Զոհաբերական սպանդ

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Մի անգամ ստիպված էի մասնակցել հրեական սպանդին և տեսնել անասունների սպանդը՝ ըստ հրեական ծեսի կանոնների։ Ես փոխանցում եմ մերկ փաստն իր ողջ մերկությամբ.

Դա տեղի ունեցավ այսպես.

Մոտ վեց տարի առաջ ես, կապված ծառայության հետ, ապրում էի Հարավարևմտյան տարածքի մի մեծ կենտրոնում, որի երեք քառորդը հրեաներով էր բնակեցված:

Քաղաքից դուրս իմ հաճախակի զբոսանքների ժամանակ իմ ուշադրությունը գրավեց մի տարօրինակ տեսք ունեցող շենք, երկար գործարանային տիպի շենքերով, շրջապատված բարձր խիտ շքապատով, որն ընդունված է պարփակել ամրոցներ և ազատազրկման վայրեր: Շուտով ես իմացա, որ դա քաղաքի ջարդ էր և ոչ ակտիվ ալբումինի գործարան: Հետաքրքրված լինելով քաղաքաշինության հարցերով և ծանոթ լինելով մայրաքաղաքի սպանդանոցների ստեղծմանը, ես որոշեցի ստուգել տեղի քաղաքի կոտորածը՝ աչքից բաց թողնելով այն փաստը, որ քաղաքը հիմնականում բնակեցված է հրեաներով, որ ամբողջ առևտուրը ձեռքում է։ հրեաների, և հետևաբար, քաղաքի կոտորածը պետք է լինի հրեական:

Հրեա դռնապանը ի պատասխան իմ հարցին՝ «Հնարավո՞ր է ջարդը ստուգել». Այդ ժամանակ մի ճարպիկ, կատաղի արտաքինով հրեա դուրս թռավ տնից և հարձակվեց դարպասապահի վրա։ Հասկանալով մի քանի եբրայերեն ժարգոն՝ ես կարող էի գտնել հետևյալ արտահայտությունը. «Ինչու՞ ես երկար խոսում։ Դուք տեսնում եք, որ սա հրեա չէ։ Ի վերջո, ձեզ հրամայված է բաց թողնել հրեաներից միայն մեկին»:

«Այդ դեպքում ամեն գնով պետք կլինի սպանդանոց մտնել»,- մտածեցի ես և որոշեցի շարունակել քայլելս։ Սպանդանոցի կողքով նորից տուն վերադառնալով՝ նկատեցի, որ դռնապանը փոխվել է, և որոշեցի նորից փորձել իմ բախտը։ Որպեսզի ավելի համոզիչ լինեմ, ես դռնապանին ասացի, որ ես զբաղվում եմ անասնաբուժական հսկողությամբ, որ ես գործով պետք է գնամ գրասենյակ, ուստի խնդրում եմ, որ ինձ տանեք գրասենյակ։

Դռնապանը տատանվեց, բայց հետո բացատրեց, թե ինչպես եմ ես անցել… Ծեր հրեան, ըստ երևույթին, տան մեջ չէր, և ես ապահով հասա գրասենյակ: Գրասենյակում ինձ հանդիպեց մի խելացի արտաքինով հրեա: Ես ներկայացա որպես անասնաբույժ՝ չնշելով, սակայն, ազգանունս, և խնդրեցի, որ ինձ տանեն սպանդանոց։

Մենեջերը սկսեց մանրամասն խոսել սպանդանոցի կառուցման մասին, որտեղ կա ալբումինի ոչ ակտիվ գործարան, ջրամատակարարում և բոլոր նորագույն սարքերը։ Ի վերջո, մենեջերը սկսեց զեկուցել, թե որտեղից են հիմնականում մատակարարվում խոշոր եղջերավոր անասունները, ինչ ցեղատեսակի, ինչ քանակությամբ և այլն: Երբ ես ընդհատեցի նրան և խնդրեցի երկրորդ անգամ գնալ սպանդի, կարճ դադարից հետո նա ինձ ասաց, որ ինքը. չկարողացան նրան հասցնել սպանդանոց։ Սակայն, քանի որ ինձ «հետաքրքրում է գործի տեխնիկական մասը», ապա, երեւի, նա «կարող է ցույց տալ, թե ինչպես պետք է կտրել միսը»։

Այս պահին կանչեցին պետին, և նա, հեռանալով, բղավեց ինձ. «Հիմա ես քեզ ուղեցույց կուղարկեմ»։ Ես որոշեցի, որ չպետք է սպասեմ ուղեցույցին, քանի որ նա, ակնհայտորեն, ցույց կտա ինձ միայն այն, ինչը ինձ չի հետաքրքրում։ Առանց մեծ աղմուկի, ինձ հաջողվեց հասնել սպանդանոց։ Նա ներկայացնում էր մի շարք երկար քարե տնակներ, որոնցում մսի դիակները կարագ էին քսում: Միակ բանը, որ գրավեց աչքս, տարածքի ծայրահեղ հակասանիտարական վիճակն էր։ Աշխատողներից մեկն ինձ բացատրեց, որ սպանդն արդեն ավարտվել է, որ միայն վերջին շենքում են մորթել հորթերն ու մանր անասունները։ Հենց այս սենյակում ես վերջապես տեսա անասունների սպանդի նկարը՝ ըստ հրեական ծեսի, որն ինձ հետաքրքրում էր։

Ինձ առաջին հերթին ցնցեց այն փաստը, որ ես տեսա ոչ թե անասունների սպանդ, այլ ինչ-որ հաղորդություն, հաղորդություն, ինչ-որ աստվածաշնչյան զոհաբերություն: Ինձնից առաջ ոչ թե պարզապես մսավաճառներ էին, այլ նաև հոգևորականներ, որոնց դերերը, ըստ երևույթին, խստորեն նշանակված էին։ Գլխավոր դերը խաղում էր ծակող զենքով զինված մսագործը; նրան այդ հարցում օգնեցին մի շարք այլ ծառաներ. ոմանք մորթվող անասուններին պահել էին կանգնած դիրքում, մյուսները թեքել էին գլուխները և սեղմել մատաղ անասունի բերանը։

Մյուսները արյուն էին հավաքում զոհաբերության անոթներում և լցնում հատակին, երբ կարդում էին սահմանված աղոթքները. վերջապես չորրորդը պահեց սուրբ գրքերը, որոնցից կարդացվեցին աղոթքներ և կատարվեցին ծիսական սուրբ ծառայություններ։ Ի վերջո, կային նաև պարզապես մսագործներ, որոնց ծիսակարգի ավարտին տեղափոխում էին ծեծված անասունները։ Վերջիններս պատասխանատու էին կաշի մերկացման և միսը կտրելու համար։

Անասունների սպանդը հարվածեց ծայրահեղ դաժանությամբ և վայրենությամբ։ Զոհաբերող կենդանուն մի փոքր արձակեցին կապանքները՝ հնարավորություն տալով ոտքի վրա կանգնել. Այս դիրքում երեք ծառայողներ անընդհատ աջակցում էին նրան՝ թույլ չտալով, որ նա ընկնի, երբ այն թուլացավ արյան կորստից: Միևնույն ժամանակ, մսավաճառը, մի ձեռքում զինված երկար - կես արշին դանակով, վերջում սրված նեղ շեղբով, իսկ մյուս ձեռքով երկար, վեց մատնաչափով, հանդարտ, դանդաղ, հաշվարկված հարվածով հասցրեց խորը դանակահարող վերքեր կենդանու վրա՝ հերթով գործելով նշված գործիքներով.

Միևնույն ժամանակ, յուրաքանչյուր հարված ստուգվում էր գրքի վրա, որը տղան բաց էր պահում մսավաճառի առաջ. յուրաքանչյուր հարված ուղեկցվում էր հաստատված աղոթքներով, որոնք արտասանում էր ռեզնիկը։

Առաջին հարվածները հասցվել են կենդանու գլխին, հետո պարանոցին, վերջում՝ թեւատակերին ու կողքին։ Քանի՞ հարված է հասցվել - չէի հիշում, բայց ակնհայտ էր, որ հարվածների թիվը նույնն էր յուրաքանչյուր սպանդի համար. Միևնույն ժամանակ, հարվածները հասցվել են որոշակի հերթականությամբ և տեղերով, և նույնիսկ վերքերի ձևը, հավանաբար, ունեցել է ինչ-որ խորհրդանշական նշանակություն, քանի որ որոշ վերքեր հասցվել են դանակով, մյուսները՝ թմբուկով. Ավելին, բոլոր վերքերը ծակվել են, քանի որ մսագործը, ինչպես ասում են, «հարվածել է» կենդանուն, որը դողում էր, փորձում էր փախչել, փորձում էր բզզալ, բայց անզոր էր. ոտքերը կապված էին, բացի այդ՝ ամուր բռնած։ երեք ծանրակշիռ ծառաների կողմից, մինչդեռ չորրորդը պահում էր բերանը, որի շնորհիվ միայն խուլ, խեղդվող սուլոցի ձայներ էին ստացվում:

Փորագրողի յուրաքանչյուր հարված ուղեկցվում էր արյան շիթով, և որոշ վերքերից այն թեթևակի հոսում էր, իսկ մյուսներից կարմիր արյան մի ամբողջ աղբյուր էր ցայտում փորագրողի և ծառաների դեմքին, ձեռքերին և հագուստին: Դանակի հարվածներին զուգահեռ ծառաներից մեկը վերքերին փոխարինել է սուրբ անոթով, որի մեջ հոսել է կենդանու արյունը։

Միևնույն ժամանակ կենդանուն գրկած սպասավորները ճմրթել ու քսել են կողքերը՝ ըստ երևույթին արյան հոսքը մեծացնելու նպատակով։ Նկարագրված վերքերը պատճառելուց հետո տեղի է ունեցել դադար, որի ընթացքում արյունը հավաքվում էր անոթներում և հաստատված աղոթքների ժամանակ թափվում հատակին՝ ծածկելով այն ամբողջ ջրափոսերով. այնուհետև, երբ կենդանին հազիվ էր մնում ոտքի վրա և պարզվեց, որ բավականաչափ արյուն է թափվել, նրան արագ բարձրացրեցին, պառկեցին մեջքի վրա, երկարեցին գլուխը, և մսագործը վերջին, վերջնական հարվածը հասցրեց՝ կտրելով կենդանու կոկորդը։.

Այս վերջինը միակ կտրող հարվածն էր, որ դահիճը հասցրեց մատաղ կենդանուն։ Դրանից հետո մսավաճառն անցել է մյուսին, մինչդեռ սպանված կենդանին հայտնվել է սովորական մսագործների տրամադրության տակ, որոնք պոկել են դրա կաշին և սկսել են մորթել միսը։

Անասունների սպանդը նույն կերպ է իրականացվել, թե ինչ-որ շեղումներով, ես չեմ կարող դատել, քանի որ իմ ժամանակ մորթում էին ոչխարներ, հորթեր, մեկ տարեկան գոբիներ։ Սա հրեաների զոհաբերության տեսարանն էր. Ասում եմ «զոհաբերություններ», քանի որ չեմ կարող գտնել մեկ այլ, ավելի համապատասխան բառ այն ամենի համար, ինչ տեսել եմ, քանի որ, ակնհայտորեն, իմ առջև ոչ թե անասունների հասարակ սպանդ էր, այլ սուրբ ծես, դաժան՝ ոչ թե կրճատող, այլ ընդհակառակը, երկարացնելով տանջանքները: Միևնույն ժամանակ, ըստ հայտնի կանոնների, հաստատված աղոթքներով, կտրողներից ոմանք կրում էին սև գծերով սպիտակ աղոթքի կտոր, որը կրում են ռաբբիները սինագոգներում։

Պատուհաններից մեկի վրա դրված էր նույն ափսեը, երկու զոհաբերության անոթներ և տախտակներ, որոնք գոտիների օգնությամբ յուրաքանչյուր հրեա փաթաթում է իր ձեռքը աղոթքի ժամանակ։ Ի վերջո, մսագործի և սպասավորների տեսարանը, որ աղոթում էր քրթմնջաց, ամենևին էլ կասկած չթողեց։ Բոլոր դեմքերը ինչ-որ կերպ դաժան էին, կենտրոնացած, մոլեռանդ:Նույնիսկ դրսի հրեաները, դահիճներն ու գործավարները, ովքեր կանգնած էին բակում և սպասում էին սպանդի ավարտին, նույնիսկ նրանք տարօրինակ կերպով կենտրոնացած էին: Նրանց մեջ չկար սովորական աղմուկն ու հրեական աշխույժ ժարգոնը, նրանք կանգնած էին լուռ, աղոթասեր:

Հոգնած ու խորտակված ամեն տեսակ չարչարանքներից ու արյան զանգվածից, ինչ-որ անհարկի դաժանությունից, բայց դեռ ցանկանալով անասունների սպանդին մինչև վերջ դիտել՝ հենվեցի դռան շեմին ու ակամայից բարձրացրի գլխարկս։ Սա բավական էր ինձ ամբողջությամբ հանձնելու համար։ Ըստ երևույթին, նրանք երկար ժամանակ ինձ էին նայում, բայց իմ վերջին քայլն ուղղակի վիրավորանք էր հաղորդության համար, քանի որ ծեսի բոլոր մասնակիցները, ինչպես նաև դրսից հանդիսատեսները, ամբողջ ժամանակ մնացել էին գլխարկներով, գլուխները ծածկած։

Երկու հրեաներ իսկույն ցատկեցին դեպի ինձ՝ զայրացնող կերպով կրկնելով նույն հարցը, որն ինձ համար անհասկանալի էր։ Ակնհայտորեն, սա յուրաքանչյուր հրեայի հայտնի գաղտնաբառ էր, որին ես նույնպես պետք է պատասխանեի սահմանված կարգախոսով։

Իմ լռությունն աներևակայելի թմբիրի պատճառ դարձավ։ Մսավաճառներն ու ծառաները թողեցին անասունները և շտապեցին իմ ուղղությամբ։ Նրանք նույնպես դուրս վազեցին այլ բաժանմունքներից և միացան ամբոխին, որն ինձ հետ մղեց բակ, որտեղ ես անմիջապես շրջապատվեցի։

Ամբոխը կարկաչում էր, տրամադրությունն անկասկած սպառնալից էր՝ դատելով անհատական բացականչություններից, մանավանդ որ փորագրողների ձեռքում դեռ դանակներ կային, իսկ սպասավորներից ոմանց՝ քարեր։

Այդ ժամանակ գերատեսչություններից մեկից հայտնվեց խելացի արտաքինով մի հրեա, որի իրավասությանը ամբոխը անկասկած ենթարկվում էր, որից ես եզրակացնում եմ, որ սա պետք է լիներ գլխավոր մսագործը, մի դեմք, որն անկասկած սուրբ էր հրեաների աչքում: Նա կանչեց ամբոխին և լռեցրեց նրանց։ Երբ ամբոխը բաժանվեց, նա մոտեցավ ինձ և կոպիտ բղավեց՝ դիմելով «դու»-ին. «Ինչպե՞ս ես համարձակվում բարձրանալ այստեղ։ Ի վերջո, դուք գիտեք, որ մեր օրենքով արգելվում է անծանոթ մարդկանց ներկա գտնվել սպանդին»։ Ես հնարավորինս հանգիստ առարկեցի. «Ես անասնաբույժ եմ, զբաղվում եմ անասնաբուժական հսկողությամբ և այստեղ եմ գնացել իմ պարտականությունների կատարմանը, ուստի խնդրում եմ, որ ինձ հետ խոսեք այլ տոնով»։ Խոսքերս նկատելի տպավորություն թողեցին թե՛ դահիճի, թե՛ նրա շրջապատի վրա։ Ռեզնիկը քաղաքավարի, դիմելով «քեզ», բայց առարկություն չհանդուրժող տոնով ինձ ասաց. «Խորհուրդ եմ տալիս անհապաղ հեռանալ և ոչ մեկին չպատմել քո տեսածի մասին»։

«Դուք տեսնում եք, թե որքան հուզված է ամբոխը, ես չեմ կարող զսպել այն և չեմ կարող երաշխավորել դրա հետևանքները, քանի դեռ չեք հեռանալ կոտորածից հենց այս րոպեին»:

Ես պարզապես պետք է հետևեմ նրա խորհրդին։

Ամբոխը շատ դժկամորեն, մսավաճառի կանչով, բաժանվեց, և որքան հնարավոր է դանդաղ, չկորցնելով հանգստությունս, գնացի դեպի ելքը։ Երբ ես մի քանի քայլ հետ գնացի, քարերը թռան հետապնդելով, բարձրաձայն հարվածելով ցանկապատին, և ես չեմ կարող երաշխավորել, որ նրանք չէին կոտրի իմ գանգը, եթե չլիներ ավագ մսագործի ներկայությունը և հնարամտությունն ու ինքնատիրապետումը։ ինչը մեկ անգամ չէ, որ օգնել է ինձ իմ կյանքում: Արդեն մոտենալով դարպասին, գլխումս մի միտք անցավ. «Իսկ եթե ինձ կանգնեցնեն և պահանջեն ցույց տալ փաստաթղթերս»: Եվ այս միտքն ինձ ստիպեց շտապել իմ կամքին հակառակ քայլերս։

Հենց դարպասից դուրս ես թեթեւացած հառաչեցի՝ զգալով, որ խուսափել եմ շատ, շատ լուրջ վտանգից։ Նայելով ժամացույցիս՝ ես զարմացա, թե որքան վաղ է այն։ Հավանաբար, դատելով ժամանակից, ես մնացի ոչ ավելի, քան մեկ ժամ, քանի որ յուրաքանչյուր կենդանու սպանդը տևում էր 10-15 րոպե, մինչդեռ սպանդանոցում անցկացրած ժամանակը ինձ հավերժություն էր թվում։ Սա այն է, ինչ ես տեսա հրեաների կոտորածի ժամանակ, սա այն պատկերն է, որը չի կարելի ջնջել իմ ուղեղի խորքերից, ինչ-որ սարսափի պատկեր, ինչ-որ մեծ գաղտնիք, որը թաքնված է ինձ համար, ինչ-որ կիսալուծված հանելուկ, որը ես չէի ուզում:, վախեցավ կռահել մինչև վերջ։ Ամբողջ ուժով փորձեցի, եթե ոչ մոռանալ, ապա արյունոտ սարսափի պատկերը մղել հիշողությունիցս, և մասամբ հաջողվեց։

Ժամանակի ընթացքում այն խամրեց, մթագնվեց այլ իրադարձություններով ու տպավորություններով, և ես խնամքով հագնում էի այն՝ վախենալով մոտենալ նրան, չկարողանալով ինքս ինձ բացատրել այն ամբողջությամբ և ամբողջականությամբ:

Անդրյուշա Յուշչինսկու սպանության սարսափելի պատկերը, որը հայտնաբերվեց պրոֆեսորներ Կոսորոտովի և Սիկորսկու փորձաքննության արդյունքում, հարվածեց գլխիս։ Ինձ համար այս նկարը կրկնակի սարսափելի է. ես այն արդեն տեսել եմ։ Այո, ես տեսել եմ այս դաժան սպանությունը։ Ես նրան տեսա իմ աչքերով հրեաների կոտորածի ժամանակ։ Սա ինձ համար նորություն չէ, և եթե ինձ ընկճում է այն, որ ես լռում էի։ Եթե Տոլստոյը մահապատիժ հայտարարելիս, նույնիսկ հանցագործի համար, բացականչեր.

Ինչո՞ւ ես չբղավեցի. «Օգնիր», չբղավեցի, ցավից չգոռացի: Ի վերջո, իմ միջով փայլատակեց այն գիտակցությունը, որ ես տեսա ոչ թե կոտորած, այլ հաղորդություն, հնագույն արյունալի զոհաբերություն, լի սարսռեցնող սարսափով: Իզուր չէ, որ քարեր էին նետում վրաս, իզուր չէ, որ ես դանակներ տեսա մսագործների ձեռքին։ Իզուր չէր, որ ես մոտ էի, իսկ գուցե շատ մոտ էի մահացու ելքի։ Ի վերջո, ես պղծել եմ տաճարը։ Ես հենվեցի տաճարի վերնամասին, մինչդեռ այնտեղ կարող էին ներկա գտնվել միայն ղևտացիներն ու ծեսին մասնակցող քահանաները։ Մնացած հրեաները հարգանքով կանգնեցին հեռավորության վրա:

Վերջապես ես կրկնակի վիրավորեցի նրանց խորհուրդը, նրանց ծեսը՝ հանելով գլխազարդը։

Բայց ինչո՞ւ երկրորդ անգամ լռեցի դատավարության ժամանակ։ Չէ՞ որ այս արյունոտ պատկերն արդեն իմ առջև էր, քանի որ ինձ համար ծիսակարգի մասին կասկած չէր կարող լինել։ Չէ՞ որ իմ դիմաց ամբողջ ժամանակ, ինչպես Բանքոյի ստվերը, կանգնած էր իմ սիրելի, սիրելի Անդրյուշայի արյունոտ ստվերը։

Ի վերջո, սա մանկուց մեզ ծանոթ երիտասարդ-նահատակի կերպարն է, ի վերջո, սա երկրորդ Դմիտրի Ցարևիչն է, ում արյունոտ վերնաշապիկը կախված է Մոսկվայի Կրեմլում, փոքրիկ սրբավայրի մոտ, որտեղ ճրագներ են վառվում, որտեղ հոսում է Սուրբ Ռուսաստանը:.

Այո, նա իրավացի է, Անդրյուշայի պաշտպանը հազար անգամ ճիշտ է ասում. «Միայնակ, անօգնական, մահացու սարսափի և հուսահատության մեջ Անդրյուշա Յուշչինսկին նահատակվեց: Նա, հավանաբար, չէր կարող նույնիսկ լաց լինել, երբ մի չարագործը սեղմեց նրա բերանը, իսկ մյուսը դանակահարեց գանգին և ուղեղին… «Այո, դա հենց այդպես էր, սա հոգեբանորեն ճիշտ է, ես հանդիսատես էի, անմիջական վկա:, և եթե ես լռեի, ապա, խոստովանում եմ, որովհետև ես չափազանց վստահ էի, որ Բեյլիսին կմեղադրեն, որ աննախադեպ հանցագործությունը հատուցում կստանա, որ երդվյալ ատենակալներին կհարցնեն ծեսի ամբողջության և ամբողջականության մասին. ոչ մի քողարկում, վախկոտություն, տեղ չի մնա ժամանակավոր գոնե հրեական տոնակատարության համար:

Այո, Անդրյուշայի սպանությունը, հավանաբար, նույնիսկ ավելի բարդ և արյունահեղձ ծես էր, քան այն, որին ես ներկա էի. Չէ՞ որ Անդրյուշային հասցվել է 47 վերք, մինչդեռ իմ ժամանակ մատաղին հասցվել է ընդամենը մի քանի վերք՝ 10-15, միգուցե մահացու թիվը տասներեքն էր, բայց, կրկնում եմ, վերքերի քանակը չհաշվեցի և. մոտավորապես ասա. Բայց վերքերի բնույթն ու տեղայնացումը միանգամայն նույնն են. սկզբում հարվածներ են եղել կենդանու գլխին, հետո՝ պարանոցին և ուսին. նրանցից ոմանք փոքրիկ առվակներ էին տալիս, իսկ պարանոցի վերքերը արյան աղբյուր էին տալիս. Ես դա հստակ հիշում եմ, երբ կարմիր արյան հոսքը հեղեղել էր ձեռքերս, մսավաճառի զգեստը, որը չէր հասցրել հեռանալ։ Միայն տղան հասցրեց հետ քաշել սուրբ գիրքը, որը նա ամբողջ ժամանակ բաց էր պահում փորագրողի առջև, հետո դադար եղավ, անկասկած կարճ, բայց ինձ թվում էր հավերժություն. փորագրված լինելը: Նա հավաքել է անոթների մեջ, որոնք տղան ենթարկել է վերքերին։ Միևնույն ժամանակ, կենդանու գլուխը դուրս են քաշել և ուժով սեղմել նրա բերանը, այն չի կարողացել փչել, միայն շնչահեղձ ձայներ է արձակել։ Այն ծեծում էր, ցնցվում էր, բայց սպասավորները բավական ամուր բռնում էին այն։

Բայց Յուշչինսկու գործով դատաբժշկական փորձաքննությունը հենց դա է սահմանում. «Տղայի բերանը սեղմել են, որ չգոռա, նաև արյունահոսությունը մեծանա։ Ինքը մնացել է ուշագնաց, դիմադրել է։ Շրթունքների, դեմքի և կողքի վրա քերծվածքներ են եղել»։

Ահա թե ինչպես է սատկել փոքրիկ մարդանման կենդանին. Ահա քրիստոնյաների զոհաբերական մահը, անասունների նման փակ բերանով։ Այո, պրոֆեսոր Պավլովի խոսքերով, «մի երիտասարդ, պարոն Յուշչինսկին, նահատակի պես մահանում էր զվարճալի, ծիծաղելի ներարկումներից»:

Բայց այն, ինչ անկասկած ճշգրտությամբ հաստատում է հետազոտությունը, դադար է, ընդմիջում, որը հաջորդել է արգանդի վզիկի, առատ արյունահոսող վերքերի պատճառմանը։ Այո, այս դադարը, անկասկած, եղել է. այն համապատասխանում է արյունը հղկելու և հավաքելու պահին։ Բայց ահա մի դետալ, որն ամբողջությամբ բաց է թողնվել, քննությունը չի նկատել, և որը հստակ, հստակ դրոշմվել է իմ հիշողության մեջ։ Մինչ կենդանուն երկարել էր գլուխը և ամուր սեղմել նրա բերանը ծառաներից մեկի կողմից, մյուս երեքը ուժգին ճմռթում էին կողքերը և քսում կենդանուն՝ ըստ երևույթին, նպատակ ունենալով մեծացնել արյունահոսությունը։ Ի անալոգիա, ես ընդունում եմ, որ նույն բանն արվել է Անդրյուշայի հետ։ Ակնհայտորեն, նրան նույնպես ուժգին ճզմել են, սեղմել կողոսկրերին և քսել մարմինը՝ արյունահոսությունը մեծացնելու համար, բայց այս վիրահատությունը, այս «մերսումը» նյութական հետքեր չի թողնում, հավանաբար դա է պատճառը, որ այն մնացել է դատաբժշկական փորձաքննության կողմից չգրանցված։ նշել է միայն կողքի քերծվածք՝ դրան, ակնհայտորեն, պատշաճ նշանակություն չտալով։

Երբ արյունը հոսում էր, կենդանին թուլանում էր, և ծառաները կանգնած դիրքում նրան աջակցում էին։ Այս մասին դարձյալ հայտարարում է պրոֆեսոր Սիկորսկին՝ ասելով. «Տղան սարսափից ու հուսահատությունից թուլացավ և խոնարհվեց մարդասպանների ձեռքը»։

Այնուհետև, երբ կենդանուն բավականաչափ արյունահոսել էին, անոթներում հավաքված արյունը աղոթքները կարդալիս լցնում էին հատակին։ Եվս մեկ դետալ. հատակին արյունը կանգնած էր ջրափոսերի մեջ, իսկ դահիճներն ու ծառաները մնացին բառացիորեն մինչև կոճը արյան մեջ։ Հավանաբար, հրեական արյունոտ ծեսն այնքան էր պահանջում, և միայն վերջում նրա արյունը թափվեց, որ ես, անցնելով, տեսա բաժանմունքներից մեկում, որտեղ սպանդն արդեն ավարտված էր։

Հետո դադարի վերջում եղան հետագա, նույնպես հաշվարկված, հանգիստ հարվածներ՝ ընդհատված աղոթքների ընթերցմամբ։ Այս կադրերը շատ քիչ արյուն են արտադրել կամ ընդհանրապես բացակայում են: Կենդանու ուսերին, թեւատակերին և կողերին դանակի հարվածներ են հասցվել։

Արդյոք դրանք կիրառվում են սրտի վրա, թե ուղղակիորեն կենդանու կողքին, ես չեմ կարող որոշել: Բայց ահա մասնագետների նկարագրած ծեսից որոշ տարբերություն կա. կենդանին, անվանված ներարկումները կիրառելիս, շրջվում է, դնում մեջքի վրա, և վերջին, վերջնական հարվածը նրան է տրվում, որով կենդանու կոկորդն է. կտրել. Արդյո՞ք նման բան արվել է Անդրյուշայի հետ, չի հաստատվել։ Չեմ կասկածում, որ երկու դեպքում էլ ծեսն ունի իր առանձնահատկությունները, որոնք ինքս ինձ բացատրում եմ նրանով, որ Անդրյուշայի վրա ավելի բարդ ծես է կատարվել, ավելի բարդ զոհաբերություն է կատարվել ի դեմս նրա, նրա վրա, երևի մերի նման. եպիսկոպոսական սուրբ ծառայությունը, որը հարմարեցված էր հրեական աղոթատան օծման հանդիսավոր պահին։ Իմ տեսած ծեսը ավելի տարրական, պարզ ամենօրյա մատաղ էր՝ մեր սովորական պատարագի՝ պրոսկոմեդիայի նման մի բան։ Մեկ այլ մանրամասն. ծիսական վարկածի թշնամիները նշում են, որ հրեական խոշոր եղջերավոր անասունների սպանդի ժամանակ իբր կտրող վերքեր են հասցվում, մինչդեռ դատաբժշկական փորձաքննությամբ Անդրյուշայի մարմնին բացառապես դանակահարող վերքեր են սահմանվել։ Ես կարծում եմ, որ սա ոչ այլ ինչ է, քան լկտի սուտ, որը հաշվարկված է մեր անտեղյակության, մեր կատարյալ անտեղյակության համար, թե ինչպես են հրեական սպանդանոցներում անասունների ծիսական սպանդը։ Եվ այս ստի դեմ, որպես սպանդի վկա և ականատես, բողոքում եմ և նորից կրկնում. դահիճների ձեռքում տեսա երկու զենք՝ մի նեղ երկար դանակ և մի նժույգ, և այս երկու զենքերն օգտագործեցին հերթափոխով դանակի հարվածներ հասցնելու համար։. Ռեզնիկը ծակել և «հարվածել է» կենդանուն. Միևնույն ժամանակ, ներարկման ձևը, բուն վերքի ձևը, հավանաբար, ինչ-որ խորհրդանշական նշանակություն ուներ, քանի որ որոշ հարվածներ հասցվել են դանակի ծայրով, մյուսները՝ թմբուկով։ Միայն վերջին, վերջնական հարվածը, որը կտրեց կենդանու կոկորդը, կտրում էր։ Սա հավանաբար կոկորդի վերքն էր, որով, ըստ հրեաների, հոգին դուրս է գալիս:

Վերջապես, ծիսական տարբերակի թշնամիները մատնանշում են Անդրյուշային հասցված անհարկի, իբր անիմաստ հարվածների մի ամբողջ շարք։ Այն մատնանշում էր, օրինակ, թեւատակերի տակ գտնվող «անիմաստ» վերքերը. այս հայտարարությունը կրկին հաշվարկվում է մեր անտեղյակության, հրեական սովորույթների կատարյալ անտեղյակության վրա: Այս առիթով ես հիշում եմ հետևյալը. մի անգամ, երբ ապրում էի Բնակավայրի գունատում, հայտնվեցի գյուղական անապատում, որտեղ, հակառակ իմ կամքի, ստիպված էի ժամանակավորապես բնակություն հաստատել հրեական պանդոկում, որը պահպանում էր շատ բարեկեցիկ մի բնակավայր։ և տեղի փայտանյութի վաճառականի պատրիարքական հրեական ընտանիքը: Տանտիրուհին երկար ժամանակ փորձում էր ինձ համոզել իրենց հետ հրեական կոշերի սեղան ուտել. վերջում ես ստիպված եղա հանձնվել տանտիրուհու վեճերին։ Միևնույն ժամանակ տանտիրուհին, համոզելով ինձ, բացատրեց, որ իրենց թռչնամսի և մսի միջև տարբերությունն այն է, որ այն «արյունահոսել է», և որ ամենակարևորն է՝ «ջլերը կտրված են կենդանիների թեւատակերի տակ, իսկ թռչունների մեջ՝ ոտքերը և թևերի տակ»: Սա, ըստ տանտիրուհու, հրեաների աչքում խորը կրոնական նշանակություն ունի՝ «միսը մաքուր դարձնելը» և ուտելիքի համար պիտանի, մինչդեռ «անապահով սրունքներով կենդանին համարվում է անմաքուր»։ Միաժամանակ նա հավելել է, որ «այդ վերքերը կարող է հասցնել միայն մսագործը» ինչ-որ հատուկ գործիքի միջոցով, իսկ վերքերը «պետք է կտրել»։

Վերոնշյալ նկատառումներից ելնելով, ես մնում եմ այն հաստատուն և հիմնավոր համոզմանը, որ ի դեմս Անդրյուշա Յուշչինսկու մենք, անկասկած, պետք է տեսնենք ծիսական և հրեական մոլեռանդության զոհ։ Կասկածից վեր է, որ սա պետք է լինի ավելի բարդ ծես, ավելի որակյալ, քան սովորական ծեսը, որի կանոններով կատարվում է խոշոր եղջերավոր անասունների սպանդը և բերվում ամենօրյա արյունալի մատաղ։ Ի դեպ, սա է պատճառը, որ հրեաներն այդքան լայն բացում են սինագոգի դռները։ Այդպես պատրաստակամորեն, երբեմն ցուցադրաբար կանչում են իրենց՝ ասես ասելով. «Տեսեք, մենք այսպես ենք աղոթում, ահա մեր եկեղեցին, մեր պաշտամունքը, տեսեք, գաղտնիք չունենք»։ Սա սուտ է, նուրբ սուտ. մեզ ցույց չեն տալիս տաճար կամ աստվածային ծառայություն: Ժողովարանը տաճար չէ, այն միայն դպրոց է, աղոթատուն, կրոնական տուն, կրոնական ակումբ, որը հասանելի է բոլորին: Ռաբբին քահանա չէ, ոչ, նա միայն հասարակության կողմից ընտրված ուսուցիչ է. հրեաները տաճար չունեն. նա Երուսաղեմում էր և կործանվեց։ Ինչպես աստվածաշնչյան ժամանակներում, այժմ տաճարը փոխարինվում է խորանով: Ամենօրյա մատաղներ են կատարվում խորանում։ Այս զոհաբերությունները կարող է կատարել միայն ռեզնիկը՝ մեր քահանային համապատասխան հոգեւոր անձը։ Նրան օգնում են ծառաները՝ ղևտացիները։ Սպանդանոցում էլ եմ տեսել՝ համապատասխանում են մեր գործավարներին ու գործավարներին, որոնք, անկասկած, մի քանի կատեգորիաների են բաժանվում։ Հենց այս տաճար-խորանում մեզ չեն թողնում և նույնիսկ սովորական հրեաներին չեն թողնում: Այնտեղ միայն հոգեւորականներին են թույլատրվում մուտք գործել, սովորական մահկանացուները կարող են լինել միայն հանդիսատես և կանգնել հեռվում, ես դա տեսել եմ նաև սպանդանոցում։ Եթե թափանցես նրանց գաղտնիքը, քեզ վրեժխնդիր է սպառնում, քեզ պատրաստ են քարկոծել, և եթե կա որևէ բան, որը կարող է փրկել քեզ, դա սոցիալական կարգավիճակն է և, հավանաբար, պատահական հանգամանքները, ես ինքս էլ եմ դա զգացել:

Բայց նրանք կարող են առարկել ինձ, բայց կոտորածի տեսքը չի համապատասխանում հինավուրց խորանի տեսքին։ Այո, դա ճիշտ է. Բայց ես ինքս ինձ դա բացատրում եմ նրանով, որ հրեականությունը չի ցանկանում չափազանց մեծ ուշադրություն գրավել իր վրա: Նա պատրաստ է զոհաբերել արտաքին կառուցվածքի մանրուքները, պատրաստ է նահանջներ անել, որպեսզի ծեսի գաղտնիքն իր ողջ աստվածաշնչյան անձեռնմխելիությամբ գնի դրանց գնով։