Կայսերական իշխանություն և գավազան - սուրբ իմաստ

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Բոլորս գիտենք Եվրոպայի տիրակալների ամենակարևոր ռեգալիան՝ Գավազանն ու Գունդը, որը նաև կոչվում է «խնձոր»։ Հանրագիտարանները մեզ հստակ բացատրեցին, թե ինչ են նշանակում և որն է դրանց էվոլյուցիան: Բայց մի՞թե ամեն ինչ այդքան ակնհայտ է։ Միգուցե դրանք ի սկզբանե բոլորովին այլ իրեր էին:

Այս հոդվածը լիարժեք հետաքննություն չէ, այն չի պատասխանի առաջադրված հարցին։ Դա ավելի շուտ ենթադրություն է, որը պետք է մշակվի։ Սովորաբար ես այլ կերպ եմ գործում և խորհրդանիշների ու պատկերների միջոցով ընթերցողին տանում եմ կոնկրետ, թեև ոչ միշտ ճիշտ եզրակացության։ Իմ հետազոտության մեջ կարեւոր է դրանց առաջընթացը, իմաստաբանությունը, հղումները, այլ ոչ թե «հոդվածի վերջը»։ Սրա շնորհիվ ես հարթում եմ իմ սեփական և, հուսով եմ, քո ուղին դեպի հեթանոսության իմացություն, դեպի նրա փոխաբերական կողմը, փիլիսոփայությունը (և ոչ թե հիմարորեն արտաքին մասը, «կեցվածքը», որն արժեք չունի)։ Ուստի, խոստովանում եմ, ինձ այնքան էլ չի հետաքրքրում որևէ մեկի կարծիքը, մեկնաբանությունը, առարկությունը և նույնիսկ համաձայնությունը։ Ի վերջո, ես ունեմ հզոր բազա և կոնցեպտ, որն անընդհատ հաստատվում է հետազոտություններով, իսկ հոդվածները պարզապես մտքերը կազմակերպելու միջոց են։ Բայց այս դեպքում ինձ իսկապես դրսի կարծիքն է հետաքրքրում։ Իհարկե, կարծիքը ներկայացված տեսության շրջանակներում, և ոչ բացարձակապես «ձախ», ինչպես օրինակ՝ «Ոչ, այդպես չէր, իրականում դրանք հնագույն կապի սարքեր են սողուն աստղանավով» (որևէ մեկի բացակայությամբ. փաստարկներ): Այնուամենայնիվ, դուք պետք է շփվեք մեկ լեզվով, այլապես չեք կարող համայնք կառուցել:

Սրանով ավարտվում է «կազմակերպչական» մասը, անցնենք նյութին։ Գնալ Վիքիպեդիա.

«Insignia (lat. Insignia» զարդարանք») - ուժի, հեղինակության կամ արժանապատվության արտաքին նշաններ …

Ռուսական պետության պատմական ռեգալիան Ռուսաստանի կառավարիչների նյութական նշաններն են այս նահանգում և երկրում իշխանության գոյության ժամանակաշրջանում …

Ռուսաստանում կայսերական ռեգալիան՝ թագ, գավազան, գունդ, պետական սուր, պետական դրոշ, պետական մեծ կնիք և պետական վահան»:

Բոլոր տեսակի ծիսական թրերը, մահակները, մտրակները բավականին ակնհայտ են իրենց սիմվոլիզմով։ Այդպես էր թագավորական կնիքը: Գահը, մի կողմից, հասկանալի է… պետք է ինչ-որ բանի վրա նստել, բայց մյուս կողմից, հետաքրքիր բան է, եթե նայես իմ տեսության շրջանակներում (և ընդհանրապես այն ամենին, ինչ ես ունեմ. գրված է «Ինչպես դառնալ արքայազն» շարքում և հետագա հոդվածներում) - Ես ձեզ ավելի շատ կասեմ այս մասին: Թագի մասին վերջում մի բան կասեմ, բայց առանձին չեմ ուսումնասիրել (այնտեղ պետք է համեմատել սրբերի լուսապսակների հետ)։ Այստեղ ինձ հետաքրքրում է ամենաակնառուն ու անհասկանալիը՝ գունդն ու գավազանը։

Գունդ և գավազան

«Կայսերական պետությունը (նաև «Ցարի խնձորը») Ռուսական կայսրության միապետների գլխավոր ռեգալիաներից մեկն է, կայսերական իշխանության խորհրդանիշը … 1762 թվականին Եկատերինա II-ի թագադրման նախապատրաստման ժամանակ պարզվել է, որ հին. Էլիզաբեթ Պետրովնայի նահանգն անհետացել էր. թանկարժեք քարերը հանվեցին, իսկ ոսկին դրվեց այնտեղ, ապա ապագա կայսրուհու հրամանով պալատական ոսկերիչ Գեորգ Ֆրիդրիխ Էքարտը երկու շաբաթվա ընթացքում նոր գունդ պատրաստեց։ Այն կարծես փոքր էր, անթերի։ ոսկեգույն փայլեցված գնդակը ադամանդե գոտիով և պսակվեց խաչով կիսակտորով: Կայսերական իշխանությունն իր ժամանակակից տեսքը ձեռք բերեց միայն կայսր Պողոս I.-ի օրոք, 18-րդ դարի սկզբին …

Կայսերական գավազանը Ռուսական կայսրության միապետների գլխավոր ռեգալիաներից մեկն է։ Գավազանը պատրաստվել է 1762 թվականին կայսրուհի Եկատերինա Մեծի համար վարպետ Լեոպոլդ Պֆիստերերի կողմից, 1774 թվականին այն համալրվել է Օրլովի ադամանդով … Գավազանը ոսկե ձող է՝ 59,6 սմ երկարությամբ և 604,12 գրամ քաշով։ Ձողը տեսողականորեն բաժանված է չորս հատվածի ՝ բռնակ, երկու կենտրոնական մասեր և պոմել … »:

Էլիզաբեթ I, Անգլիա, 16-րդ դար

Ֆրեդերիկ V, Չեխիա, 17-րդ դար

Եկատերինա Մեծ, Ռուսաստան, 18-րդ դար

Ալեքսանդր III, Ռուսաստան, 19-րդ դար

Էլիզաբեթ II, Անգլիա, 1953 թ

Պատմաբաններն ասում են, որ Գավազանն առաջացել է Գավազանից, այսինքն.թագավորը ժողովրդի հովիվն է։ Նույն սիմվոլիկան ունի, օրինակ, Հռոմի պապը. Պատկերները հաստատում են սա.

Նապոլեոն, Ֆրանսիա, 19-րդ դար

Մենք տեսնում ենք իսկական կազմ։ Այնուամենայնիվ, կան նույն թագադրման այլ պատկերներ. Օրինակ:

Թույն բան ձեռքով… մեջքը քորելով, ըստ երևույթին… Ուղղակի կատակում եմ:

Նապոլեոնը այսպես կարձագանքեր իմ կատակին.

«Կատարել …»

Բայց ինչ նկատի ունեմ. Անգլալեզու Վիքիում ես կարդացի հետևյալը.

«9-րդ դարի անգլերենի ամենավաղ նկարագրությունները թագադրումների մասին նշում են գավազանը և բակուլումը: Գավազանը և գավազանը (virga) հայտնվում են Էտլրեդ II-ի թագադրման նկարագրության մեջ, ինչպես 12-րդ դարի թագադրման ընթացակարգում: Թագադրման նկարագրության մեջ Ռիչարդ I-ի ժամանակն ունի թագավորական ոսկե գավազան՝ ոսկե խաչով (գավազան) և ոսկե գավազան՝ ոսկե աղավնու վրա (վիրգա), որն առաջին անգամ հիշատակվում է պատմական գրառումներում Մոտ 1450 թվականին Վեսթմինսթերյան վանական Սփորլին ցուցակ է կազմել։ մասունքների, որոնք ներառում էին հոդվածներ Սուրբ Էդվարդ Խոստովանողի թագադրման մասին, որը թողել էր նրա կողմից իր իրավահաջորդների համար։ Խոսում է ոսկե գավազանի, փայտե ոսկեզօծ գավազանի և երկաթե գավազանի (ձողի) մասին։

Էդվարդ Խոստովանողի թագադրումը

Այսինքն՝ չի կարելի ասել, որ գավազանը գավազան է։ Արձանագրություններում տերմինները շփոթված են՝ գավազան, գավազան, գավազան, քանի որ դրանք գրեթե նույն բանն են նշանակում, իսկ թարգմանելիս՝ փոխարինում են միմյանց, բայց պարզ է, որ դրանք տարբեր առարկաներ են։ Կան երկար գավազաններ, կան կարճ… դե, եկեք նրանց անվանենք «գավազան», քանի որ խոսքը դրանց մասին է, թեև կարելի է նաև «գավազան» անվանել։

Հիմա, հասկանալով, որ թագավորներն ունեին և՛ գավազան, և՛ գավազան, կարելի է հրաժարվել այն մտքից, որ գավազանը պարզապես ժամանակի ընթացքում կրճատված գավազան է, և կենտրոնանալ նրա սկզբնական «կարճության վրա»՝ թողնելով գավազանները նույն տեղում, ինչ մտրակները. «հովիվ» բաժնում (չնայած այնտեղ ամեն ինչ այնքան էլ պարզ չէ, դուք կտեսնեք հոդվածի վերջում): Նրանց սիմվոլիկան պարզ է, միայն հիշեք, որ «Կարգապահություն» բառը գալիս է ֆրանսիական մտրակից (կարծես):

Իսկ գավազանը գավազան է։ Զարմանալի չէ, որ կատակները ծաղրում էին հենց նա, և ոչ թե գավազանը.

Բայց մենք հասկանում ենք, որ կատակները Սուրբ Ծննդյան մամմերի ժառանգությունն են: Ծաղրածուները, ինչպես տեսնում եք, գավազանի վերջում քրիստոնեական խաչերի ու աղավնիների փոխարեն կայսերական արծիվների փոխարեն (նաև հեթանոսական) տիկնիկ ունեին։ Եվ սա, ամենայն հավանականությամբ, զվարճալի չէր ի սկզբանե:

Մինչ դուք գնահատում եք ներկված կատակորդի հիասքանչ ոտքերը, ես կասեմ, որ ես զգում եմ այն տեղը, որտեղից նրանք աճում են. չես կարող գավազանը առանձնացնել այսպես կոչված «իշխանությունից», քանի որ դրանք միշտ գնում են կողք կողքի՝ հորինելով. մեկ ամբողջություն. Ի տարբերություն նույն կազմի. Եվ դա հենց Շուտովի կախվածությունն է նրանից, այսինքն. կոպիտ ասած, մոգերը կամ հեթանոսները մեզ հուշում են, թե ի սկզբանե ինչ է եղել «պետությունը», որը, ի դեպ, չի կարելի տեսնել կատակասերների ձեռքում։ Ինչու - ես էլ ձեզ կասեմ:

Իշխանության մասին ասում են այսպես՝ գնդակի վրայի խաչը ցույց է տալիս Քրիստոսի զորությունը աշխարհի վրա։ Իսկ թագավորը, ինչպես ասվում է, այս հրամանի կրողն է։ Երկնքից երկիր իջնելով ասում են, որ գնդակը այն տարածքն է (orbis terrarum), որի վրա թագավորը կառավարում է։ Ասենք, որ այդպես էր վերջին դարերում, բայց դա չի նշանակում, որ պետությունն ընդհանրապես առաջացել է «Գլոբուս» և առավել եւս «Տարածք» հասկացությունից։

Նրա երկրորդ անվանումը՝ «խնձոր», արդեն ավելի խորհրդանշական է։ Մենք հիշում ենք, չէ՞, թե ապագա արքայազնները որտեղից են այս խնձորը ձեռք բերել: «Համաշխարհային ծառից» ու նրա «երիտասարդացնող խնձորներից», իհարկե։ Պատմաբանները նույնպես դա հաշվի չեն առնում` նկատի ունենալով պարզապես գնդակի և խնձորի ձևերի նմանությունը։ Բայց հիմա ես չեմ ուզում ձեզ պատմել խնձորի սիմվոլիզմի մասին, այլ մեկ այլ թեմայի, որը նույնպես ասոցացվում է «համաշխարհային ծառի» հետ՝ լինելով նրա մի մասը և շամանական մշակույթներում մենք չենք կարող այն առանձնացնել «գավազան» կոչվածից։ Եվ Եվրոպան սկզբում շատ շամանական էր…

(Ուղղակի մի կարծեք, որ շամանիզմը ուղղակի ճշմարիտ աշխարհայացք է։ Այն այնքան հեռու է իր արմատից, որքան քրիստոնեությունը։ Սակայն դա չի խանգարում նրանց բոլորին լինել նախնադարյան ավանդույթների կրող)։

Ես առաջին անգամ մտածեցի այս մասին, երբ ուսումնասիրում էի Cybele …

Կիբելե

Ամբողջ առասպելը չեմ մեջբերի, ամեն ինչ շատ բան է խառնված, ու առանձին հոդված չնվիրելն ինչ-որ տեղ անհարգալից է։Բայց մի խոսքով, կան բոլոր նույն դրդապատճառները «բառի կնոջ» և Սուրբ Ծննդյան ալիքի ծեսի մասին, ինչպես ցանկացած հունական առասպելում («հին հույները» գիտեին իրենց հյուսիսային արմատները, բայց գրողները, ովքեր բացահայտեցին «Հելլադան» աշխարհին, ըստ երևույթին. չեմ). Իսկ Կիբելեն մեր առջեւ հայտնվում է զուտ շամանական կերպարանքով։ Միաժամանակ նա «Աստվածների մայրն է» և կրում է ԹԱԳԸ։ Այո, այսինքն՝ երրորդ թագավորական ռեգալիան՝ պարտադիր գավազանի և խնձորի պատկերների վրա։ Նա նաև նստում է ԳԱՀԻ վրա՝ չորրորդ պարտադիր ռեգալիան։ Ընդհանրապես, նա պահպանել է թագավորական բոլոր հատկանիշները, և նույնիսկ Ատիսը եղել է նրա գլխավոր սիրեկանը… Չգիտես ինչու, մշակութաբանները չեն ցանկանում համեմատել նրա անունը (Ἄττις) Հունաստանի հին անվան հետ՝ Ատտիկա (Ἀττική): Ինչեւէ։

Կիբելե

Չարլզ IV

Մեզ պետք է ասել, որ «Կիբելեի պաշտամունքը օրգիաստիկ բնույթ ուներ»։ Սա հենց շամանիզմ է և ոչ ավելին։ Այո, ոչ այնքան կծու, որքան «օրգիաստիկ կերպարը», այլ ավելի հասկանալի։

Խենթությունը Կիբելեի բնորոշ հատկանիշն է: Հեղինակները չկարողացան արտահայտել ծեսի էքստատիկ բնույթը, ուստի օգտագործեցին «կատաղություն, խելագարություն, արբեցում» տերմինները, ինչպես Դիոնիսոսի դեպքում, և միայն Նոր Կտակարանի գրման հետ մեկտեղ դրա համար հայտնվեց մեկ այլ հետաքրքիր տերմին՝ «Կիրք. «Երբեք չի ընդունում): Կարելի է տեսնել նաև «արիական» Ավանդույթի պարտադրումը տեղի բարբարոս ցեղային հայացքների վրա (ինչ էիք ուզում, սակայն գաղութացված հողեր)։ Բայց մենք կանդրադառնանք հիմնականին.

«Հին արվեստը Կիբելեին ներկայացնում էր առատ հագնված մատրոնի տեսքով՝ աշտարակի պսակով գլխին; մի ձեռքում նա ունի թմբուկ, մյուսում՝ երբեմն ականջներ կամ գավազան, նա նստած է գահի վրա՝ շրջապատված առյուծներով, կամ առյուծների կողմից քաշված կառք; երբեմն նա նաև ներկայացված է ձիու վրա: առյուծի վրա »:

Առյուծների մասին ես լռում եմ, երևի կա նույն Հերկուլեսն իր առյուծի մաշկով, բայց Կիբելեի ձեռքում՝ ՏԵՍԱԿ ԵՎ ԳՈՒՏԱՆԻԿ։ Դե, սիրուն չէ՞:

Տեսնում եք, սա պարզապես ինչ-որ հերետիկոսություն է… Գավազան և թմբուկ: Դե, միացրեք, վերջապես, այս հասկացությունները:

Տիմպանը փոքրիկ թմբուկ է, որը ծեծում են ձեռքով։ Օրինակ, ինչպես Դիոնիսոսի այս որմնանկարում.

Բաքոսի հաղթանակը

«Գործիքը եկել է Հունաստան և մ.թ.ա. 5-րդ դարում այն տարածվել է նրա ողջ տարածքում՝ Թրակիայից և Ֆրիգիայից Դիոնիսոսի և Կիբելեի օրգիաստիկ պաշտամունքի հետ միասին։ Հունարեն թմբկահար բառը նաև նշանակում է Կիբելեի ծառայությունը։ Տիմպանի մասին բազմաթիվ հիշատակումներ կան Թրակիայից և Ֆրիգիայից։ հնագույն գրականություն (օրինակ, Եվրիպիդեսի «Բաքե» ողբերգության մեջ, «Իմաստունների տոն» Աթենեոսում) և նրա կերպարը անտիկ ծաղկամաններում (առավել հաճախ՝ մաենադների և կորիբանտների ձեռքում)» (Վիքիպեդիա):

Ես բաց եմ թողնում մնացած ամեն ինչ, դուք պետք է ուսումնասիրեք այն նախքան ձեզ հետ կիսվելը, բայց այն փաստը, որ նրա պաշտամունքը կապված է կաբիրների, կորիբանցների, կուրեցների և այլ երիտասարդների հետ, ովքեր պարում են մարտական շուրջպար: Չէ՞ որ սա քողարկված ամբոխի հունարեն տարբերակն է (ինչպես Կենտավրոսները), ՈՐՈՆՈՒՄ ԾՆՎԵԼ Է ԱՊԱԳԱ ԻՇԽԱՆԸ։ Ի դեպ, առասպելում սրա ուղղակի անդրադարձ կա, երբ ասվում է, որ Կիբելեն Ռեան է, իսկ Ռեան ծնել է Զևսին ԼԵՌՆՈՒՄ (բլուրի վրա) (Պերուն, Ինդրա, Թորա՝ փեսայի անձնավորումը. -արքայազն … ոչ պակաս «խելագար», քան նույն կաբիրները, կենտավրոսները, բախանտները):

Ուրեմն թմբուկը ձեռքով ծեծում են, որ փոքր է, բայց դափին JAMMER-ով են ծեծում։

Եվ եթե բոլոր տեսակի «թրակացիները» և «ֆրիգիացիները» (ֆրյազի, ֆրիզներ և ֆրանկներ) իբր չգիտեին իրական դափը, ապա նրանց նախնիները, ովքեր նկարել էին Կիբելեն, հստակ գիտեին. Մուրճը շամանական ամենակարևոր գործիքն է: Որոշ շամաններ քամլա էին անում ԱՌԱՆՑ ԳԼՈՒԽ, ԲԱՅՑ ՋԵՄՈՎ։

Դափեր և ծեծիչներ

Այստեղ ես կարող եմ միայն մեկնաբանել, քանի որ իրենց արհեստի մասնագետներն ամեն ինչ ունեն։ Խոսքը տալիս եմ Միրչա Էլիադեին.

«…ապագա շամանների մեկնարկային երազանքները ներառում էին միստիկական ճանապարհորդություն դեպի «Աշխարհի Միջին», դեպի Տիեզերական Ծառի և Տիեզերքի Տերի տեղը: դափը պատրաստված է հենց Տիեզերական ծառի փայտից, շամանը, հարվածելով դափին, կախարդական կերպով տեղափոխվում է այս Ծառի վրա »:

Ահա դափի և Խնձորի կապը, որոնք նույնպես կախված են Համաշխարհային ծառից։Արտաքին պատկերի հետևում խորը էություն կա. Ինչ կարող եմ ասել, երբ մեր բոլոր դավադրությունները, որոնք, ըստ էության, հեթանոսական աղոթքներ են, միշտ ուղղվում են դեպի նույն «աշխարհի կենտրոնը»։

«Դափի հետևի մասում փայտե կամ երկաթյա ուղղահայաց բռնակ է, որի համար շամանը ձախ ձեռքով պահում է դափը։ Հորիզոնական ձողերը կամ փայտե խաչաձողերը պահում են անթիվ զանգող մետաղ, չախչախներ, զանգեր, ոգիների երկաթե պատկերներ։ տարբեր կենդանիներ և այլն, և հաճախ զենքեր, ինչպիսիք են նետերը, աղեղները կամ դանակներ »:

Եվ դուք կհիշեք «հզորությունների» անհավանական հարուստ զարդանախշերը, ինչպես նաև «հասարակածից» եկող T-աձև խաչմերուկի սիրված դետալը.

Համեմատեք դափի նկարագրված «տիրակալի» հետ.

Զարդարանքի մնացորդ, թե՞ ուղղակի պատահականություն իմ տենդագին ֆանտազիայի մեջ:

Ես արդեն լռում եմ դափի «ձիու» անվան մասին, քանի որ նրա երաժշտությունը նպաստում է շամանի էքստատիկ տրանսին։ Սա գրեթե ամենահետևողական համեմատությունն է ամբողջ շամանական աշխարհում: Դե, և սա համեմատեք «ոգու» (սիվկա-բուրկա) հետ, որը արբեցնում է ապագա «իշխանին» («ձի, կենտավր») արարողության ժամանակ։

Դափերի մասին շատ է խոսվել, բայց շամանիզմի նկատմամբ ժամանակակից վերաբերմունքն այնպիսին է, որ անհարկի հարցեր տալ չի կարելի։ Դափը սուրբ է, միստիկ, և վերջ։ Պարզապես խելացի ձևացրեք և լռեք: Թեև անհասկանալի է, որ դափն ինքնին այստեղ կարևոր չէ. նրա կռիվը կարևոր է, երաժշտությունը Մուսաների Պեգասոսի աղբյուրն է, ոգեշնչող, արբեցող, հիացական… Պարզապես կարծում եք, որ բրիտանացիներն ու ամերիկացիները բարձրացրել են երաժշտական արդյունաբերությունը: դեպի տրանսցենդենտալ բարձունքներ. Արդյունքում ստացված հետևանքը՝ դափ = բլոկգլուխ, այսինքն. ոգու (նույն մուսայի) ժամանակավոր տարա։

Բայց դափն անօգուտ է առանց հարվածային գործիքի՝ ձեռքի կամ թուրմի, որը տալիս է և՛ նվագելու հարմարավետություն, և՛ ավելի խորը ձայն։ Ես կտամ իմ հանդիպած առաջին նկարագրությունը (բոլոր ժողովուրդների մոտ դեռ նույնն է).

«Երբ շամանները ծիսական գավազան էին կատարում, որը կրում էր խակասական անունը» օրբա: «Գիտական գրականության մեջ «մուրճ» տերմինը կպչում էր դրան… Շամանը կարող էր ծես անել առանց դափի մասնակցության, միայն «օրբո»-ով:.

Ծեսի ժամանակ «Օրբան» ծառայում էր ոչ թե որպես մուրճ, այլ որպես հսկողության, պատժի ու ահաբեկման գործիք։ Շամանն այն օգտագործում էր թե՛ ծիսական նիստին ներկա մարդկանց հանգստացնելու և թե՛ առաքելության ուղարկված ընտրյալ հոգիներին պատժելու համար: Ուստի ձողը կրում էր «ալթին խամչի» հավելյալ սահմանում՝ տառեր, ոսկե մտրակ։ Օրբան օգտագործվել է որպես գուշակության գործիք (տորիկ)։ Նա կատարում էր հարվածային գործիքի գործառույթներ, որի դղրդյունների տակ ոգի-չոշին ուղարկվում էր Իրլիկ-խան։ Այն օգտագործվում էր հիվանդներին բուժելու համար և ներկայացնում էր հատուկ գործիք շամանի ձեռքում, որը պաշտպանում էր մարդուն չար ուժերից (խուրայլաճած աղաս)… Սովորական օրերին գունդը պահվում էր դափի մեջ՝ դրված բռնակով։ Շամանի մահից հետո նրա ձողը դափի մեջ կախել են գերեզմանի մոտ գտնվող ծառի վրա, որոշ դեպքերում հարազատները նրան թողել են տանը, որպեսզի փոխանցեն հաջորդ իրավահաջորդին: «Օրբա» բառն ունի իր անալոգները բուրյաթական լեզվում, որտեղ «հորբո» տերմինն օգտագործվում է գավազանի՝ ծիսական ձեռնափայտի առնչությամբ։ Հավանական է, որ «օրբա» բառի արմատը կապված է «խորբա» սերտ հնչող տերմինի հետ՝ կեչու ընձյուղներ, որոնցից փորագրվել է ծիսական ձողը: Խակասի «օրբան» պատրաստված էր մեկ ձևով, որը հիշեցնում էր մեջքը թեքված մեծ գդալ: Առջևի կողմը կամ դրա հարվածող մասը ուռուցիկ է։ Ուռուցիկ կողմը կոչվում էր «սոլբա» կամ «հարա սոլբա»՝ սև սոլբա։ Նրան դժբախտ էին համարում «տյորիկ» (տորիկ) գուշակելիս։ Հետևի կողմը գոգավոր է և կոչվում է «արտ»՝ մեջք, «օլբի» կամ «ախ սոլբա»՝ սպիտակ սոլբա։ Գուշակություն անելիս նա որոշում էր ծիսակարգի երջանիկ արդյունքը: «Գնդիկի» պատրաստման նյութը փայտն էր կամ ոսկորը։ Հին ժամանակներում խակաների նախնիները ծիսական գավազաններ են պատրաստել քարից (tas orba) և նույնիսկ բրոնզից (khola orba) … Իրլիկ խանին,պետք է որ նրա առջև հայտնվեր՝ ձեռքերին ոսկրային գունդ։ Վերջիններս պատրաստվում էին երեք տարեկան կաղնիի հարթ եղջյուրներից և կոչվում էին «մուուս օրբա»՝ տառեր, եղջյուրավոր ձող։ Ոսկրածուծի ձողը, որը պատրաստված է եղջյուրի եղջյուրներից, որը պահվում է Խակասի հանրապետական տեղագրական թանգարանում, ունի 225 մմ երկարություն։ հարվածային մասի երկարությունը՝ 140 մմ, լայնությունը՝ 68 մմ; բռնակի երկարությունը՝ 85 մմ, լայնությունը՝ 25 մմ…

Շամանի կյանքը կախված էր ձողից։ Հոգիներից ընտրյալի կյանքը խլելու համար բավական էր «շամանից գողանալ դափի մուրճը և կապել շան պոչին. շամանը հիվանդացավ և շուտով մահացավ»: Փայտե գավազանները «Օրբան» ներկայացնում են շամանների ամենահին ծիսական գործիքները, որոնք գոյություն են ունեցել դեռ մինչև դափի օգտագործումը… Ըստ կաչինցիների՝ նախկինում դափեր չեն եղել, և ոչ թե հեռավոր անցյալում, լավ շամանները չեն օգտագործել դրանք։ Մ. Ի. Ռայկովը մի քանի տարի առաջ առիթ է ունեցել տեսնելու փառքի մի ծերունու, որը շաման էր անում առանց դափի. նա չէր տրվել վայրի, բուռն պարի, և նա չուներ ուժեղ սարսուռներ. ոգիները, որոնք դուրս էին մղվում հիվանդներից, քշվում էին կենդանիների մեջ: Հին ժամանակներում կաչին և կիզիլ շամանները կամլակ էին անում միայն գնդիկով («օրբալիգ խամ»՝ գունդ ունեցող կամ): Ծիսական նիստի ժամանակ օգտագործվել են երկու գնդիկներ. Նրանցից մեկը, որը կոչվում էր «ուլուգ օրբա»՝ մեծ գունդ, ծառայում էր որպես ցնցող կորպուս և խաղում էր դափի դեր։ Այն նման էր երկու կիսագնդաձև գավաթների, որոնք միացված էին բռնակով։ «ուլուգ օրբա» գործիքի վրա երկաթից կամ պղնձից պատրաստված յոթ-ինը մատանի էին կախում։ Մեկ այլ, որը կոչվում է «kichig orba» փոքր գունդ է: ծառայել է որպես ծեծող ռիթմեր ծեծելու համար: 18-րդ դարի երկրորդ կեսին իր ճանապարհորդությունների ժամանակ։ Պ. Պալլասը նշել է, որ Կաչին շամանը «դափի» փոխարեն բռնել էր (…) ծառը մեջտեղում, կլոր, ծայրերում՝ թիակների նման թիակներով, որից երկուսն էլ զանգակներ էին կախված. այս ծառին նա փայտով շատ հմտորեն հարվածեց՝ հիմա այն, հիմա՝ մյուս ծայրին։ Իսկ կիզիլ շամանները պարտավոր են շաման անել նույն կերպ։ Այդպիսի ծառից հետո, ինչպես իրենք են հայտարարում, հոգիները թույլ են տալիս նրանց օգտագործել դափ, ավելի ճիշտ՝ այնքան ժամանակ, մինչև նրանք այնքան հարստանան, որ կարողանան ձիուն սպանելուց հետո ծածկել այն մորթով, որովհետև դափ պատրաստելը միշտ պահանջում է զոհաբերել։ ձի «…

Կամլալին երկու փայտե գործիքներով՝ օրբա։ Հարվածային գործիքները ներկայացնում էին ձիու պատկերով փայտ՝ կախված ինը օղակներով։ Նրանք խաղում էին «նույն դերը, ինչ դափն այլ թաթարների մեջ։ Մելետացիների մոտ փայտե շինություն (ուլուգ օրբա) կոչվում էր «համ թեհ»։ Դրան ամրացված էին ինը պղնձե օղակներ։ Հարվածային գործիքը (kіchіg orba) կոչվում էր «hallah» (տառեր, շեղբ) և սպաթուլայի տեսքով էր։ «Կըզիլ ժողովրդի սկզբնական շամանը քամլազ էր անում ոչ թե դափով, այլ մուրճով գավազանով», - նշեց Վ. Պ. Դյակոնովը։ - Գավազանը (…) փայտ է, որի վրա ձի է փորագրված։ Դրան ամրացված է երկաթե յոթ օղակներով փակագիծ (հավաքածու 1833-6, երկարությունը՝ 61 սմ)։ Ըստ կոլեկցիոներների՝ ծիսակատարության ժամանակ շամանը փայտով նստել է դռան շեմին և հարվածել այն մուրճով։ Փայտից փորագրված էր թիակաձև գավազանի համար հարվածող (երկարությունը՝ 33, 5 սմ)՝ ձեռքի օղակով (հավաքածու 1833-7)»: Աշխատակազմեր, Վ. Պ. Դյակոնովը, պաշտամունքային պարագաների հնագույն տեսակներից էին։ Նմանատիպ լծակներ օգտագործել են Հյուսիսային Ալթայի շամանները… Բուրյաթյան «խորբո»-ն միշտ վերևի ծայրին ունեցել է ձիու գլխի պատկեր: Ալարի բաժանմունքում Գ. Պոտանինը տեսել է շամանական «հենակներ», որոնք կոչվում են «հորբո»։ Դա մի զույգ փայտե քառակողմ, թեթևակի ծուռ ձողիկներ էր։ Մի ծայրը ձիու գլխի տեսք ունի։ Բուրյաթ շամաններն ունեին գավազաններ «բոլորի համար, մինչդեռ ոչ բոլորն ունեին դափեր. Որպես ավելի թանկ ապրանք, դափը սկսվում է դրանից հետո»:

Այսպիսով, «օրբա» ծիսական ձողը երկար էվոլյուցիայի է ենթարկվել՝ սկսած «խորբա» ծառի ծիլերից պատրաստված գավազանից, որն ի սկզբանե ծառայել է որպես առասպելական ձիու մտրակ, մինչև շամանի զորության խորհրդանիշը, որը ներկայացնում է նրա ճակատամարտը: դրոշակ, փունջուկ. «Օրբա» ծիսական գործիքի ուժով շամանները գերված «խրճիթ» հոգին ամրացրել են դափին, որն այնուհետև գավազանի հարվածներով վերադարձրել են հիվանդին» (Բութանաև Վ. Յա. Հոնգորայի ավանդական շամանիզմ, 2006)

Ինչպես տեսնում եք, այստեղ դուք ունեք մտրակ, գավազան և գավազան … Եվ նույնիսկ երկու գավազան, ինչպես որոշ տիրակալներ ունեն: Մի փոքր ավելին ծեծողների մասին.

«Ծեծողը պատրաստված էր սուրբ ծառից (տարբեր ժողովուրդների համար դա տարբեր է) և ծածկված էր վայրի կենդանիների մաշկով կամ մորթով (հիմնականում կամուս (եղնիկի ոտքերի կաշվից)): Շատ շամաններ իրենց նախնիներից ծեծող են ստանում որպես առանձին հատկանիշ։ Երբեմն համարվում է, որ լավ ծեծողն ավելի լավ է լավ դափի համար: «Օրբայում ապրում է նաև առանձին օգնական ոգի (տես, էերեն):

[Մոնղոլների մոտ] Փայտաձև ծեծողին անվանել են գիսուն (համեմատե՛ք ծեծողների անունը էվենքերի և ամուր ժողովուրդների մոտ), ինչը նշանակում է «խոսք», «խոսք»։ Նույն տերմինն օգտագործվում էր դափի հարվածները նշանակելու համար, որոնք հասկացվում էին որպես շամանի «խոսք» հոգիներին» (Աղբյուր):

Այդ պատճառով կատակասերները ունեին ծաղրանկարված գլուխ՝ ոգու դեմք, գավազանի գլխավերեւում։ Դե, կարծում եմ, բավական է:

Կիբելեն դիցաբանության մեջ միակ շամանական Մատրոնը չէր: Հիշեք գոնե հայտնի Օդին-Վոտանին՝ հյուսիսարևմտյան Եվրոպայի հորը, ումից եկան գերմանացիները… Նրանք, ովքեր այն ժամանակ ակտիվորեն օգտագործում էին Գավազանն ու Իշխանությունը որպես իշխանության ռեգալիա: Իսկական արքայազն-շաման՝ բոլոր ատրիբուտներով, ով «Ասես» է բերել Արեւելքից։ Առասպելներում հիշատակվում է նրա ութոտանի ձին Սլեյփնիրը, որի վրա նա շրջել է աշխարհով մեկ՝ սա շամանի դափն է։

Եվ վերջին համեմատության համար.

Թագի վերածված հայտնի գլխարկը. Կրկին կարդանք Մ. Էլիադից.

«Որոշ ցեղերի մոտ (օրինակ՝ Յուրակո-Սամոյեդների մոտ) գլխարկը համարվում է շամանների հագուստի ամենակարևոր մասը։ Ըստ իրենք՝ շամանների՝ նրանց ուժի զգալի մասը թաքնված է այդ խոյակների մեջ։ Հետևաբար, երբ շամանը նիստը ցուցադրվում է ռուսների խնդրանքով, շամանը այն սովորաբար կատարում է առանց գլխարկի: Շամանները, որոնց հարցրեցի, պատասխանեցին, որ առանց գլխարկի նրանք զրկված են ամբողջ իրական իշխանությունից, և, հետևաբար, ամբողջ արարողությունը միայն պարոդիա էր, որի նպատակը. հիմնականում ներկաների ժամանցն էր, հովանավորների, ինչպես նաև բազմաթիվ ժապավեններ: Կետ գետի արևելքում գլխարկը կամ նման է երկաթե եղջյուրներով ծածկված թագին, կամ արվում է արջի գլխի տեսքով, որն ունի ամենակարևորը: իսկական արջի գլխից մաշկի կտորներ, որոնք կցված են դրան: Հյուսիսային եղջյուրներով գլխարկի ամենատարածված տեսակը եղջերու, թեև արևելյան Տունգուսներից որոշ շամաններ պնդում են, որ երկաթե եղջյուրները, ուկր Նրանք, ովքեր կրում են իրենց գլխարկը, ներկայացնում են սովորական եղնիկի եղջյուրները: Այլ վայրերում, ինչպես հյուսիսում (օրինակ, Սամոեդների շրջանում), այնպես էլ հարավում (օրինակ, ալթայների շրջանում), շամանի գլխարկը զարդարված է թռչնի փետուրներով՝ կարապ, արծիվ, բու, օրինակ., ոսկե արծվի կամ շագանակագույն բուի փետուրներ ալթացիների մոտ, փետուրներ՝ սոյոտների (տուվանների) և կարագասների (տոֆալարների) և այլն: Որոշ թելուտ շամաններ իրենց գլխարկը պատրաստում են շագանակագույն բուի կաշվից (լցոնված), թողնելով թեւեր և երբեմն գլուխ զարդարելու համար»։

Ավելի ու ավելի շատ զուգադիպություններ են լինում…

Ճի՞շտ են իմ ենթադրությունները: Ես դեռ չգիտեմ, արդյոք կա որևէ օժանդակ տեղեկատվություն: Այս համեմատությունը լիովին տեղավորվում է իմ հայեցակարգի մեջ: Power-Tambourine, Scepter-Mallet, Crown-Cap… Plus գահը ինքնին իշխանության չորրորդ խորհրդանիշն է… Բայց օրակուլ-շամանները նույնպես գահ ունեին:

Պիթիա

Բայց եկեք տեսնենք, թե ինչպես է դա շարունակվում: Ի՞նչ կարծիքի եք այս մասին։