Պատմական տականք Ամու Դարիայի ջրերում

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Սիրել հայրենիքը, ասում է բնությունը, Աստված, Իսկ նրան ճանաչելը պատիվ է, արժանապատվություն և պարտականություն։

Իսկ դուք գիտեք, որ

Աշխարհում ոչ մի բանակ չի անցել Ամու-Դարյա գետը ո՛չ հին, ո՛չ էլ միջնադարում։

Դարեհի, Կյուրոսի, Ալեքսանդր Մակեդոնացու արշավանքը և առավել եւս արաբների նվաճումները, առասպելական Չինգիզ խանի «արշավները» ոչ այլ ինչ են, քան մատենագիրների գյուտեր։

Ակադեմիկոս Վ. Վ. Բարտոլդն ասում է, որ Թիմուրյան ժամանակաշրջանի պատմաբանը (15-րդ դար) «դժվարություններ է ապրում ոչ թե բացակայության պատճառով, այլ մեծ թվով գրադարանների վրա սփռված նյութերի առատության պատճառով, և դա հավաքագրված նյութ է, որը պահանջում է առավել զգույշ լինել։ քննադատական քննություն»: (ԳԱ Արևելագիտության ինստիտուտի ծանոթագրություններ, թիվ V):

Սա ցույց է տալիս ներկայացված կամ արդեն մշակված նյութի կողմնակալությունը, որտեղ դոգմատիզմը գերակշռում է իրականությանը։ Ավելին, պատմական իրականության նկատմամբ վերաբերմունքն ի սկզբանե արհեստականորեն ձևավորվել է՝ անկախ նրանից՝ ապացույցներ կային, թե ոչ։

Ոչ մի ձեռագրում կամ տարեգրությունում դուք չեք գտնի անապատով զորքերի անցման նկարագրությունը, առավել ևս Ամու-Դարյա հզոր գետն անցնելու մասին: Ինչը հին հույները համեմատում էին բարձր ջրային Նեղոսի և Ինդուսի լեռների հետ։

Ռուսաստանի ոչ մի նախահեղափոխական հրատարակությունում դուք չեք գտնի Ամու-Դարյա գետի մասին հոսանքների և ջրհեղեղների որևէ բնութագրիչ, եկեղեցական գրաքննությունը թույլ չի տվել նույնիսկ հանրագիտարանային բառարաններում:

Առաջին տվյալները հրապարակվել են 1898 թվականին ֆրանսիական General Geography Elise Reclus «Երկիրը և մարդիկ» ամսագրում։

Շմիդտի և Դորանդտի չափումների համաձայն՝ Նուկուսի մոտ գտնվող Ամու Դարյա քաղաքում վայրկյանում հոսող ջրի քանակը ներկայացնում է հետևյալ թվերը.

Երեք տարվա միջին տարեկան ծավալը՝ 1873, 1874, 1875 - 1,596 խմ։ մետր, հեղեղումների ժամանակաշրջանում՝ 4.537 խմ։ մետր, 1878 թվականի ջրհեղեղի ժամանակ, ըստ Գելմանի՝ 27.400 խմ. մետր։

Սա առանց հաշվի առնելու Խիվայի ոռոգման ջրանցքներով վերցրած ջուրը։

Կապվելով լեռնային կիրճերում հոսող հզոր լեռնային գետերի հետ՝ Ամու-Դարյան Գիսար լեռների նեղ կիրճով, որտեղ նրա լայնությունը կազմում է 300 մետր, դուրս է գալիս հովիտ, որը բաժանում է Կենտրոնական Ասիայի ամենամեծ անապատները՝ Կարա-Կում և Կիզիլ։ -Կում.

Այստեղ նրա նվազագույն լայնությունը 700 մետր է, երբեմն թափվում է մինչև երկու կիլոմետր լայնությամբ։ Ջրերի խորությունը 6 մետրից ոչ պակաս է, իսկ հոսանքի արագությունը տատանվում է ժամում 5600 մետրից մինչև 10000 և ավելի՝ գետի վարարման ժամանակ։

Ամուդարյայի անկումը Չարջույից Արալյան ծով 142 մետր է։ Վոլգայի հետ համեմատելը հեշտ է. Վոլգայի էներգիան ստորին հոսանքներում Վոլգոգրադից մինչև Աստրախան 20000 լիտր է: Հետ. Մեկ կիլոմետրում Ամու Դարյայի էներգիան Չարջույից մինչև Նուկուս միջինում 12000 լիտր վ է: մեկ կիլոմետրի համար:

Գետում ջրառը սկսվում է մարտին, այս ամսվա վերջին կամ ապրիլի սկզբին տեղի է ունենում փոքր հեղեղ, որը առաջացել է նախալեռնային շրջաններում ձյան հալոցքից:

Այնուհետև լեռներում ձյան և սառույցի հալման ժամանակ՝ հունիսի վերջին և հուլիսին, ջուրը հասնում է ամենաբարձր բարձրությանը։ Օգոստոսից ջուրը սկսում է վաճառվել, նոյեմբերի սկզբին այն վերադառնում է նորմալ և մնում մոտավորապես նույն մակարդակի վրա մինչև հաջորդ տարվա մարտ ամիսը։

Կամուրջների բացակայություն, լաստանավներ պատրաստելու համար անտառների բացակայություն, եղեգներից ու թփերից կազմված բարձր ափեր ու կիլոմետրանոց տուգայներ, բարձրունքներ հասնելով՝ ուղտի վրա հեծյալին պատսպարելու համար։

Միակ տրանսպորտային նավը նեղ, մակերեսային նավն է՝ Kime1, որը հարմարեցված է միայն քարավանների և մարդկանց բալաներ տեղափոխելու համար: Այլ փոխադրամիջոցներ այդ օրերին չկային։

Իսկ ի՞նչ կասեք Կարա-Կում և Կըզըլ-Կում անապատներով անցումների մասին։ Եթե մարդը կարող է մեկ շաբաթ ջրի սուղ պաշարով յոլա գնալ, ապա ձիե՞րը: Ջրի փոքր հոսքով խորքային հորերը՝ հարյուր կամ երկու հարյուր դույլ հազարավոր «բանակներ» չեն ապահովի։

19-րդ դարի սկզբին Բուխարա խանի իսկական պատմական արշավն ավարտվեց հենց ջրի բացակայության պատճառով։ Ինչ վերաբերում է ձիու սննդին:

Սա հարթ Ռուսաստանը չէ, որտեղ ձիերը մեկ գիշերվա ընթացքում կլրացնեն իրենց էներգիան թարմ խոտով, իսկ ամեն գյուղի մոտ խոտի դեզեր կան։ Կենտրոնական Ասիայում արոտավայրեր ընդհանրապես չեն մթերվել2:

Վերադառնալով երկու մեծ անապատները բաժանող ջրային պատնեշին՝ անհրաժեշտ է ներկայացնել Ամուդարյայով անցած առաջին ռուսի ականատես Ա. Նիկոլսկու խոսքերը.

«Ամուն հոյակապ հսկա առվակ է, որը կտրում է Թուրանի հարթավայրը հյուսիս-արևելքից հարավ-արևմուտք: Ոչ Վոլգան, ոչ Դնեպրը, ոչ էլ ռուսական որևէ այլ գետ չեն կարող պատկերացում կազմել, թե ինչ է Ամուն:

Արդեն Պետրո-Ալեքսանդրովսկի (Տուրտկուլ) մոտ գետն այնքան լայն է, որ հակառակ ափը հստակ չի երևում, ինչպես մառախուղի մեջ, եթե շեղ նայեք, ջրի մակերեսը միաձուլվում է հորիզոնին։

Ջրի այս զանգվածը գլխապտույտ արագությամբ լցվում է Արալ ծով։ Անհատ ալիքները հավերժ երևում են Ամու մակերեսին: Սրանք այն ալիքները չեն, որ քամին փչում է, դա հենց գետն է, որը շտապում և վազում է քարքարոտ հատակով, կրկնելով իր բոլոր անկանոնությունները. տեղ-տեղ ջուրը եռում ու եռում է, ինչպես կաթսայի մեջ։

Տեղ-տեղ, լողացող առարկաների մեջ ներքաշելով, սուվոդին պտտվում է, հեռվից տեսանելի նրանց հարթ փայլուն մակերեսի վրա:

Անապատով հոսող այս մեծագույն գետերը վաղուց հայտնի են եղել իր քմահաճույքներով: Այդպիսին է Ամուն, որի երկայնքով այժմ նավարկում էր մեր դահուկը։

Թե որքան արագ է նրա հոսանքը շտապել, կարելի է դատել նրանով, որ, գլորվելով ցերեկվա ժամը 2-ին, հաջորդ օրը, ուշ երեկոյան, մենք արդեն Նուկուսում էինք, այսինքն. ճանապարհորդել է ավելի քան 200 մղոն; Միևնույն ժամանակ մենք գիշերեցինք ափին, իսկ ցերեկը մի քանի անգամ կանգ առանք գյուղերում՝ ոչխարի միս գնելու համար»։

Ընթերցողների մեծ մասը չգիտի, որ նախկինում Ամուդարյան հոսել է Կասպից ծով, և միայն չար ձեռքը փոխել է իր ուղղությունը, և գետը սկսել է հոսել Արալ ծով:

Մինչ այժմ պահպանվել է հնագույն ալիքը, այսպես կոչված, Ուզբոյը, իսկ Կրասնովոդսկի ծովածոցում՝ Կասպից ծովի ափին, կա մի վայր, որը ներկայացնում է հսկայական գետի նախկին բերանի բոլոր նշանները և ափերի երկայնքով։ որտեղ կան հին ժողովուրդների բնակավայրերի բազմաթիվ ավերակներ։

Պատմագրությունը լռում է կամ զգուշորեն շրջանցում է այս աշխարհագրական և պատմական շրջանը, թեև այն շատ սերտ ազդեցություն ունի Կենտրոնական Ասիայի և նույնիսկ Ռուսաստանի հետագա ողջ պատմության վրա։

Հաստատված դոգմաներից ու պոստուլատներից ձերբազատվելու, ինչպես նաև անձնական կողմնակալությունը հաղթահարելու համար առաջին հերթին պետք է ջնջել այն սահմաններն ու շրջանակները, որոնք մարդն ինքն է դրել։

Ճանապարհորդները նշել են այն փաստը, որ Ամու-Դարյա հոսանքը սովորաբար անցնում է աջ ափի երկայնքով. ճիշտ ինչպես Վոլգա և Սիբիր գետերում, այստեղ ջրերն անզուսպորեն ենթարկվում են կողային շարժմանը, որը նրանց փոխանցվում է իր առանցքի շուրջ երկրի պտույտից:.

Ամբողջ պատմական ժամանակաշրջանում գետը, խարխլելով ափի աջ կողմը, մի քանի կիլոմետրով շեղվել է իր սկզբնական հունից։

Ուզբոյում ջրի մակարդակը պահպանելու համար Խորեզմի բնակիչներին և Ուզբոյի հին ալիքի ողջ ափին աջակցում էին դեպի արևմուտք հոսող հին գետերի հուները՝ դրանք լցնելով քաղաքի տարածքում վերահսկվող ամբարտակներով ջրանցքներով։ Խիվայի.

1875 թվականին հրատարակված անգլիացի հիդրոգրաֆ Ջոն Մյուրեյի «Խիվա խանության» քարտեզի վրա պարզորոշ երևում են դեպի արևմուտք հոսող հին գետերի հուները։

Շատ երկար ժամանակ գիտական աշխարհը չէր ճանաչում Ամուդարյայի հոսքը Ուզբոյով դեպի Կասպից ծով, և նույնիսկ հիմա փորձում է շրջանցել այս հարցը կամ լռում է։

Կենտրոնական Ասիայի ռուս հետազոտող Վ. Վ. Բարտոլդը Գիտությունների ակադեմիայում իր հասցեատիրոջը հայտնում է.

«Վերջին ժամանակների գլխավոր գրքային նորությունը Բերգի Արալյան ծովի մասին ծավալուն ատենախոսությունն է, որը հավանաբար ստացվել է նաև Թուրքեստանում։ Ինձ համար հատկապես հաճելի է հայացքը 16-րդ դարում Ամու-Դարիայի միախառնման Ուզբոյի միջով։ դեպի Կասպից ծովը, որը բնագետները նախկինում, իրենց գիտական մեծության գագաթնակետից, հայտարարում էին «երկրաբանության և պալեոնտոլոգիայի անկասկած տվյալների հետ», այժմ բնագետի ատենախոսության մեջ ճանաչվում է որպես լիովին ճիշտ»:

1910 թվականի նոյեմբերի 15-ի մեկ այլ նամակում Վ. Վ. Բարթոլդը գրել է.

«Վերջերս ես հնարավորություն ունեցա համոզվելու, որ այժմ Ամուդարյայի միախառնման փաստը XVI դ. Կասպից ծովին, որը մինչև վերջերս համարվում էր աբսուրդ, նշվում է որպես ընդհանուր ճանաչված ճշմարտություն, որն ապացուցման կարիք չունի, և նրանք այլևս հարկ չեն համարում նշել այն հաստատողի անունը։ Ինձ համար իմ աշխատանքի արդյունքների նման լռելյայն ճանաչումը միշտ շատ ավելի հաճելի է եղել, քան ցանկացած բանավոր, գրավոր և տպագիր գովասանք»:

Եվ վերջապես, 1926 թվականի մայիսի 26-ի մի նամակում, որը զեկուցում է Կոստանդնուպոլսի գրադարաններում իր գործերի մասին, գրում է.

«Բիրունու ստեղծագործություններից մեկի ինքնագրում նոր տեղեկություններ գտա Ամու Դարյայի մասին։ Վերջապես հաստատվեց, որ արաբ հեղինակները ոչինչ չգիտեին Ուզբոյի Սարիկամիշի իջվածքից դուրս գալու մասին և Բալխանի մոտ գտնվող Ուզբոյի ջրանցքը համարում էին ճյուղի շարունակություն, կարծես այն ժամանակին շատ էր բաժանվել Ամուդարյայից։ ավելի բարձր, քան Խորեզմի հարավային սահմանը»։

Այն փաստը, որ արաբական տարեգրությունները գրվել են ժամանակագրական կարգով, և դրանց մեծ մասը կազմվել է Չինգիզ խանի առասպելական արշավներից երեք հարյուր տարի անց, դուք չպետք է շփոթեք:

Այս բոլոր «արաբական հեքիաթները» պատմում են միայն Կենտրոնական Ասիայի ժողովուրդների բարբարոսության, վայրենության ու դաժանության մասին։ Նախապատմական ժամանակներում մետաքսի արտադրությունը ջնջվել է այս ժողովուրդների պատմությունից։

Թաքնված է VIII դարում Սամարղանդի թղթի արտադրությունը, III դարի անգերազանցելի խորեզմական խեցեղենը, որի ույղուրական գիրը նույնպես պատկանում էր Բուլղարիայի բնակիչներին։ Դրանով է բացատրվում Ռուսաստանի հնագույն մետաղադրամների երկլեզվությունը և դրանց առատությունը պեղումներում, միայն դրանք կոչվում են քուֆիկ:

Ն. Ի. Վեսելովսկին, քննելով Հին Ռուսաստանի և Խորեզմի միջև առևտրի հարցը իր գրքում.:

«…մեր տարեգրություններում տեղեկություններ ենք գտնում, որ Նեստոր վանականն իր ձեռագրի համար թուղթ է գնել Խարյասկից, այսինքն՝ Խարեզմի վաճառականից» (էջ 31-32) և միաժամանակ վկայակոչում է Սենկովսկու հոդվածի նույն հատվածը..

Բայց այն լուրը, որ թյուրք ժողովուրդները հայտնվեցին Միջին Ասիայում մոնղոլների «ժամանումի» հետ միասին, կարմիր գիծ է այս բոլոր արաբական տարեգրություններում։

Չինգիզ խանի «բանակի» կազմում նրանք բնակություն են հաստատել այստեղ։ Իսկ այս տարածքը թուրքերի «հայրենիքն» է։

Նույն շղթայի օղակներն ու տեղեկատվական տարածքում սադրիչ կարգախոսների ի հայտ գալը. «մենք պետք է մեղադրենք»… Ահա թե ինչի են հանգեցնում պատմության մեջ ամենահանցավորն ու ամենավնասակարը։ Դա հանցավոր է, քանի որ անկասկած գիտակցված է և չի կարող սխալ լինել, ինչպես gnosis-ում:

Դժվար թե ընթերցողներից որևէ մեկը մտածեր, որ իրենց նախնիների պատմական անցյալի մասին տեղեկատվական շրջափակումն իրեն զրկում է հայրենիքից ու հողից։

Այս ստի մի մասն ընկնում է նաև Ռուսաստանի վրա, որտեղ «վարանգներից դեպի հույներ տանող ճանապարհն» արդեն պաշտոնական պատմության մեջ է։

Այս սուտը հատկապես վնասակար է, քանի որ անուղղելի է, ի տարբերություն, օրինակ, մաթեմատիկայի և այլ դեդուկտիվ գիտությունների, որտեղ բոլորը կարող են ուղղել հասարակ ստուգումով թույլ տված սխալը։

Վերադառնանք Խորազմներին. այսպես էին կոչվում հին գրքերում Սոգդիանայի հնագույն սկյութական ժողովուրդը, Օքսուսի ափերի երկայնքով, քանի որ այս ժողովրդի հասարակական և քաղաքական կյանքը հանգեցրեց Խորեզմի նահանգի մահվանը՝ Ամու Դարյայի վրա ամբարտակի ոչնչացումը.

Իբն Բաթուտան Խորեզմին նկարագրել է այսպես.

«Այստեղ հիմնական աղանդը կադարիտներն են, բայց նրանք թաքցնում են իրենց հերետիկոսությունը, քանի որ սուլթանը սուննիական դավանանքի համաձայն ուզբեկ է:

Խովարեզմում կան սեխեր, որոնց հետ, բացի Բուխարայից, ոչինչ չի կարելի համեմատել. նրանք ավելի լավն են, քան Իսպագականները; դրանց արմատները կանաչ են, իսկ ներսը՝ կարմիր։ Դրանք կտոր-կտոր են անում, թզի պես չորացնում և ուղարկում Հնդկաստան և Չինաստան, որտեղ համարվում են ամենամեծ դելիկատեսը»։

(Կադարիտները, ի տարբերություն բացարձակ Աստվածային կանխորոշման (Ջաբրիթի) կողմնակիցների, հավատարիմ էին հակառակ տեսակետներին: Ըստ կադարիտների՝ մարդը բացարձակապես ազատ է իր մտքերում և արարքներում, և Աստված դրան չի մասնակցում: Ալլահը գիտի. այս կամ այն արարքի կատարման մասին միայն այն կատարելուց հետո։Այսպիսով նրանք եղել են մարդու բացարձակ ազատության կողմնակիցներ)։

Ալեքսանդր Մակեդոնացու պատմաբանները ցույց են տալիս, որ Խորեզմը Դարեհի և դրան հաջորդած Պարսկական կայսրության մաս չէր, բայց քաղաքականապես այն մեկ էր ներկայիս եվրոպական Ռուսաստանի հարավ-արևելքի հետ:

Խորեզմացի պատմաբան և աստղագետ Բիրունին պնդում է, որ Խորեզմյաններն ունեցել են Ալեքսանդրի (Սելևկյան) դարաշրջանից 980 տարով ավելի հին դարաշրջան, այսինքն. սկսած 1292 թվականից մ.թ.ա

Ռոլինսթոնն այս դարաշրջանն իրավացիորեն համարում է «ավելի շուտ աստղագիտական, քան քաղաքական», Զախաուն համաձայն է այս կարծիքի հետ՝ այս և Խորեզմի մյուս դարաշրջանը (մ.թ.ա. 1200 թվականից՝ առասպելական Սիյավուշի Խորեզմ գալով) բացատրելով Զրադաշտի հետևորդների լեգենդների և տիեզերական գաղափարների հիման վրա։

Բավական է ասել, որ Խորեզմն ուներ իր «նավուրուզը», որը տոնում էր Բուխարանից երեք շաբաթ շուտ, և միայն 1827 թվականին Խան Ալլա-Կուլը չեղյալ հայտարարեց այս սովորույթը:

Ջենկինսոնը Սամարղանդ կատարած իր այցի ժամանակ նկարագրել է Մանգիշլաքի սուլթան այցելությունը.

«Նրա հետ էր այս վայրի երկրի մեծ քրիստոնյա մետրոպոլիտը, որը հարգված էր այստեղ, ինչպես հռոմեացի եպիսկոպոսը Եվրոպայի մեծ մասում, և նրա մյուս ամենակարևոր բարձրաստիճան պաշտոնյաները. և իմ այստեղ գալու պատճառների մասին «…

1946թ.-ին իր մենագրության մեջ Կենտրոնական Ասիայի ժողովուրդների խորհրդային հնագետ և հետազոտող Ս. Պ. Տոլստովը3 ցույց է տալիս սերտ կապ հին Խորեզմի և Ռուսաստանի հարավ-արևելքի միջև. մկրտվել, ունեցել է եպիսկոպոսական աթոռներ.

1 - Խոցիրսկայա (Կարասուբազար), 2 - Աստելսկայա (Իտիլ), 3 - Խվալիսկայա (Խորեզմ), 4 - Օնոգուրսկայա (Կուբանի շրջան), 5 - Ռետերսկայա (Թերեկ՞ Տարկի՞), 6 - Հունսկայա (Վարաճան, Սեմենդեր), 7 - Տամատախրսկայա (Թաման)

Կենտրոնական Ասիան իր պատմության ընթացքում միավորվել է անքակտելի, ամուր կապերով Եվրոպայի հարակից շրջանների հետ:

Եվ այն ժամանակ, երբ վաղ իսլամի և քրիստոնեության գերիշխանության տարածքների կրոնական սահմանը դեռ չէր բարդացնում (այն, սակայն, միայն դժվարացնում էր, բայց երբեք չէր կտրում) մշակութային հաղորդակցությունը, և այս շրջանի վերջում մեր. սյուժեն պատկանում է այս կրոնական սահմանի ձևավորման պատմությանը, - այդ կապերն էլ ավելի խորն էին, նույնիսկ ավելի ամուր, քան հասուն միջնադարում:

Եվ պարադոքս չի լինի, եթե ասենք, որ մինչև VIII-IX դդ. Կենտրոնական Ասիան (ամեն դեպքում նրա հյուսիսն ու արևմուտքը) և Արևելյան Եվրոպայի մի զգալի մասը միայն մեկ հսկայական պատմական և ազգագրական տարածաշրջանի մասեր էին, որոնք զարգացնում էին հին սկյութ-սարմատական մշակույթի ավանդույթները, հագեցած.

Արևելյան հելլենիզմի ազդեցությունը.

Արիական և նեստորական ուսմունքի քրիստոնյա ուղեկիցները անցել են Ռուսաստանի և Միջին Ասիայի ողջ տարածությամբ, ովքեր թողել են սոգդիական, ույղուրական գրությունը, բերել մետրոպոլիաներն ու եկեղեցիները։

Խորեզմի պետականության ազդեցությունը Կենտրոնական Ասիայի և Ղազախստանի ժողովուրդների վրա վիթխարի էր, բավական է հիշել սերբեդարների շարժումը Սամարղանդում 1337 թ.

Թիմուրի օգնությամբ (՞) իշխանության եկած ժողովրդական շարժման ճնշումից հետո Կենտրոնական Ասիայի և Արևելյան Թուրքեստանի ողջ կյանքը կանգ է առնում մինչև 19-րդ դարը։

Կրոնական հակազդեցությունը՝ … Շեյխ Խոջա Ախրարի գլխավորությամբ, մութ ստվեր է գցում երկրի հոգեւոր կյանքի բոլոր ասպեկտների վրա։

Բայց այս ամբողջ հսկայական տարածքը «ենթարկվում էր» Օսմանյան կայսրությանը4 և փակ էր եվրոպացիների համար։ Ֆրանգի (եվրոպացիների արհամարհական մականունը) այնտեղ հայտնվելը նրանց ցավալի մահով էր սպառնում։

Վամբերիից առաջ երկու անգլիացիներ, ովքեր թափանցել էին Բուխարա, հրապարակայնորեն մահապատժի էին ենթարկվել էմիրի զնդաններում խոշտանգումների ենթարկվելուց հետո, և նրանց գլուխները հանվել էին հանրությանը դիտելու համար:

Կենտրոնական Ասիայի քաղաքներում կարող էին ազատ տեղաշարժվել միայն «սուրբ ուխտավորները»՝ դերվիշները։ Ֆեոդալական-աստվածապետական երկիր «Միջին Ասիա» ընդհանուր անվամբ, որը մանրամասն նկարագրել է ճանապարհորդ Վամբերին։

Նկարիչ Վ. Վերեշչագինի «Պատերազմի ապոթեոզը» հայտնի կտավը (ի դեպ, նկարված է Սամարղանդում), որի կենտրոնում գանգերի բուրգն է։

Կրոնական մոլեռանդները հետապնդում են ցանկացած լուսավորություն, նրանք սպանում են վերջին գիտնականին՝ Ուլուք-Բեկին։Դուլաթին կրոնական հալածանքներից հեռանում է հայրենիքից և մեկնում Հնդկաստան։

Պետեր I-ի օրոք Ռուսաստանում ուժեղ ցարական համակարգի հաստատմամբ, Կենտրոնական Ասիայի միակ պետության Խիվայի կառավարիչը 1706 թվականին նամակ է ուղարկել Պետրոսին.

Այն խնդրանքով, որ Մեծ Ինքնիշխանը ընդունի իրեն և իր բոլոր հպատակներին որպես քաղաքացիություն։ Այստեղ էր, որ բռնկվեց կրոնական մոլեռանդությունը, լուրեր տարածվեցին, թե ռուսների՝ Ուզբոյ գալը նրանց կզրկի հավատքից։

Եվ, սպանելով տիրակալին, նրանք ավերեցին ջրանցքներով Ուզբոյի ալիքը սնուցող ամբարտակները, դրանով միլիոնավոր բնակիչներ դատապարտվեցին մահապատժի սովից, իսկ նրանց սերունդները քշվեցին «պատերազմի» վրա՝ թալանելու քարավանները։

«Պատմաբաններին» ոչ թե փաստերն են կառավարում, այլ պատմաբաններն են կառավարում ու գործում փաստերով՝ սահմանափակելով ուշադրության շրջանակը։ Մոտ երեք դար Ռուսաստանը չգիտեր իր «ստրուկների» անունը։

Ռուսական հնագույն տարեգրություններից և մատենագիրների փաստաթղթերից ոչ մեկը, որը մենք ժառանգել ենք, չի պարունակում այս անունը՝ «մոնղոլ»:

Երեք դար անց, կարծես հրամանով, հայտնվեցին երևակայական արշավների և նվաճումների բազմաթիվ տարեգրություններ, որտեղ այս բոլոր առասպելները ձեռք բերեցին նվաճողների անունը՝ մոնղոլները և այն «հերոսը», որոնց նույնիսկ մոնղոլներն անգամ չէին կասկածում նրա գոյության մասին:

Ժամանակակից ռեակցիոն պատմագրությունը մեծ ուժեր է մոբիլիզացնում այս գաղափարը պաշտպանելու համար, որը լիովին հակասում է պատմական իրականությանը։

Այս գիտությունը մերժում է Կենտրոնական Ասիայի ժողովուրդներին պատմական անկախության, ստեղծագործության և ինքնատիպ մշակույթի իրավունքը։ Նա այդ ժողովուրդներին պատկերում է միայն որպես բոլոր տեսակի նվաճումների պասիվ օբյեկտ, իսկ Կենտրոնական Ասիայի մշակույթը որպես միայն դերասանական կազմ, թուրքական, արաբական կամ չինական մշակույթի կրկնօրինակ:

Գիտե՞ք, որ Վատիկանի պապական գաղտնի արխիվը բոլոր երկրներից հավաքված փաստաթղթերի ամենամեծ հավաքածուն է և ներառում է ոչ միայն հոգևոր գրականություն, այլև ավերված և ավերված պետությունների աշխարհիկ փաստաթղթեր:

Անունը կապված չէ արխիվի փակ մուտքի հետ, լատ. «Seсretus» նշանակում է «անջատված, հեռու»:

Արխիվային պահարանների և դարակաշարերի ընդհանուր երկարությունը 90 կմ է։ Ահա թե որտեղ է պահվում մեր պատմությունը…

Ս. Ֆ. Օլդենբուրգը բազմիցս ընդգծել է, որ Կենտրոնական Ասիայում արևմտաեվրոպական գիտնականները իրական պեղումներ չեն իրականացրել, այլ վերցրել են այն, ինչ երևում է, կտրել են որմնանկարներ, ապամոնտաժել քանդակներ և ճարտարապետական տարրեր, չեն կազմել քարանձավների և տաճարների պլաններ և հիմնականում որսացել են ձեռագրերի համար:

Ակնհայտ հետամուտ կար պատմությունը կոծկելու համար։ Իսկ պապական լեգատները զբաղված էին փաստաթղթեր հավաքելով։

Ավստրալացի լրագրող Դեյվիդ Ադամսը, ուսումնասիրելով հնագույն ապացույցները, ֆոտոլրագրողը ստեղծում է Ջեյսոնի և արգոնավորդների պատմության իր տարբերակը։

Նա նկարահանել է «Ալեքսանդր Մակեդոնացու կորած աշխարհը» վավերագրական ֆիլմը, որտեղ բացահայտում է Ուզբոյի հին ալիքը, հին քաղաքակրթության ավերակների կադրերը։ (20 րոպե հետո ալիքը ցուցադրվում է):

Նշումներ:

1. Խոշոր կիմե, որն ունի մինչև 12 սաժեն երկարություն (21 մ.) և 2 սաժեն լայնություն (3,5 մ), բարձրացնում է մինչև 2000 - 4000 փոդ բեռ, միջին, մինչև 6 - 8 սաժեն։ երկարությունները 1-ից 1, 5 չափերի լայնությամբ, կարող են բարձրացնել 200-ից մինչև 1000 փոդ:

Շինարարության համար օգտագործվում են ուռենու փայտի ձողեր, որոնք կապված են թթի կամ այլ կոշտ փայտի ամրագոտիներով, առջևի սյուներն ու հետնամասերը սովորաբար պատրաստվում են կնձիից։ Կարերը ծածկված են բամբակյա բուրդով, լաթերով և եղեգի բմբուլով, բայց չեն հապաղելու; այնուամենայնիվ, նոր քիմը սովորաբար չի արտահոսում. քարշ կիմե մինչև 17 վերշոկ (76 սմ) բեռով, առանց բեռի մոտ (5 վերշոկ (25 սմ):

Հեռահար քիմի ծառայության ժամկետը 4-5 տարի է։ Դեպի ներքև լողալն իրականացվում է թիակների օգնությամբ ներհոսքով, ընդ որում, մեծ քիմի վրա կան մինչև 8 թիավարներ և գետին քաջածանոթ մի ղեկավար (դարգա)։

2. Բարձր արագությունների և տրանսպորտային միջոցների առատության մեր դարում մենք չենք նկատում հեռավորությունը։ Ձին, որի մասին գրում են բոլոր տարեգրությունները՝ զորքերի փոխադրամիջոց, պահանջում է ոչ միայն ուտելիք, այլև լավ հանգիստ։ Բավական է հիշել դ'Արտանյանին, Փարիզից Հավր հեռավորությունը 200 կմ է։ մի քանի օրից և սա բարեխառն գոտում է։ Իսկ անապատո՞ւմ։

Կարճ հեռավորության վրա կանտերի ռեկորդը 70 կմ/ժ է, 3 կիլոմետր հեռավորության վրա տրոտի արագությունը՝ 55 կմ/ժ։Քանի որ հեռավորությունը մեծանում է, ձիու արագությունը նվազում է, իսկ միջին արագությունը իսկապես մեծ հեռավորությունների վրա չի գերազանցում 20 կմ/ժ-ը։

Ռուսաստանում Յամսկի կայարանները 30-40 կմ հեռավորության վրա, որտեղ ձիերը փոխանակվում էին թարմ ձիերով։

3. Ս. Պ. Տոլստով -

4. Ահա մի հատված Պետրոս I կայսրի և օսմանյան շահի համաձայնագրից, շահի արժանիքների նկարագրության մեջ դուք կտեսնեք ձեր հողերը. (Հին ուղղագրություն)

ողորմած Աստծո անունով, որին նա ողորմում է բոլորին: Այս վավերական նամակը կազմելու պատճառը և այս օրինական գործիքի անհրաժեշտ նկարագրությունը հետևյալն է.

Անփոխարինելի Տիրոջ և Արարչի և ազատ կամքի անմահ Արարչի՝ Տեր Աստծո առատ հաղորդակցությամբ, ում գովաբանությունը գերազանցում է աշխարհում ամեն ազնիվ, և ազնիվ Մեքքայի ծառայի և փառապանծ Մեդինի, պաշտպանի շնորհով. Երուսաղեմի սուրբ քաղաքից և այլ վայրերից.

Երկու երկրային երկրների սուլթան, երկու ծովերի թագավոր, Եգիպտոսի, Հաբեշյան գավառների, բարգավաճ Արաբիայի, Ադենի երկիր, Աֆրիկյան Կեսարիա, Տրիպոլի, Թունիս, Կիպրոս կղզի, Ռոդիս, Կրետե և Սպիտակ ծովի այլ կղզիներ, ուժեղ տիրակալ;

Բաբելոնի և Բոզիտրիի, Լակսա, Ռևան (Էրիվան), Քարշ, Էրզրում, Շեգերեզուլ, Մուսուլ, Դիարբեքիր, Քաղցկեղ, Դամասկոս, Հալեպի, Պերսիցկագոյի և Արաբական Իրաքի սուլթան կայսրը, Թագավորը Միջագետքում և Բաբելոնում, Քրդստանի, Դաղստանի և Տրապիզոնի թագավորը, Հռոմի, Ցուլհադրայի և Մարասի գավառի կայսրը;

Թաթարների, չերքեզների, աբասինների, Ղրիմի և Դեստի-Կապչատ պետությունների տիրակալը.

Նատոլիայի և Ռումելիայի արևելքում և արևմուտքում կայսրը, Կոստանդնուպոլսում, Պրուզում և Ադրիանապոլսում կայսերական գահի կրողը. աշխարհի միայն շատ մասերի և միայն շատ քաղաքների գլխավոր տիրակալը, բոլոր սուլթանների ամենափառահեղ տիրակալն ու սուլթանը, Բոլոր թագավորների թագավորը, մեր ամենալուսավոր, ինքնավար կայսրն ու ինքնիշխանը, բոլոր ապաստանի մուսուլմանները, Սուլթանների ժառանգորդի սուլթան Մուստաֆա խանը, սուլթան Մեհմեդի որդին, որը թող Աստված շարունակի կառավարել մինչև աշխարհի վերջը. քրիստոնյա տերերի մեջ և այլն…

5) Vambery:

6) սերբեդարների ապստամբություն