Հայրապետականից մինչև միջուկային ընտանիք. Ավանդական արժեքների ճգնաժամ

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Առաջ անցնել. Մենք արդեն բնութագրել ենք նահապետական ավանդական ընտանիքը։ Հիմա եկել է արդյունաբերական հեղափոխության և ինդուստրացման ժամանակը։ Հիշեք պատմության և հասարակագիտության դասերից, թե ինչ է արդյունաբերական հասարակությունը: Արդյունաբերական հեղափոխություն. Անգլիա, ապա մայրցամաքային Եվրոպա։ Եվ այս ամենը 18-19-րդ դարերից է։ Արդյո՞ք նրանք բոլորը պատմության մեջ ունե՞ն հնգյակներ:

Այսպիսով, արդյունաբերական հասարակության այն բնութագրերից, որոնք ուղղակիորեն ազդում են մեր թեմայի՝ ընտանիքի վրա, արժե առանձնացնել.

կրթության, գիտության, մշակույթի, կյանքի որակի և ենթակառուցվածքների աճ և զարգացում

Առանձին-առանձին շատ կարևոր է բժշկության զարգացումը և ապացույցների վրա հիմնված բժշկության ի հայտ գալը

ուրբանիզացիա և բնակչության տեղափոխում քաղաք

մասնավոր սեփականության ձևավորում

բնակչության աշխատանքային շարժունակությունը՝ որպես սոցիալական շարժումների անսահմանափակ դառնալու գործոն։

Ինչ վերաբերում է Ռուսաստանին, ապա այն «երկրորդ էշելոնի» երկիր է։ Մենք ունենք ինդուստրացման սկիզբ՝ սա 19-րդ դարի կեսն է։ Երկար ժամանակ բռնված: Հետո պարտադրված պատմություն, երբ 19-րդ դարի վերջին և հատկապես 20-րդ դարի սկզբին ամեն ինչ արագ էր, արագ։ Մի անգամ, իսկ ագրարային ապրելակերպ չկա։ Երկու, իսկ գյուղ չկա։

Ձևավորվում է արդյունաբերական քաղաքային միջավայր։ Գործարաններ են հայտնվում, ինչը նշանակում է, որ աշխատաշուկան ընդլայնվում է։ Առաջանում են զբաղմունքներ, որոնց կարող են տիրապետել ցանկացած դասի ներկայացուցիչ։ Եվ այս բոլոր գործոններն ազդում են պատրիարքական հիմքերի վրա։ Աստիճանաբար սկսում է ձևավորվել ընտանիքի նոր տեսակ.

Բայց դա կտտոցով չի լինում։ Սկսած 19-րդ դարի կեսերից, կաթողիկ ինդուստրացման գործոնների ազդեցության տակ, հայրապետական վերնաշենքն առաջին անգամ հայտնվեց ճգնաժամի մեջ: Եվ դարի կեսերից սկսած այս շրջանը կարելի է առանձնացնել որպես ավանդական արժեքների ճգնաժամի սկիզբ։

Նույնիսկ Պուշկինի և Տատյանա Լարինայի հետ ամեն ինչ սկսվեց: «Ես տրված եմ ուրիշին և դարերով հավատարիմ կլինեմ նրան»։ Նույնիսկ այն ժամանակ ռոմանտիզմի դարաշրջանի միտումները, այս բոլոր ազատասեր արևմտյան ռոմանտիկ բանաստեղծները՝ Քիթսը, Շելլին, Լորդ Բայրոնը, որոնց հետևում կանգնած են լուսավորության փիլիսոփաները։ Հենց նրանց ազդեցության տակ է ձևավորվում անհատական փորձի առաջնային խնդրանքը։ Սիրո և սիրո անջատ զգացում: Առաջին հերթին ազնվականների և այլ բարձր խավերի մեջ։ Ի վերջո, նրանք ստիպված չէին աշխատել և գոյատևել: Կարելի էր նաև «հոգով տանջվել»։

Եվ այս բանաձևը. «Ես տրված եմ մեկ ուրիշին և դարերով հավատարիմ կլինեմ նրան», սա է իրականում անհնարինության բանաձեւը։ Գոյատևման բանաձև. Տատյանա Լարինան ամբողջությամբ պատկանում էր ամուսնուն և նրա ընտանիքին։ Առանց ամուսնու, առանց ազգանվան, առանց ազնվական տան - նա ոչ մի տեղ և ոչ ոք չկա: Նա ոչ մի մասնագիտություն ու սոցիալական կարգավիճակ չունի ու չէր էլ կարող ունենալ, բացի «ինչ-որ մեկի աղջկանից», հետո էլ «ինչ-որ մեկի կնոջից»։ Նա աշխատաշուկա չուներ, բացի ամուսնուն պատկանելուց և սոցիալական միջոցառումների գնալուց։ Եվ հետևաբար, ինդիվիդուալիզմը, որպես խնդրանք, կարծես թե ի հայտ է եկել, և նա ակտիվորեն արտահայտում է դա։ Օնեգինը նույնպես սիրում է այս իր անձնական փորձը, բայց դրա շուրջը դեռ հայրապետական է:

Եվ նույնիսկ 19-րդ դարի կեսերին. Օրինակ, Օստրովսկին և նրա Կատերինան. «Ինչու մարդիկ թռչունների պես չեն թռչում»: Նաև ցանկություն կա ազատվել հայրիշխանության կապանքներից։ Եվ նաև չսիրված ամուսինը և նրա ընտանիքը, որին նա ամբողջովին պատկանում էր։ Մշտական խտրականություն Կաբանիխայի կողմից. Եվ միևնույն ժամանակ, անձնական մեկուսացված փորձ և սիրավեպ Բորիսի հետ։ Նա շատ էր ուզում ինչ-որ տեղ ազատ լինել, բայց նա չկա, այս ազատությունը:

Իսկ ինչո՞ւ։ Այնտեղ էլ մայրը առանց դժվարության մեծացրել է Կատերինային։ Նա ոչինչ չի կարող անել: Ոչ մի տեղ գնալ: Եվ թվում է, թե նույնիսկ քաղաքային բուրժուազիան: Իսկ տեսականորեն քաղաքային միջավայրն է, որ պետք է փոխի ամեն ինչ։ Բայց մեր երկրում դեռ 60-ականներին ոչինչ պատրաստ չէր։ Ճորտատիրությունը նոր է սկսում վերացվել.

Ուրիշ բան Եվրոպայում է. Այնտեղ առաջին ալիքի արդյունաբերական հեղափոխությունը և 19-րդ դարի կեսերին արդեն շարժում կա։ Եվ ամենից պարզ այս փոփոխությունները կարելի է հետևել իմպրեսիոնիստների աշխատանքին:

ԽՈՏԻ ՆԱԽԱՃԱՇ

Սա Էդուարդ Մանեն է։ Իմպրեսիոնիզմի նախակարապետը. Իսկ նրա սկանդալային «Նախաճաշը խոտերի վրա» նկարի համար 1863 թ. Մենք միաժամանակ ունենք Օստրովսկի. Եվ ահա մի մերկ կին, ով նստում է տղամարդկանց հետ և այս կես շրջադարձը, և համարձակ, անամոթ հայացքը ուղիղ դիտողին:

Սա շոկ էր նույնիսկ Փարիզի համար։ Տղամարդկանց նման պահվածքի համար կնոջը հավանաբար բանտ կուղարկեին։ Քրեական հոդված կար տղամարդկանց սադրանքի համար. Մեղքի, շնության և այդ ամենի հակում։ Անգամ այնտեղից, այո, այս բոլոր անհեթեթությունները մինի կիսաշրջազգեստների և դեկոլտեի մասին, որոնք հրահրում են տղամարդկանց և, իհարկե, հրապուրում: Բայց, ըստ երևույթին, ինչ-որ բան այն սխալ էր փարիզյան հասարակության հետ, քանի որ նրանք սկսեցին դա թույլ տալ և Մանեին թույլ տվեցին նման պատկեր նկարել: Եվ այն, ինչ սխալ տեղի ունեցավ, հենց այդ ինդուստրիալացումն ու արդյունաբերական հեղափոխությունն էր: Արտաքին գործոնների ազդեցությունը.

Ի՞նչ է 60-ականների Փարիզը: Սա բարոն Հաուսմանի Փարիզն է և նրա կերպարանափոխությունները։ Դեռևս 53 թվականին նա Նապոլեոն III-ից քարտ-բլանշ ստացավ քաղաքը վերակառուցելու համար, երբ նշանակվեց Սենա դեպարտամենտի պրեֆեկտ։ Եվ սա հենց կենտրոնն է: Փարիզ, Սեն-Դենի և Սո շրջաններ։ Եվ որքան գեղեցիկ դարձավ Փարիզը բարոն Հաուսմանի օրոք։ Պարզվեց, որ նման տեղական Sobyanin. Նրանից առաջ Փարիզն այն անհավանական քաղաքը չէր, որը մենք այդքան սիրում ենք։ Դա միջնադարյան քաղաք էր։ Նեղ փողոցներով։ Փոքր տարածքներ. Նվազագույն լուսավորություն. Առավելագույն գարշահոտություն, կեղտ:

Բայց բարոն Օսմանը վերակառուցում է ամեն ինչ։ Ստեղծում է բուլվարներ, այգիներ, պուրակներ։ Փողոցների և պողոտաների այս ճառագայթները, որոնք տանում են դեպի գլխավոր տեսարժան վայրերը: Կառուցում է երկաթուղային կայարաններ. Ընդամենը տասը տարում Փարիզի բնակչությունը կրկնապատկվել է։ 1850-ական թվականներին մեկ միլիոնից մինչև 1860-ական թվականներին երկու միլիոն: Այսպիսով, ձևավորվում է քաղաքաբնակի նոր տեսակ՝ «բուլվարը»։ Քայլող մարդ. Եվ հենց նա է այդքան եռանդով ուրվագծվում իմպրեսիոնիստների կողմից իրենց նկարներում: Հենց այս մարդն է նրանց համար դարաշրջանի նոր թրենդը։

Բայց վերադառնանք կնոջը. Ի՞նչ կապ ունի նա դրա հետ: Բանն այն է, որ հենց կանայք են՝ որպես ամենաճնշված և ճնշված խավ, ովքեր դառնում են նրանք, ովքեր լրացնում են այս, թեկուզ փոքր, բայց ազատության խորշերը և առավելագույնս օգտվում նոր հեռանկարներից։ Տղամարդիկ արդեն լավ էին: Հետևաբար, կանայք են, որ խարխլում են հայրիշխանական հիմքերը ոչ թե իրավունքների համար պայքարի մակարդակով, այլ գոյատևելու, բանտ չմնալու, չմոգնալու, վաստակելու և սոցիալական մեկուսացման գոնե ինչ-որ հեռանկար ստանալու բանական հնարավորության մակարդակով։

Մենք նույնպես ունեցել ենք նմանատիպ գործընթացներ։ Միայն 40-50 տարի ուշացումով։

ՌՈՒԲԵՆՇՏԱՅՆԻ ԴԻՄԱՆԿԱՐՆԵՐ

Սա Իդա Ռուբենշտեյնի դիմանկարն է Վալենտին Սերովի կողմից։ Նրա լավագույն նկարներից մեկը։ Սանկտ Պետերբուրգի ռուսական թանգարանի հավաքածու. 1910 թ. Մեր ինքնահավան հայացքը կիսաշրջադարձային: Հայրապետական հիմքերի գրանիտե մոնոլիտի վրա մեր ճեղքը.

Եվ, իհարկե, մեր հայրենական պատրիարքական հիմնադրամները կանանց դիրքորոշման նման փոփոխություններին դեմ էին ոչ պակաս, քան ֆրանսիականները։ Հայտնի սլավոնասեր Կիրիևսկին խստորեն քննադատեց կանանց էմանսիպացիան՝ անվանելով այն. Այսինքն՝ քնկոտություն, կանանց քրտնաջան աշխատանք և լիակատար վերահսկողություն՝ սա ռուսական մշակույթն է և կնոջ ճիշտ դիրքը։ Կամ մեկ այլ մեծ ու սարսափելի: Մեր լույսը, Լև Տոլստոյ.

«Կանանց հասարակությանը դիտե՛ք որպես անհրաժեշտ անհանգստություն հասարակական կյանքում և հնարավորինս հեռացե՛ք նրանցից։ Իսկապես, ումի՞ց ենք մենք ստանում զգայականություն, կանացիություն, անլուրջություն ամեն ինչում և բազմաթիվ վատ արատներ, եթե ոչ կանանցից»:

«Ամեն ինչ լավ կլիներ, եթե միայն նրանք (կանայք) լինեին իրենց տեղում, այսինքն՝ խոնարհ»։

«Մենք կտեսնենք, որ կարիք չկա ծննդաբերած և ամուսին չգտած կանանց համար ելք հորինել. գրասենյակներ, բաժանմունքներ և հեռագրեր չունեցող այս կանանց համար միշտ առաջարկից գերազանցող պահանջ կա։Մանկաբարձուհիներ, դայակներ, տնային տնտեսուհիներ, անառակ կանայք։ Մանկաբարձների կարիքն ու բացակայությունը ոչ ոք չի կասկածում, և ցանկացած ոչ ընտանեկան կին, ով չի ցանկանում մարմնով և հոգով անառակություն անել, ամբիոն չի փնտրի, այլ կգնա որքան կարող է օգնել մայրերին»:

Եվ ահա փոփոխությունների լավ պատկերացում: Որ աշխատանքի շուկան կայանում է. Նա արդեն կա, և, իհարկե, կինը ձգտում է ընտրել նրան՝ նահապետական հիմնադրամների դեսպոտիզմի փոխարեն։ Ավարտվում էին դարավոր ավանդույթները, երբ կինը մեղավոր էր մեղավորության, պոռնկության, ամուսնալուծության, վեճերի մեջ։ Անգամ գյուղերում գերիշխող է դարձել կնոջ դիրքը.

Երկրորդ գործոնը, որն ակտիվորեն խարխլում էր պատրիարքական վերնաշենքը, սերունդների գործոնն էր։ «Հայրեր և երեխաներ» գործոնը. Միայն ոչ այն Տուրգենևսկին, որը մենք հետաձգում ենք դպրոցում։ Այնքան ձանձրալի քմահաճույք կա, թե ով է պակաս նիհիլիստ, ով ավելի ազատական, որ այս ամենը կապ չուներ իրական խնդիրների ու հասարակության փոփոխությունների հետ։

Պետք էր խորհել, թե ինչպես են ավագ սերունդները գրավադրում իրենց երեխաներին գյուղերում՝ զրկելով նրանց, որպես մեծահասակ, ինքնուրույն որոշումներ կայացնելու հնարավորությունից։ Հարսի մասին. Այն մասին, թե ծնողների ուժը որքանով է ձևավորել իրենց երեխաների տնտեսական կախվածությունը։ Բայց բարձր խավերը գյուղի մասին մտածելով այնքան էլ հետաքրքրված չէին։ Բայց գյուղը Տուրգենևից հիսուն տարի անց հեղափոխությունների ժամանակ պատմելու բան կունենա բարձր խավերին։

Այսպիսով, սերնդափոխություն տեղի ունեցավ, երբ «փոքր» ընտանիքը տնտեսական անկախություն ձեռք բերեց «լայն» ընտանիքից: Երբ երիտասարդը կարող էր ինչ-որ բան վաստակել քաղաքում։ Ստացեք ինչ-որ կացարան: Հետո հայրապետական վերնաշենքի բոլոր այս դարավոր թերությունները սկսեցին համընկնել առավելությունների հետ։ Եվ «լայն» ընտանիքը սկսում է քայքայվել։

Ընտանիքի նոր տեսակ է ձևավորվում. Նահապետական «մեծ» ընտանիքի այս «փոքր» բջջի հիման վրա։ Կամ միջուկներ: Միջուկ. Ատոմային ընտանիք. Մայրիկ + հայրիկ + երեխա: Սա առանձնացված ընտանեկան հարաբերությունների նոր տեսակ է: Այն, ինչ մենք հասկանում ենք ժամանակակից ամուսնություն ասելով, հենց այդտեղից է եկել: 20-րդ դարի սկիզբ Ռուսաստանի համար.

Ընտանեկան հարաբերություններում առկա է բոլոր դերերի ամբողջական վերաձեւակերպում: Ամուսնու, կնոջ, ծնողի, սոցիալական ֆունկցիայի, նույնիսկ կենսաբանական ֆունկցիայի դերերը փոխվում են: Եվ այս փոփոխություններին հետևելու լավագույն միջոցը ամուսնության էվոլյուցիան է: Միևնույն ժամանակ, մենք կխոսենք այն մասին, թե ինչ է դա:

Սկզբունքորեն ամուսնության պատմական երևույթը և հատկապես դրա կոշտ եկեղեցական ձևը, որը միջնադարից սկսած հիմնականում ժողովրդագրության մասին է: Սոցիալական ցանկացած պահեր կամ նույնիսկ գույքային՝ դրանք երկրորդական էին և լուծվում էին ամուսնության կոնտեքստից դուրս։ Հիմնական խնդիրը, որ կատարեց ամուսնությունը, Մ-ն ու Ֆ-ն սեռական ճանապարհով միավորելն էր՝ սերունդ ստանալու համար պայմաններ ստեղծելու համար։ Եղել է մահացության շատ բարձր ցուցանիշ, որը որոշել է բարձր պտղաբերության և սերունդների առավելագույն գոյատևման անհրաժեշտությունը։ Եվ այս պտղաբերությունը հրահրելու ամենաարդյունավետ միջոցը զուգընկերների միջև սեռական հարաբերությունների խիստ սահմանափակումն էր։ Նրանց մի կողմից տարանջատել, այսինքն՝ սեքսը միայն ամուսնության շրջանակներում՝ պոռնկության ու շնության դատապարտմամբ։ Մյուս կողմից՝ անհրաժեշտ էր վերահսկել սեռական կյանքը յուրաքանչյուր փուլում՝ սեռական հարաբերություն, հղիություն, հղիություն, կերակրում, կերակրում։ Ստեղծեք անկոտրում շղթա սրանից մեկ միության ներսում:

Եվ ամուսնության մեջ սեռական հարաբերություն հրահրելու և ծնողներին ստիպելու համար սերունդ մեծացնել, դրա համար նախ և առաջ գրվել են եկեղեցական օրենքներ: Բոլոր այս բարձր բարոյական և բարձր բարոյական վարքագծի նորմերը։ Եվ դա վերաբերում է համաշխարհային մշակութային և կրոնական բոլոր ավանդույթներին։ Բոլորն ունեին մահացության բարձր և գոյատևման ցածր մակարդակ, հետևաբար, խիստ կանոնները բնորոշ էին բոլոր երկրներին և ժողովուրդներին: Նրանք, ովքեր բնորոշ չէին, նրանք չեն մնացել աշխարհի քարտեզի վրա: Նրանց նվաճեցին նրանք, ովքեր ամեն ինչ ունեին խիստ, հետևաբար և արդյունավետ:

Իսկ Ռուսաստանում ավանդական ամուսնության այս կոշտ նորմերը նույնպես տարածված էին և ազդեցին թե՛ հասարակության ստորին շերտերի վրա, թե՛ վերին շերտերի վրա։Հավասարապես։ Հատկապես ուղղափառության ընդունումից և այս կրոնի համատարած տարածումից հետո։ Հենց նա դարձավ ամուսնական հարաբերությունների արտաքին կարգավորիչը։ Եկեղեցին հասարակության մեջ պրոյեկտել է գոյատևման համար անհրաժեշտ արժեքներ և նորմեր: Ամուսնությունը սուրբ բան է: Ամուսնությունը հավերժ է: Ամուսնալուծության դատապարտում. Աբորտի արգելում. Սրանք միասին ժողովրդագրական գործոններ են: Առանց նրանց ագրարային հասարակությունը պարզապես կմահանա։ Սա պետք է նորից ու նորից հասկանանք։

Բայց հենց փոխվել են արտաքին գործոնները, և առաջընթացը հանգեցրել է արդյունաբերական հասարակության ձևավորմանը, ապա անմիջապես փոխվում է ամուսնության ինստիտուտը։ Օրինակ, ապացույցների վրա հիմնված բժշկության գալուստով մահացությունը նվազում է: Հատկապես երեխաների համար, իսկ ծննդաբերության ժամանակ կանանց մահացության ռիսկը նույնպես նվազում է։ Արդյունավետ հակաբեղմնավորիչները հայտնվում և սկսում են դրա զանգվածային օգտագործումը և առաջնային հակաբեղմնավորիչ մշակույթի ձևավորումը: Եվ այս ամենը նշանակում է, որ սեքսն այլևս չի նշանակում հղիության պարտադիր վտանգ։ Սեքսուալ դեբյուտը չի նույնացվել ամուսնության հետ և մի կողմ է մղվում դրանից։ Ամուսնությունն ինքնին այլևս սեռական հարաբերությունների միակ ձևը չէր։ Անգամ երեխա ունենալը դուրս եկավ ամուսնության գործոններից։

Եվ այս ամենը բոլորովին նոր իրականություն է։ Հետո, 19-20-րդ դարերի սահմանագծին, տեղի ունեցավ իսկական սեռական հեղափոխություն։ Սեռական վարքագիծը լիովին փոխվել է. Սա հատկապես վերաբերում է այն կանանց, ովքեր կարողացել են կարճաժամկետ դաշինքներ ստեղծել՝ հիմնված սեռական գրավչության վրա:

Այդ ժամանակվանից պատրիարքական վերնաշենքը դատապարտել է այս ամբողջը։ Բայց, իհարկե, այստեղ պատմությունը բարոյականության և էթիկայի անկման մասին չէ, ինչն այնքան ուժեղ է ընդգծվում ավանդական օրակարգով։ Խոսքը առաջընթացի և մարդասիրության մասին է: Ձեր ամուսնու հորից հղիանալու վտանգը, երբ նա բռնաբարել է ձեզ, այնքան էլ լավ ճակատագիր չէ: Կամ մեկ առ մեկ կորցնել երեխաներին: Եվ դա եղել է դարեր շարունակ: Սա ավանդույթ է! Հետևաբար, սեփական ցանկություններից ելնելով զուգընկեր ընտրելը, ցանկալի տարբերակը փնտրելը, փոխհարաբերությունները փոխելը և երեխայի ծննդյան պահը ինքդ որոշելը դեռ ավելի բարոյական և մարդկային է։ Այստեղ, կարծում եմ, ամեն ինչ բավականին պարզ է:

Մեկ այլ գործոն, որը ձևավորում է նոր վերաբերմունք ամուսնության նկատմամբ, զբաղվածության գործոնն է: Այն դարձել է արտաքին։ Աշխատանքն այլևս ընտանիքի ներսում չէ, այլ հասարակության մեջ ինչ-որ տեղ աշխատավարձի համար: Այսպիսի զանգվածային տարբերակով։ Տարբերակներ կային, բայց եթե նախկինում այն, ինչ ընտանիքն արտադրում էր իր տնային տնտեսությունում, ապա սա այն է, ինչով նա ապրում է: Այժմ ընտանիքի յուրաքանչյուր անդամ հնարավորություն ուներ աշխատելու ընտանիքից դուրս ինչ-որ տեղ, և դա ձևավորեց այլ տնտեսական բաղադրիչ: Գործընկերների ընտրության հարցում աշխատավարձ ստացողի դերերը, աշխատավարձի և սոցիալական ապահովության գործոնները. ամեն ինչ սկսվում է դրանից հետո: Եվ հետո անմիջապես առաջանում են տարբեր տարբերակներ: Եվ այս տարբերակները շատ առումներով բարդացնում են հարաբերությունները, սակայն քաղաքային կյանքի օգուտները դեռ ավելի մեծ են, ինչը հանգեցնում է ավանդական ընտանիքը միջուկայինի ուղղությամբ լքելու խնդրանքին։

Եվ այո, դարձյալ, ինչպես ավանդական ընտանիքում. «երեխաները խնդիր են»։ Բայց այս անգամ բոլորովին այլ տեսակի. Արդյունաբերական հասարակության և միջուկային ընտանիքի ձևավորմամբ ծնելիությունը կտրուկ նվազում է։ Դա պայմանավորված է գոյատևման մակարդակի բարձրացմամբ: Նախկինում ժողովրդագրությունը պահանջում էր ավելի շատ երեխաներ և ավելի շատ տարբերակներ, թե ովքեր են այնտեղ գոյատևելու՝ հաշվի առնելով բարձր մահացության գործոնը: Իսկ հիմա հակաբիոտիկները, պատվաստումները, հիգիենան, իսկ հիմա գրեթե բոլոր առաջնեկներն արդեն ողջ ու առողջ են։ Եվ նրանք նույնպես երկար են ապրում։

Ուրեմն ո՞րն է խնդիրը, քանի որ բոլորը ողջ են և առողջ։ Խնդիրը պատասխանատվության բարձրացումն է և երեխայի դաստիարակության ծախսերի ավելացումը: Ընտանիքի և ամուսնության այս նոր մոդելը, որում երեխան այժմ կարևոր մասն է, շատ պահանջկոտ պատմություն է: Ծախսերն աճում են՝ և՛ զուտ ֆինանսական, և՛ էմոցիոնալ, ֆիզիկական և սոցիալական: Աճում է երեխաներին ծնողների մոտ պահելու ժամկետը. Վերաձեւակերպվում է մոր դերը։ Զուտ կենսաբանական մայրական գործառույթներից, որոնք բնորոշ էին ավանդական ընտանիքների մայրերին՝ համբերել, ծնել, կերակրել և իրականում ամեն ինչ: Հիմա դաշտն ընդլայնվել է, սոցիալական գործառույթներ են հայտնվել։

Ինչպե՞ս դաստիարակել երեխային: Այնուհետեւ ձեւավորվում է մանկավարժությունը. Ընտանեկան հոգեբանություն. Ներընտանեկան ծնողական փոխազդեցություն. Հիմա երեխան սոսկ ուտիլիտար կեցվածք չէ, երբ դաշտում հերկել է սովորեցրել կամ այնտեղ սանդալ հյուսել, իսկ հիմա արդեն պատրաստի մարդ է։ Հիմա ի հայտ է գալիս մարդու մեջ ներդրում անելու գործոնը։ Դուք պետք է ձեր երեխային տրամադրեք որոշակի կենսամակարդակ: Կրթության մակարդակը. Սոցիալականացում. Վարժեցրեք նրան տարբեր սոցիալական դերերում: Իսկ աշխարհը դինամիկ է։ Ամեն ինչ անընդհատ փոխվում է։ Ի՞նչ ընտրել: Ինչպե՞ս ճիշտ դաստիարակել. Հսկայական բեռ.

Բայց «երեխաները խնդիր են» հիմնական պատճառը տնտեսական գործոններն են։ Կախվածությունը տևում է երկու տասնամյակ կամ ավելի: Եվ դա ստեղծում է կոշտ ֆինանսական կոնֆլիկտ։ Նրանք, ովքեր անմիջականորեն պատասխանատու են տնտեսական ռեսուրսների համար՝ ծնողները, իրենց գումարի մեծ մասը չեն ներդնում իրենց մեջ, այլ ծախսում են երեխաների վրա։ Ինչն է խանգարում սեփական զարգացմանը։ Եվ որպես հետեւանք՝ ընտանիքում տնտեսական ռեսուրսների ավելացում։

Այս վնասակար ազդեցությունը ինչ-որ կերպ չեզոքացնելու համար, և միջուկային ընտանիքների ձևավորման փուլում դա պարզապես կործանարար էր, ծնողական դաստիարակության այս ավելացված պահանջները սկսում են պատվիրակվել սոցիալական հաստատություններին: Մսուր, մանկապարտեզ, դպրոց, հիվանդանոց. Դրանց զանգվածային բաշխումը պայմանավորված է նրանով, որ առանց նրանց այս նոր քաղաքային ընտանիքը նստելու է երեխայի շուրջը և բոլոր աշխատավարձերը միայն նրա վրա է ծախսելու։ Իսկ նման հասարակությունը ոչ մի զարգացում չի ստանա։ Բայց մարդիկ պետք է աշխատեն, բարձրացնեն իրենց որակավորումը, զբաղվեն սոցիալական զարգացմամբ, իսկ կրթության գործոնը պետք է գնա առանձին մասնագիտություն, որտեղ կզարգանան նրանց մասնագետները։ Մինչդեռ մայրիկն ու հայրիկը կզարգանան այլ բանով։

Պարզվում է, որ ի սկզբանե միջուկային ընտանիքի ձևավորման պահին դրանում ներդրված են եղել ծանր ֆինանսական վիճակի, արտաքին ինստիտուտներից կախվածության, սոցիալական դերերի բազմազանության այս ռիսկային գործոնները. սիրուհի, կին և դուստր։ Երբ ինչ-որ մեկն ավելի շատ կերակրող է, ինչ-որ մեկը ավելի քիչ է: Եվ սա այն ամենն է, ինչ ծանրանում է մեզ վրա մինչ այժմ։ Եվ փաստորեն, այս մարտահրավերներով մենք եկանք ճգնաժամի։ Նրանք են, որոնք հանգեցնում են ամուսնալուծության: Ժամանակակից ընտանիքների ամենաուժեղ հոգեբանական սթրեսին: Եվ դրանց ճշգրտումն այն է, ինչ այժմ ստիպում է միջուկային ընտանիքը վերածվել ավելի արդյունավետ մոդելների, որոնց մասին մենք կխոսենք ավելի ուշ: