես, օրինակ, բոդհիսատտվա Ավալոկիտեշվարան, որի պաշտոնական ռեինկառնացիա է Դալայ Լաման, կարող է հայտնվել տղամարդու կերպարանքով, բայց մայրիշխանական գծերը շատ ավելի ուժեղ են նրա կերպարում: Բայց սա դեռ ամենը չէ: Տորչինովը գրում է.

Ինչպես հեշտությամբ կարող եք տեսնել, հինդու և բուդդայական տանտրաները նույն ծագումն ունեն՝ հին դրավիդյան (նախահնդեվրոպական) պաշտամունքները: Այս պաշտամունքները կապված էին «մեծ մայրերի» այս կամ այն հիպոստազիայի պաշտամունքի հետ, որոնցից ամենահայտնին Կալի և Դուրգան աստվածուհիներն են։ Իրականում, տանտրիզմը, շատ կոպիտ ասած, այն ուղղությունն է, որը, այսպես ասած, ավելի է ուժեղացնում ինչպես հինդուիզմում, այնպես էլ բուդդիզմում հնագույն մութ մատրիարխիայի ոգին: Այս ոգու ազդեցության ուժեղացումը իրականում կարելի է հետևել Վեդաներից, և այս գործընթացը Միրչա Էլիադեն անվանել է «մայրերի վերելք»:

Դուրգայի կերպարը պարում

Շրի Դևի Նրիթհյալայա

Հինդուիզմի և բուդդիզմի ներսում տանտրիզմը գերիշխող դիրք է զբաղեցնում նրանց ինստիտուտներում: Փաստն այն է, որ տանտրան խոստանում է ազատագրման բարձրագույն կրոնական նպատակի հասնել արդեն այս կյանքում, և ոչ թե «սովորական» բուդդիզմի և հինդուիզմի նման՝ բազմաթիվ ծնունդների և մահերի ժամանակ: Եթե «սովորական» ուղղափառ բուդդայականը կամ հինդուիստը հիմնականում միայն նվիրատվություններ և երկրպագություն է մատուցում աստվածներին, ապա տանտրիստը զբաղվում է հոգևոր պրակտիկայով և հասնում է որոշակի արդյունքների` անձի վերափոխում: Թե դա ինչ է, առանձին ու վատ ուսումնասիրված հարց է։ Բայց այն փաստը, որ նման բարեպաշտ գործելակերպը հանգեցնում է ինչ-որ արդյունքների, և որ դրանց հասնող ադեպները զբաղեցնում են ամենաբարձր մակարդակները հոգևոր և ուժային հիերարխիայում, կասկածից վեր է:

Ընդ որում, այս «ճարտարապետությունը» (և դա մեզ հետաքրքրում է հատկապես այստեղ) գրանցված է շատ երկրներում։ Այսպիսով, տիբեթի բոլոր հիմնական դպրոցներում (Նիինգմա, Կադամ, Սակյա, Կագյու և Գելուգ) գոյություն ունեն երկու տարբեր նախաձեռնություններ՝ «սովորական» բուդդիստների և տանտրականների համար: Փաստն այն է, որ տանտրիկ գործելակերպը շատ բան է ենթադրում, որը չպետք է անի «սովորական» ուղղափառ բուդդիստը: Հետևաբար, տանտրիկ ուղղությամբ նախաձեռնելիս ադեպը չի կարող երդվել, որ չի անի այն, ինչ չպետք է անի «հասարակ» հավատացյալները։ Իրերի այս վիճակը ամրագրված է նախաձեռնությունների երկու տարբեր «գծերում». Ինչպես հեշտությամբ կարող եք տեսնել, հենց տանտրիկ գիծն է «վերելքը» դեպի ավելի բարձր հիերարխիաներ:

Տիբեթում առաջատար դերը վաղուց զբաղեցնում էր դեղին գլխարկների Գելուգի դպրոցը։ Նրա հիմքում վերոհիշյալ Kalachakra Tantra-ն է: Դալայ Լաման նախաձեռնում է այս տանտրան անձամբ և միանգամայն պաշտոնապես: Սակայն գլխավորն այն է, որ Դալայ Լաման պարզապես հոգեւոր առաջնորդ չէ, այլ աստվածապետական կառավարիչ։ Այսինքն՝ նա իշխանություն է։ Ավելին, հինդուիստական և բուդդայական տանտրաների որոշակի սինկրետիզմ՝ ի դեմս Դալայ Լամայի, տեղի է ունենում ոչ միայն այն պատճառով, որ, ինչպես մեզ վերևում ասաց Տորչինովը, որ Կալաչակրա Տանտրան ժառանգել է Շակտիի հասկացությունը հինդուիզմից, այլ նաև այն պատճառով, որ Դալայ լաման համարվում է։ բոդհիսատտվա Ավալոկիտեշվարայի ռեինկառնացիա… Իսկ Ավալոկիտեշվարայի կերպարը նախաբուդդայական նախապատմություն ունի և վերաբերում է նախ շաիվիզմին, իսկ հետո հենց այդ դրավիդյան մատրիարխային։

Դալայ Լաման անցկացնում է Կալաչակրա նախաձեռնությունը Բոդհ Գայայում 2003 թվականին

Նեպալի գլխավոր հովանավոր սուրբ Մատսիենդրանաթը, ով ապրել է մոտ 10-րդ դարում, հարգվում է որպես Ավալոկիտեշվարայի մարմնացում: Սակայն նա ոչ մի կերպ բուդդիստ չէր, այլ շիվայական։ Իսկ Շիվայի պաշտամունքը, ինչպես այսօր քիչ թե շատ հաստատված է, ունի նախահնդեվրոպական ծագում։

Այնուամենայնիվ, եթե նման սինկրետիզմը կարելի է համեմատաբար բնական համարել (ի վերջո, կա միայն մեկ հնդկական մշակույթ), ապա տանտրայի կապը կոնֆուցիականության և ճապոնական սինտոյի հետ դժվար թե լինի։ Այնուամենայնիվ, տանտրայի ներթափանցումը Չինաստան և Ճապոնիա՝ բազմաթիվ «սինկրետիկ» հետևանքներով անվիճելի փաստ է։

Ինչպես վերևում ասացի, տանտրիկ ավանդույթը ի սկզբանե «սրվել» էր իշխանությունների հետ որոշակի տեսակի փոխգործակցության համար՝ կարողանալով արձագանքել նրա անդառնալի խնդրանքներին։ Արդեն ամենավաղ և ամենակարևոր տանտրիկ տեքստերից մեկը՝ Guhyasamaja Tantra («Ինտիմ տաճարի տանտրան») պատմում է հետևյալ շատ բացահայտող պատմությունը.

Մահասիդդա Մացինդրանաթ

Անանդանաթ

Մի ժամանակ կար մի հնդիկ թագավոր՝ Ինդրաբոդդան, և նա ուներ 500 հարճ։ Եվ հետո նա տեսնում է, որ ինչ-որ մեկը թռչում է իր կողքով: Նա իմանում է, որ սա Բուդդան է իր հինգ հարյուր աշակերտների հետ միասին: Բուդդան պատմում է նրան իր ուսմունքների մասին, ասկետիզմի մասին և որ ամբողջ աշխարհը պատրանք է և տոգորված է տառապանքով: Թագավորը հիացած էր Բուդդայի քարոզչությամբ, բայց նկատեց, որ թեև նա պատրաստ է դառնալ բուդդայական, նա դեռ տիրակալ է և պետք է կատարեր իր «երկրային» պարտականությունները, և նույնիսկ 500 հարճեր կարոտում են իրեն։ Դրանից հետո նա Բուդդային հարցրեց, թե հնարավո՞ր է իր ուսմունքի շրջանակներում ինչ-որ կերպ համատեղել բարձրն ու ստորինը։ Ինչին Բուդդան պատասխանեց, որ դա միանգամայն հնարավոր է, և թագավորին մանրամասն պատմեց Գուհյասամաջայի տանտրային:

Չինացի և ճապոնական կայսրերը նույնպես չէին կարող հրաժարվել դրանից։ Այն, ինչ այսօր կատարվում է ժամանակակից Չինաստանում և Ճապոնիայում, առանձին հարց է։ Բայց այն, որ Սինգոնյան դպրոցի տանտրիկ բուդդիզմի գիծը Չինաստանից տեղափոխվել է Ճապոնիա և կարողացել է խաբել չինական իշխանություններին, փաստ է։

Գուանյինի արձանը Լիաոյի դարաշրջանից (907-1125) Շանսիից։ (Ավալոկիտեշվարայի չինական հիպոստաս)

Ռեբեկա Առնետ

Այն Ճապոնիա է բերել հայտնի վանական Կուկայը 804 թվականին։ Սովորել է վանական Հուի Գուոյի մոտ։ Հուի Գուոն Ամողավաջրայի աշակերտն էր, իսկ նա, իր հերթին, Վաջրաբոդհիի աշակերտն էր։ Ե՛վ Ամողավաջրան, և՛ Հույ Գուոն, և՛ Վաջրաբոդիի շատ աշակերտներ (օրինակ՝ վանական Ի-Քսինգը) տարբեր որակներով են եղել չինական կայսրերի օրոք։ Եվ նրանց կողմից բարյացակամ վերաբերմունքի արժանացան, հետո ընկան խայտառակության մեջ։

Կուկայի հուշարձան

Հովհ

Արդյունքում, այսպես թե այնպես, Չինաստանում զարգացավ դաոսա-բուդդայական սինկրետիզմը, որն ընդհանուր առմամբ կրկնեց այն հոգևոր և տիրական «ճարտարապետությունը», որի մասին ես վերևում խոսեցի։ Միայն Չինաստանում կոնֆուցիականությունը խաղաց «սովորական» բուդդիզմի և հինդուիզմի դերը։

Թե ինչ էր երկրպագում Կոնֆուցիուսը, դեռ հստակ հայտնի չէ: Ամենայն հավանականությամբ դա Տաոն էր։ Գլխավորն այն է, որ Կոնֆուցիոսն արգելել է նույնիսկ հետաքրքրվել մետաֆիզիկական հարցերով։ Այսինքն՝ կոնֆուցիականությունը, սկզբունքորեն, ուսմունք է ծեսերի ճիշտ կատարման մասին, բայց, ինչպես ասվում է, առանց մետաֆիզիկական «գլխի»։

Կոնֆուցիականության այս հատկանիշի վերաբերյալ հայտնի արևելագետ Ալեքսեյ Մասլովը խայթող և միանշանակ արտահայտվեց.

Ալեքսեյ Մասլով

Amaslov.me

Մինչ տանտրիստները ժամանեցին Չինաստան, այս «բովանդակության» դերը, մետաֆիզիկական «գլուխը» խաղացին տաոիստները, որոնք այնուհետև մտան բարդ հարաբերությունների մեջ եկան տանտրիկ բուդդիզմի հետևորդների հետ:

Քիչ անց այս «շինությունը», որի վերևում տանտրան է, իսկ ներքևում՝ կոնֆուցիականությունը, Սինգոնի դպրոցի ուսմունքին զուգահեռ գաղթել է Ճապոնիա։

«Կայսեր և բուդդայական սանգայի հարաբերությունների ծիսական կառուցվածքը Ճապոնիայում Հեյանի դարաշրջանում (X-XII դդ.) (Բուդդայական Միսաեի և Միսյուհոյի արարողությունների օրինակով) հոդվածում արևելագետ Ելենա Սերգեևնա Լեպեխովան գրում է.

Ելենա Սերգեևնա Լեպեխովա

Մեջբերում E. S. Lepekhov-ի տեսանյութից. Բուդդայական ուսմունքների դասակարգումը Թենդայի դպրոցում և Լոուրենս Կոլբերգի տեսությունը: Պահպանեք Տիբեթը

Այսինքն, Շինգոն տանտրիկ դպրոցը ճապոնական կայսրին նախաձեռնեց իդեալական բուդդայական կառավարիչների՝ չակրավարտինների մեջ՝ նրան փոխանցելով ցինտամանի մարգարիտը: Այս արարողությունից հետո ճապոնական կայսրը ինչ առնչություն ուներ ազգային կրոնի սինտոիզմի հետ, և արդյոք նա ընդհանրապես ուներ դա, կպահանջեր առանձին քննարկում:

Արդյունքում, կարելի է ասել, որ Արևելքում իշխանության հոգևոր և քաղաքական կառուցվածքը ենթադրում էր, որ ներքևում լինելու է ինչ-որ ուսուցում, որը պահանջում է միայն արարողությունների և ծեսերի կատարում, իսկ վերևում արդեն կա «իշխանության» աստիճան։ Այս աստիճանը սովորաբար լրացնում էին տանտրիստները: Ինչ վերաբերում է Արեւմուտքին, ապա այս «ճարտարապետությունը» վաղ թե ուշ կարող էր չգրավել իր էլիտայի որոշ հատվածին։Ինձ համար Արևմուտքում նման «ճարտարապետության» ակնհայտ ուղեցույցներից մեկը Դանթե Ալիգիերին էր, ում մեջ հռոմեական իրավունքով սկսեց խաղալ կոնֆուցիականության կամ «սովորական» բուդդիզմի կամ հինդուիզմի դերը։ Սակայն այս հարցը առանձին քննարկում է պահանջում…

Ջոն Ուոթերհաուս. Դանթե և Բեատրիս. 1915 թ