Արդյո՞ք Zoe-ի կանգնելը լեգենդ է եկեղեցում սոդոմիան քողարկելու համար:

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Սոդոմ և Գոմոր Կույբիշևում. ուղղափառ լեգենդի վերափոխումը

1956 թվականի հունվարի մի ցուրտ ձմեռային առավոտ, երբ Կլավդիա Իվանովնա Բոլոնկինան Կույբիշևի Չկալովսկայա փողոցում գտնվող իր տան դիմաց ձյուն էր մաքրում, մի տարեց կին դիմեց նրան. «Ի՞նչ փողոց է սա: Իսկ տունը. Իսկ ո՞վ է հինգերորդ բնակարանի սեփականատերը»։ Երբ պարզվեց, որ Կլավդիա Իվանովնան ինքն է ապրում այդ բնակարանում, ծեր կինը սկսեց շտապել նրան. ինչ պատիժ» Պառավի խոսքերից Կլավդիա Իվանովնան հասկացավ, որ իբր իր բնակարանում քարացած երիտասարդ կին է։ Ինչպես պարզվեց, ծեր կնոջը պատմեցին մի աղջկա մասին, ով խնջույքի ժամանակ պարընկեր չգտավ: Զայրացած՝ նա պատից իջեցրեց Սուրբ Նիկոլասի պատկերակը և սկսեց պտտվել դրանով երաժշտության տակ։ Հանկարծ կայծակ բռնկվեց, որոտը հարվածեց, և աղջիկը պարուրվեց ծխի մեջ։ Երբ նա ցրվեց, բոլորը տեսան, որ սրբապիղծը սառեց՝ սրբապատկերը ձեռքին։ (…)

Ճգնաժամից մինչև լեգենդ

«Քարացած աղջկա» մասին խոսակցությունները ոչ միայն արտացոլում էին Ստալինի մահից հետո հավատացյալների տրամադրության փոփոխությունը։ Տարօրինակ կերպով նրանք տեղավորվում են տեղական եկեղեցական ճգնաժամի իրավիճակում, որը բռնկվել է մի շարք քաղաքներում նկարագրված իրադարձություններից մի քանի շաբաթ առաջ: Կույբիշևյան թեմից Մոսկվայի պատրիարքարան հասան ոչ միայն Չկալովսկայա փողոցում հրաշքի մասին լուրերը. 1956 թվականի փետրվարին պատրիարքը և Սուրբ Սինոդի անդամները ծանոթացան Կույբիշևի քահանայի նամակին, որը պատմում էր մի վանականի նկատմամբ սեռական ոտնձգությունների մասին: աստվածաբանական սեմինարիայի թեկնածու, ինչպես նաև Կույբիշևի եպիսկոպոսի փորձերը լռեցնելու այս հարցը:

Միևնույն ժամանակ, երեք բան աչքի է ընկնում. Նախ, թեև այս իրադարձությունները, առաջին հայացքից, կապված չեն Չկալովսկայա փողոցի պատմության հետ, սակայն ժամանակի զուգադիպությունը զարմանալի է. վիրավոր սեմինարիստի մայրը անմիջապես հայտարարեց, թե ինչ է տեղի ունեցել՝ 1956 թվականի դեկտեմբերի սկզբին, ալիքի ալիքից մի քանի շաբաթ առաջ։ խոսակցություններ ու կուտակումներ Չկալովսկայա փողոցում. Երկրորդ, երկու պատմվածքների կենտրոնում էլ երիտասարդ է, բայց արդեն այն ժամանակվա չափանիշներով բավականին չափահաս. «քարացածի» պատմվածքում գործարանի բանվորը մոտ տասնութ տարեկան է, երկրորդում` տասնյոթ տարեկան մի տղա:, ով, սակայն, ի տարբերություն «Zoe»-ի, կանոնավոր հաճախել է եկեղեցի և մտածել աստվածաբանական ճեմարանում վերապատրաստվելու մասին։ Ճեմարանում ուսմանը պատրաստվելու համար նա դիմեց իր ծխական եկեղեցու ռեկտոր վարդապետին, ով սկսեց անհանգստացնել նրան։ Երրորդ՝ սպանվածի մայրը հոգացել է, որ թե՛ ոտնձգության փաստը, թե՛ Հիերոմոն Սերաֆիմ (Պոլոզ) զոհի լռությունը գնելու փորձերը հանրությանը հայտնի դարձան։ Մայրը ոչ միայն բողոքներ է ներկայացրել այլ քահանաների, այլև, ըստ երևույթին, նաև ոստիկանությանը, քանի որ արդեն 1955 թվականի դեկտեմբերին քրեական գործ է հարուցվել Պոլոզի դեմ, որում ցուցմունք են տվել Կույբիշևի մի շարք ծխերի քահանաներ: Եկեղեցական շրջանակներում և ծխականների շրջանում ակտիվորեն քննարկվում էր եպիսկոպոսի պահվածքը, ով մեղադրյալին բարձրացնում էր եկեղեցու գրասենյակում, իսկ ցուցմունք տվող կամ այլ վայր տեղափոխող քահանաներին աշխատանքից ազատում։

Արդյունքում, եպիսկոպոս Ժերոմի (Զախարով) վրա ուժեղացան ճնշումները, և նա ստիպված եղավ հեռանալ թեմից 1956 թվականի մայիսի վերջին։ Հիերոմոն Սերաֆիմը (Պոլոզ) դատապարտվել է «բռնի […] սոդոմիայի» համար (ՌՍՖՍՀ Քրեական օրենսգրքի 154ա հոդված): Ուշ ԽՍՀՄ-ում իրական կամ մտացածին համասեռամոլության համար հալածանքները հաշվեհարդարի արդյունավետ մեթոդ էին նրանց հանդեպ, ովքեր չեն սիրում իրենց: Սակայն Սերաֆիմի (Պոլոզի) դեպքում, ով նախկինում պատկանել է «Ռենոնացիոնիստների» հավատարիմ ներեկեղեցական շարժմանը, հիմքեր չկան ենթադրելու, որ դա հենց այդպես էր։Քանի որ մոր և մյուս քահանաների ցուցմունքները բավականին համոզիչ են հնչում, իսկ եկեղեցական կառույցներում մեղադրանքները լուրջ են ընդունվել, կարելի է ենթադրել, որ սեռական ոտնձգություններ իսկապես եղել են։ Եպիսկոպոս Ջերոմն անկեղծորեն խոսեց Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու ներկայացուցչի հետ այն մասին, թե ինչի համար նրան մեղադրեցին Մոսկվայի պատրիարքարանում 1956 թվականի մայիսին.

«Հիերոմոն Պոլոզի պատճառով ես մեծ փորձանքի մեջ եմ. Հենց որ ես եկա Պատրիարքարան՝ սինոդի համար, նրանք անմիջապես հարձակվեցին ինձ վրա. «Ի՞նչ արեցիր, աշխատանքից ազատեցիր Սագայդակովսկուն, ով մերկացրեց Պոլոզին իր հանցանքները, աշխատանքից ազատեց մյուսներին և ժամանակին միջոցներ չձեռնարկեց Պոլոզի նկատմամբ, գործը բերեց դատարան։ »

Այս ամբողջ պատմությունը մի փոքր այլ լույսի ներքո է դնում «Զոյայի» «հրաշալի» պատմությունը։ «Կանգնելու» լեգենդում հեշտությամբ կարելի է գտնել միասեռական ոտնձգությունների սկանդալի հետքեր. երկու պատմություններն էլ վերաբերում են սրբապղծությանը և (սեռական նշանակությամբ) մեղքին, թեև կերպարների բնորոշ հակադարձմամբ: Մինչ երիտասարդը դարձել է քահանայի ոտնձգությունների զոհը, «Զոյայի» հետ պատմվածքում երիտասարդ կինը մարմնավորում է մեղավորի դերը, ով, այսպես ասած, տենչում էր (պատկերակի միջոցով) սրբին։ Այսպիսով, վերականգնվում են կնոջ՝ որպես գայթակղիչի և քահանայի մաքրության ավանդական պատկերացումները։ Մեղավոր վարդապետի վերածվելով սրբապիղծ «կույս» մեղքը երկու անգամ արտաքին տեսք է ստացել. Աստծո պատիժը մեղավորի նկատմամբ վերականգնեց արդարությունը լեգենդի մակարդակով: Այսպիսով, լեգենդը պարունակում է նաև անտիկղերական դրդապատճառներ, քանի որ «Զոեն» պատժվում է ոչ թե եկեղեցու կողմից, այլ ուղղակիորեն աստվածային զորությամբ։ Լեգենդի արդար, «անմեղ» երիտասարդը ձուլվում է Սուրբ Նիկոլասի կերպարին, այդպիսով միասեռականության հետ կապված ստվերը ցրվում է, իսկ ոտնձգությունների հետ կապված սկանդալը սուբլիմացվում է սրբապատկերի պղծման: Այս տեսքով, տեղի ունեցած պատմությունը կարելի էր պատմել եկեղեցական միջավայրում: Այս համատեքստում ևս մեկ սյուժետային շերտ կարելի է գտնել «քարացածի» լեգենդում։

Սոդոմի և Գոմորի մասին սյուժեն, որի հետ ծխականները (գուցե) համեմատում էին իրենց թեմն այդ ամիսներին, ներառում է նաև Ղովտի կնոջ պատմությունը (Ծննդ. աղի սյուն – սառած «Զոյայի» նման։ Այսպիսով, «Զոյայի լեգենդը» հասարակության մակերեսին հեռարձակեց քրիստոնեական անսասան կանոնի պատմությունը՝ հավատացյալներից պահանջելով հավաքվել եկեղեցու շուրջը: Բայց «թաքնված իմաստի» մակարդակում () ոտնձգությունների պատմության և սկանդալից ցնցված թեմի տարրերը մնում են լեգենդում: Եթե դուք կարդում եք լեգենդի այս թաքնված մակարդակները, ապա քարացած աղջկա պատմությունը եռակի հրաշք է թվում: Մի մակարդակում լեգենդը փոխանցում է Աստծո հրաշք միջամտության և նրա ներկայության մասին լուրը. չնայած հավատացյալների համար անհանգիստ ժամանակներին, հայհոյանքը դեռ պատժվում է, իսկ կուսակցության ֆունկցիոներները միայն ցույց են տալիս իրենց անօգնականությունը: Հաջորդ մակարդակում այս պատմության ի հայտ գալը իսկական հրաշք է տեղի վարկաբեկված ուղղափառ հոգևորականության համար, քանի որ Կույբիշևի եկեղեցիները չեն դատարկվել ոտնձգությունների սկանդալից հետո, ինչպես կարելի էր սպասել: Քարացած աղջկա մասին լուրերի տարածումը, ընդհակառակը, հանգեցրեց տաճարներ եկողների թվի ավելացմանը։ Երրորդ հրաշքը պետք է փնտրել լեգենդի հենց պատմվածքում, որի զարգացումը ևս մեկ խթան ստացավ հետխորհրդային 1990-ականների ճգնաժամի ժամանակ։

Հարություն «Zoe», կամ Ով է պատկանում Քավչի ողջ փառքին

Մի հարց մնաց բաց. հետո ի՞նչ եղավ Զոյայի հետ։ Տարբեր տարբերակները, որոնք շրջանառվում են 1991 թվականից ի վեր (այդ թվում՝ անթիվ ինտերնետային հրապարակումներում) կարելի է մեկնաբանել ոչ միայն որպես կատարվածի համեմատաբար արժանահավատ տարբերակների շուրջ համաձայնության գալու ջանքերի արդյունք (կամ որպես արժանահավատ մեկնաբանություն փնտրելու համաձայնության գործընթաց),այլեւ որպես «հրաշքը» տեղական կրոնական ինքնությանը հարմարեցնելու փորձ։ Այստեղ կենտրոնական դերը խաղացել է (և շարունակում է խաղալ) լրագրող Անտոն Ժոգոլևի կողմից, ով գրում է 1991 թվականից տարածաշրջանային ուղղափառ «Բլագովեստ» թերթում։ 1992 թվականի սկզբին նա հրապարակեց «Զոյա Սամարսկայայի դիրքի» մանրամասն նկարագրությունը. հոդվածը պարունակում էր բազմաթիվ հատվածներ արխիվային նյութերից (սակայն, առանց հղումների) և վկաների հուշերից։ Նյութի հետագա վերատպումը «Ուղղափառ հրաշքներ. XX դարը օգնեց լեգենդն ավելի տարածել տարածաշրջանից դուրս: Աղջկան վերջապես տրվեց «Զոյա» անունը, և սյուժեի որոշ տարրեր նույնպես պահպանվեցին (Ամանորյա խնջույք, «Զոյայի» հիասթափությունը նրա փեսացու «Նիկոլայը» չեկելու փաստից). Այնուամենայնիվ, հոդվածում «Zoe»-ի փրկության մանրամասների վերաբերյալ որոշ հարցեր մնացին բաց: 1992 թվականի տեքստում Ժոգոլևը մի քանի ենթադրություն է անում այն մասին, թե ով է առաքել աղջկան. նա նշում է մոր ջերմեռանդ աղոթքները, նամակ պատրիարք Ալեքսիին՝ «Զոյայի» համար աղոթելու խնդրանքով, և վերջապես, ինչ-որ վանական Սերաֆիմի աղոթքը։, ով, իբր, կարողացել է հանել Նիկոլայ Հրաշագործի պատկերակը «Զոյայի ձեռքերից. Մեջբերվում են նաև այլ վարկածներ։ Ավետման ժամանակ Զոյայի տանը հայտնվեց մի անծանոթ երեց, ով հրաշքով անհետացավ, և Զոյայի կողմից ճանաչվեց որպես Սուրբ Նիկոլաս: Միայն Զատիկին, բայց արդեն առանց արտաքին միջամտության, «Զոյան» կենդանացավ, բայց Պայծառ Հարությունից երեք օր անց «Տերը նրան տարավ իր մոտ»։

Գրեթե տասը տարի անց Ժոգոլևը ներկայացրեց «Զոյայի» ազատագրման նոր տարբերակը, որտեղ պատմվածքի կենտրոնում դրվեց վանական Սերաֆիմը, ում հեղինակը նույնացնում էր որպես Սերաֆիմ (Պոլոզ): Ենթադրաբար, «Հայր Սերաֆիմի (Պոլոզի) անունը հայտնի է դարձել ողջ երկրի հավատացյալներին», և «Մոսկվան» որոշել է նրա նկատմամբ կիրառել միասեռականության համար նրան հետապնդելու ապացուցված մեթոդ: Փաստորեն, այս պատրվակով ընդդիմադիրներին սկսել են հետապնդել միայն 1970-ականներից, ինչի մասին ակնարկում է ինքը՝ Ժոգոլյովը։ Ժոգոլևի խոսքով, պատժի ժամկետը լրանալուց հետո պատրիարք Ալեքսի (Սիմանսկի) քահանա է նշանակել (չնայած բոլոր «զրպարտություններին») Կոմի Հանրապետության այն ժամանակվա միակ ծխում։ 1987-ին իր մահից առաջ Պոլոզը Կույբիշևի իրադարձություններին իր մասնակցության մասին պատմել է միայն երկու հոգու, որոնք, իրենց հերթին, չեն ցանկացել ուղղակիորեն հաստատել այս փաստը։ Ինքը՝ Ժոգոլևը, խոստովանել է, որ Սամարայի թեմի երկարամյա աշխատակիցը դեռևս համոզված է Պոլոզին առաջադրված մեղադրանքի օրինականության մեջ։ Սակայն վճիռը կայացրել է խորհրդային, այսինքն՝ եկեղեցու հանդեպ թշնամաբար տրամադրված դատարանը։

«Հայր Սերաֆիմի (Պոլոզ) բարի անունը վերականգնվել է։ Սամարայի մեծ հրաշքի դեմ աթեիստների կողմից հորինված սադրանքը փլուզվեց անհերքելի ապացույցների ճնշման տակ»:

Սակայն Ժոգոլևը միակը չէր, ով փորձեց «Զոյայի» հրաշքով ազատագրումը կապել Կույբիշևի քահանաների հետ և դրանով իսկ բարձրացնել տեղական թեմի հեղինակությունն ու հեղինակությունը։ Սամարայից հեռու կար «Զոյայի» փրկչի փառքի մեկ այլ հավակնորդ՝ Երեց Սերաֆիմը (Տյապոչկին), որը մահացել է 1982 թվականին, առանձնահատուկ հարգանք էր վայելում Բելգորոդի և Կուրսկի թեմերում։ Ավագի կենսագրության առաջին հրատարակությունը պարունակում է «հոգևոր զավակների» հուշերը, ովքեր պնդում են, որ Սերաֆիմն ինքը ակնարկել է, որ հենց նա է կարողացել սրբապատկերը «Զոյայի» ձեռքից հանել։ 2006 թվականի նոր, վերանայված հրատարակությունը «Հայր Սերաֆիմը և Զոյան Կույբիշևից» հատուկ գլխում, սակայն, բացատրում է, որ 1956 թվականին Տյապոչկինը չի ապրել Կույբիշևում և ինքը բացահայտորեն հերքել է իր մասնակցությունը «Զոյայի» ազատագրմանը։ Այնուամենայնիվ, հետագայում երկու տարբերակներն էլ տարածվեցին այլ հրապարակումների էջերում։ Ժոգոլևի՝ Սերաֆիմի (Պոլոզի)՝ որպես իսկական առաքիչի տարբերակին միացել է երկրի ամենախոշոր «Argumenty i Fakty» շաբաթաթերթը.

Ասում են, որ նա հոգով այնքան պայծառ ու բարի էր, որ նույնիսկ գուշակելու շնորհն ուներ։ Նրանք կարողացան պատկերակը վերցնել Զոեի սառած ձեռքերից, որից հետո նա կանխագուշակեց, որ Զատիկի «կանգնելը» կավարտվի։ Եվ այդպես էլ եղավ։

«Զոյա» առաքողի մասին հարցի պատասխանի նոր տարբերակ առաջարկել է ռեժիսոր Ալեքսանդր Պրոշկինը 2009 թվականին թողարկված «Հրաշք» ֆիլմում։ Պրոշկինը հավատարիմ է մաքուր, դեռևս «անմեղ» վանականի տարբերակին, ով փրկել է Զոյային։ շշմեցնել. Զոյայի փրկության մեջ, ըստ կինեմատոգրաֆիական տարբերակի, ընդգրկված է նաև Նիկիտա Խրուշչովը, ով պատահաբար հայտնվել է Կույբիշևում, ով, հանդես գալով լավ ցարի դերում, հոգում է իր հպատակների բոլոր կարիքները և նախաձեռնում է. որոնել կույս երիտասարդի (որը, պարզվում է, իշխանությունների կողմից հալածվող քահանայի որդի է): Նա հեքիաթային արքայազնի պես արթնացնում է քնած գեղեցկուհի Զոյային։ Այդ պահից սկսած ֆիլմը, որը մինչ այդ բավականին լրջորեն պատմում էր հրաշքը որպես փաստագրական փաստ, վերածվում է պարոդիայի։

«Հրաշք» ֆիլմը, որը հավաքվել է Ռուսաստանում (ըստ KinoPoisk պորտալի) $50 656:

Լեգենդի ծագման մեկ այլ աղբյուր հետևյալն է.

Չկալովի փողոցում կես դար քիչ բան է փոխվել. Սամարայի կենտրոնում այսօր նույնիսկ ոչ թե 20-րդ, այլ 19-րդ դարն է տիրում՝ ջուրը ջրատաքացուցիչում, վառարանով ջեռուցում, հարմարություններ փողոցում, գրեթե բոլոր շենքերը անսարք են։ Միայն թիվ 84 տունն ինքն է հիշեցնում 1956 թվականի դեպքերը, ինչպես նաև մոտակայքում կանգառի բացակայությունը։ «Քանի որ այն լուծարեցին Զոյայի անախորժությունների ժամանակ, այդպես էլ չվերաշինեցին», - հիշում է հարևան տան բնակիչ Լյուբով Բորիսովնա Կաբաևան:

-Հիմա գոնե սկսեցին ավելի քիչ հաճախ գալ, բայց մոտ երկու տարի առաջ ամեն ինչ շղթայից ընկավ։ Ուխտավորները գալիս էին օրը տասը անգամ։ Եվ բոլորը նույն բանն են հարցնում, ես էլ նույնն եմ պատասխանում՝ լեզուն չորացել է։

-Իսկ դու ի՞նչ ես պատասխանում։

-Իսկ այստեղ ի՞նչ կարող եք պատասխանել։ Այս ամենը անհեթեթություն է! Ես ինքս դեռ աղջիկ էի այդ տարիներին, իսկ հանգուցյալ մայրը լավ հիշում էր ամեն ինչ ու պատմում ինձ. Այս տունը ժամանակին կամ վանական է եղել, կամ քահանա։ Իսկ երբ 30-ականներին սկսվեցին հալածանքները, նա չդիմացավ ու հրաժարվեց հավատքից։ Ո՞ւր է գնացել, հայտնի չէ, միայն տունը վաճառել ու հեռացել է։ Բայց հին հիշողությունից ի վեր կրոնավոր մարդիկ հաճախ էին գալիս այստեղ, հարցնում, թե որտեղ է նա, ուր է գնացել։ Եվ հենց այն օրը, երբ Զոյան իբր քարացավ, երիտասարդներն իսկապես շրջեցին Բոլոնկինների տանը։ Եվ որպես մեղք նույն երեկոյան ժամանեց մի ուրիշ միանձնուհի։ Նա նայեց պատուհանից և տեսավ մի աղջկա, որը պարում էր պատկերակի հետ: Եվ նա անցավ փողոցներով՝ ողբելու. «Օ՜, օհալնիցա։ Ա՜խ, հայհոյող։ Ախ, սիրտդ քարից է։ Աստված կպատժի քեզ։ Դուք քարացած կլինեք. Դու արդեն քարացել ես»։ Ինչ-որ մեկը լսեց, վերցրեց այն, հետո մեկ ուրիշը, ավելին, և մենք գնում ենք: Հաջորդ օրը մարդիկ գնացին Բոլոնկիններ - որտեղ, ասում են, քարե կին, եկեք ցույց տանք: Երբ մարդիկ ամբողջությամբ բռնեցին նրան, նա ոստիկանություն է կանչել։ Շրջանցել են։ Դե, իսկ մեր ժողովուրդը, ինչպես նրանք սովորաբար մտածում են: Եթե նրանց թույլ չեն տալիս, նշանակում է ինչ-որ բան թաքցնում են։ Ահա այն ամենը, ինչ կանգնած է Զոյնոն: