Սլավոնների կրակ-լույսի ծեսերը

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Ռուսական հրավառության պատմությունը սկսվել է հենց հրավառության հայտնվելուց շատ առաջ: Կրակ, չէ՞ որ այն փոխեց ողջ պատմությունն ու մարդկության ողջ կենսակերպը։ Կրկին հրամայելը աստվածների և մարդկանց վիճակն է: Բայց մարդիկ միայն մասամբ են գերիշխում կրակի վրա՝ տերերից արագ վերածվելով զոհերի։ Ահա թե ինչու մարդկանց համար կրակի վրա բացարձակ իշխանությունը կապված է աստվածների միջամտության և օգնության հետ։ Սլավոնների կրակապաշտությունն ունի իր, այլ ժողովուրդներից տարբերվող ծեսերն ու պատկերները:

Հեռավոր անցյալում ապրող բոլոր ժողովուրդների համար կրակի և լույսի աստվածացումը բնական այլ երևույթների հետ միասին ընդհանուր ճանաչված փաստ է: Արևելյան սլավոնների շրջանում, օրինակ, շատ ծեսեր են նվիրված եղել Պերունին՝ ամպրոպի և կայծակի կամ երկնային կրակի աստծուն: Պերունի ծնունդը նշանավորվեց հզոր երկրաշարժով։ Իրենց ծեսերում սլավոնները նույնպես պատվում էին արևին՝ Յարիլոյին Աստծուն, որը նույնպես անձնավորված էր երկրի վրա կրակով:

Հրավառության նախակարապետները կրակոտ ու լուսային շոուներ էին։ Ամենապարզն ու ամենավաղ սկզբնավորումը վառ վառվող խարույկն էր, որը վառվում էր մարդկանց կողմից Սուրբ Ծննդյան տոների, Ամանորի, Սուրբ Ծննդյան տոների և այլ տոների տոնակատարությունների վայրերում: Այս տոնական խարույկներն իրենց հերթին պահպանեցին ժողովրդական պաշտամունքի հնագույն ծեսերի հիշողությունը։

Սլավոնների կողմից իրենց ամենահարգված աստվածների տոնակատարությունը կապված էր եղանակների փոփոխության, բնության փոփոխությունների դիտարկման հետ: Արևի պաշտամունքի հետ կապված ֆերմերների ամենահին ծեսերը համընկնում էին աշխատանքային գործունեության հիմնական ժամանակաշրջանների հետ՝ գյուղատնտեսական աշխատանքների նախապատրաստում, գարնանացան, հասունացում և բերքահավաք. նրանք պատկերավոր բանաստեղծական ձևով արտացոլում էին մարդու ստեղծագործ աշխատանքի և բնության ստեղծագործ ուժերի կապը։

Հետագայում, քրիստոնեական եկեղեցու գաղափարախոսության գերակայության ներքո, նրանք ենթարկվեցին զգալի փոփոխությունների կամ ամբողջովին կորցրին իրենց նախկին բնավորությունը։ Նախկինում հիշատակված տոնական խարույկները վկայում են հին ժամանակներում ամենատարածված ժողովրդական ծեսերի մնացորդների ու վերափոխման մասին։

Ռուսական կենտրոնացված պետության սկզբնական շրջանում շատ տոներ, այդ թվում նաև եկեղեցու կողմից հաստատված տոները, հիմնականում պահպանում էին նախաքրիստոնեական ժողովրդական պաշտամունքի ծիսականությունը:

Այս առումով առավել ցայտուն է Հովհաննես Մկրտչի ծննդյան տոնը, որի սկզբով ժողովուրդը նշում էր իր ավանդական ծեսերը (խաղերը)՝ նվիրված Իվան Կուպալայի՝ «առատության աստծո» տոնակատարությանը, որի անունով։ ֆերմերները լավ բերքի հույսեր էին կապում։ «Ուրախության» մասնակիցները՝ զարդարված ծաղկեպսակներ ու կանաչ ճյուղեր, պարում էին վառված խարույկի շուրջ։

Աստիճանաբար կորցնելով իրենց պաշտամունքային նշանակությունը՝ տոնական խարույկները երկար ժամանակ արմատավորվեցին ժողովրդական կյանքում և ժամանակի ընթացքում սկսեցին ծառայել միայն որպես ժողովրդական տոնախմբությունների սովորական բոցավառ, դեկորատիվ ձևավորում։ Այս առումով դրանք դեռևս կան մեր երկրի որոշ շրջաններում։

Սակայն ժողովրդական կյանքում եղել են նաև «կրակոտ զվարճություններ», որոնք կազմակերպվել են գութանի միջոցով։ Գութան կամ lycopodium-ը մշտադալար խոտաբույս է, որը նման է մամուռի, որը սողում է գետնի երկայնքով: Այս բույսը մեր երկրի տարբեր շրջաններում անվանումներ է՝ փոշի, փոշի, քուրձ, մզամուրճ, փչակ, հոտ։ Այս բույսի հասուն, չոր սպորները բռնկվելիս տալիս են ակնթարթային կայծակ առանց ծխի: Իր որակների շնորհիվ թալանիչը ոչ վաղ անցյալում օգտագործվել է որոշ ոլորտներում, այդ թվում՝ պիրոտեխնիկայում։Հեռավոր անցյալում այն ծառայել է որպես հարմար ու էժան նյութ՝ մարդկանց կողմից կրակոտ ու թեթեւ ակնոցներ կազմակերպելու համար։

Անշուշտ, ժողովրդական տոնական «bacchanalia» տեղի ունեցավ ոչ միայն Ռուսաստանում, այլև այլ ժողովուրդների առօրյայում: Սակայն հետաքրքիր է, որ Սուրբ Ծննդյան, ձեթի և այլ տոների ժամանակ կազմակերպված «բոցավառ զվարճանքը» դիտող օտարերկրացիները վերոնշյալ խողովակներով և դափնով են անվանել դրանք «հատուկ հրավառություն»։

16-17-րդ դարերում ռուս հոգեւորականների կողմից բեմադրվել են ավելի տպավորիչ կրակային և լուսային շոուներ՝ կապված եկեղեցական պաշտամունքի թատերական ծեսերի հետ։ Նրանք պետք է ժողովրդին հստակ բացատրեին եկեղեցական դոգմաների բովանդակությունը, նպաստեին ժողովրդական պաշտամունքի մնացորդների անհետացմանն առօրյա կյանքում։ Որոշ թատերական եկեղեցական ծեսերում, հատկապես «գործողություններում», կազմակերպվում էին զգալի կրակային և լուսային էֆեկտներ։

Եկեղեցին միշտ կրակ ու լույս է տվել խորհրդանշական կամ այլաբանական մեկնաբանություն։ Նույնիսկ հին քրիստոնեական եկեղեցու գրողները իրենց գրվածքներում անընդհատ Աստծուն և Քրիստոսին էին անվանում՝ ignis (կրակ), լուտեպ (լույս) և այլն: Մասնավորապես, ռուսական եկեղեցին մի քանի դար շարունակ պնդել է, որ «աստվածային պոլի»-ի արտաքին արտահայտությունը «սուրբ կրակն է», այսինքն. պատկեր, որն այն ժամանակ ժողովրդին հարազատ էր նրանց մտքում և առօրյայում պահպանված ժողովրդական պաշտամունքի գոյատևումներով։ «Սուրբ կրակի» աստվածաբանական և միստիկական նշանակությունն ընդգծված է նույնիսկ 17-րդ դարի պաշտոնական եկեղեցական փաստաթղթերում։

Սլավոնական դիցաբանության մեջ, կրակի խորհրդանշական իմաստի պարզեցված ամենօրյա ըմբռնմամբ, կա ավելի խորը, որը կապված է բացարձակ ճշմարտության հետ: Հեքիաթային հայտնի պատմություն այն մասին, թե ինչպես է գլխավոր հերոսին փորձարկում եռացող ջրով (մեկնաբանությունը «Փոքրիկ կուզիկ ձին» հեքիաթում), որը միավորում է կրակի և ջրի բնույթը։ Նման ջուրը երիտասարդացնում է ճշմարիտ, արդար մարդուն, իսկ դրա մեջ ուղղակի եռում է չարությունը։ Ճշմարտությունը ընտրություն է կյանքի և մահվան միջև: Ուստի կրակը նույնպես կապված է ճշմարտության հետ, որը, այսպես ասած, հաղթահարում է «լինել»-ի և «չլինելու» հակամարտությունը։

Հին սլավոնները հավատում էին, որ արդար գործը միշտ կապված է կրակի հետ: (Հավանաբար այստեղ պետք է լինի «անկեղծություն» բառի ծագումը):

Այսօրվա կրակապաշտները մեզ տանում են պատմությունից մինչ օրս: Տարեցտարի դրանք ավելի ու ավելի շատ են լինում։ Նրանք ստեղծում են բոցաշունչ թատրոններ, վերստեղծում են հնագույն «ակտեր» և կենդանի կրակով խաղում նոր առեղծվածներ (այս ժամանակակից վերակառուցումներն են, որոնք ներկայացված են վերևի նկարներում): Սա իրական բացատրություն ունի, և դա սլավոնական հեթանոսության պատմական ակունքներում է:

Հրդեհի առեղծվածը զանգվածային ծիսակարգում այն է, որ դրա հետ կապված բոլոր փոխաբերությունները տեղավորվեն հենց կրակի ուղղակի ներկայացման մեջ: Կրակով ծիսական կամ թատերական ներկայացումները պետք է կենդանացնեն մոռացված պատկերները, որոնց վրա հենվում է ողջ մարդկային մշակույթը։