Ո՞րն է մեր արդիականությունը Բոդլերից մինչև Գորիլա

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Անցած 30-40 տարիների ընթացքում ակադեմիական շրջանակներում երբեք չի հաջողվել հասնել հստակության՝ ի՞նչ է արդիականությունը, ե՞րբ էր այն, և ո՞ր ժամանակում ենք մենք հիմա ապրում։ Այս հարցում կան մի քանի տարբեր տեսակետներ։

Պատմաբան, գրող և լրագրող Կիրիլ Կոբրինը կարծում է, որ մեր ժամանակը դեռ կարելի է անվանել արդիականություն մի շարք պարամետրերով (պոստմոդեռնիզմ չկար), բայց վերջին մի քանի տասնամյակներում ժամանակն ու գիտակցության ժամանակակից տեսակը սկսեցին մի փոքր շեղվել։

Պատմական մտորումների բեկման կետը

Զրույցը կկենտրոնանա արդիականության վրա, թեև ես նախընտրում եմ ֆրանսիական modernité տերմինը, որն անգլալեզու աշխարհ է տեղափոխվել որպես արդիականություն, իսկ 10-15 տարի առաջ ռուսերենում հայտնվել է որպես «արդիականություն»: Այս զրույցի ընթացքում կարևոր է բացահայտել արդիականության մասին պատկերացումներին առնչվող կետեր՝ կապված մշակույթի, վիզուալ արվեստի, փոփ մշակույթի և գրականության հետ:

«1764 թվականի հոկտեմբերի 15-ին, նստած Կապիտոլիումի ավերակների վրա, ես ընկղմվեցի Հին Հռոմի մեծության երազանքների մեջ, և միևնույն ժամանակ, իմ ոտքերի մոտ, ոտաբոբիկ կաթոլիկ վանականները Յուպիտերի տաճարի ավերակների վրա երգեցին Վեսթեր. այդ պահին միտքս փայլատակեց՝ գրել մի պատմություն Հռոմի անկման և կործանման մասին»։ Սա մեջբերում է 18-րդ դարի պատմաբան և Հռոմեական կայսրության անկման և անկման պատմությունը գրքի հեղինակ Էդուարդ Գիբոնի ինքնակենսագրությունից։ Գիբոնը նկարագրում է, թե ինչպես է երիտասարդ տարիքում մեծ շրջագայության մեկնել Եվրոպա: Սա ավանդական պրակտիկա է անգլիական մշակույթի համար. հարուստ ընտանիքների երիտասարդ պարոնները ուսուցիչների հետ շրջում էին Եվրոպայով և ծանոթանում հնագույն մշակույթին: Այսպիսով, Գիբոնը հայտնվում է Հռոմում, նստում հեթանոսական հնագույն տաճարներից մեկի ավերակների վրա և տեսնում է, որ կաթոլիկ վանականները քայլում են դրա վրա: Քրիստոնեությունն ու կաթոլիկ եկեղեցին այն են, ինչ Հռոմը փորձեց ոչնչացնել: Բայց ուշ Հռոմեական կայսրությունը քրիստոնեությունն ընդունեց որպես պետական կրոն և շարունակեց գոյություն ունենալ նրա մահից հետո՝ կաթոլիկ եկեղեցու տեսքով՝ հավակնելով լինել մեծ Հռոմի ժառանգորդը:

Այդ պահին Գիբոնը հասկացավ, որ աշխարհը, որտեղ նա գտնվում է, կոնկրետ տարվա որոշակի թիվը Հին Հռոմի հետ կապված և՛ անդադարության, և՛ շարունակականության կետ է: Յուրաքանչյուր ոք, ով մտածում կամ գրում է պատմական և մշակութային գործընթացների մասին, պետք է ունենա խորաթափանցություն, որտեղից նա կառուցում է հետահայաց դատողություն, արտացոլում ներկայի և ապագայի մասին: Այս կետի առկայությունը արդիականություն կոչվող ժամանակաշրջանի բնորոշ հատկանիշն է։ Այն, որ ես հանդիպեցի այս պատճառաբանությանը, ինձ համար այն կետն էր, որտեղից ես սկսեցի մտածել, թե ինչ է արդիականությունը և ինչ հարաբերություններում ենք մենք դրա հետ:

Երբ սկսվեց արդիականությունը

Վերջին 30–40 տարիների ընթացքում եղել է մեդիա ակադեմիական սպիտակ աղմուկ, որը բաղկացած է հետևյալ տեսակի հիմնավորումներից. Կետ մեկ՝ արդիականությունն ավարտված է, մենք ապրում ենք պոստմոդեռնիզմում, կամ պոստմոդեռնի դարաշրջանում։ Երկրորդ կետը, որը հակասում է առաջինին՝ արդիականությունն ավարտվել է, և մենք ընդհանրապես չենք հասկանում, թե ինչում ենք ապրում։ Երրորդ կետ, որը հակասում է առաջին երկուսին. արդիականությունը չի ավարտվել, մենք ապրում ենք արդիականության մեջ։ Եվ վերջապես չորրորդը՝ ինչպես գրել է ֆրանսիացի փիլիսոփա Բրունո Լատուրը, արդիականություն երբեք չի եղել։ Մենք գրեթե կուրորեն ընտրում ենք այս տարբերակներից մեկը և սկսում զարգացնել այն, կամ կասկածում ենք հենց հայեցակարգին. վերջին դեպքում պատմաբանը փորձում է հասկանալ, թե պատմական ինչ շրջանակում է այս հայեցակարգը տեղին:

Բոլոր նրանք, ովքեր սովորել են խորհրդային և հետխորհրդային դպրոցներում, գիտեն, որ սկզբում եղել է Հին աշխարհի պատմությունը, հետո միջնադարի պատմությունը, իսկ հետո նոր ժամանակի պատմությունը, որը բաղկացած է երկու մասից՝ ժամանակակից և ժամանակակից պատմություն, և նորագույն ժամանակների սահմանները անընդհատ փոխվում էին:Այսպիսով, խորհրդային շրջանում այն սկսվեց 1917 թվականին, այսինքն՝ Առաջին համաշխարհային պատերազմի առաջին երեք տարիները տեղի ունեցան Նոր ժամանակում, իսկ վերջին տարին ընկավ Նորագույնի վրա: Ոնց որ մեկը անցավ խրամատներով ու զինվորներին բացատրեց. «Գիտեք, երեկ Նոր ժամանակում կռվել ու զոհվել եք, բայց վաղվանից ամեն ինչ այլ է լինելու»։

Արդիականության մասին շատ թյուրիմացություններ առաջանում են մեր տերմինաբանության չմշակված լինելու պատճառով. մենք հաճախ հրաժարվում ենք ընդունել, որ ռուսալեզու տերմինները գալիս են անգլերենից և ֆրանսերենից, բայց այնտեղ դրանք այլ բան են նշանակում:

Անգլերենում «new»-ը «ժամանակակից» չէ, այլ «նոր»: Այն, ինչ ռուսական պատմագրական ավանդույթում կոչվում է Նոր ժամանակի պատմություն (Modern History, կամ History of Modern Times, անգլիախոս ավանդույթով) սկսվել է հենց արդիականության սկզբից շատ առաջ:

Նոր ժամանակներ

Որոշ պատմաբաններ Նոր դարի պատմությունը սկսում են Վերածննդից, մյուսները՝ Մեծ աշխարհագրական հայտնագործություններից, մյուսները՝ Ռեֆորմացիայից, իսկ ոմանք (օրինակ՝ խորհրդային մարքսիստները)՝ բուրժուական հեղափոխությունների դարաշրջանից։ Մյուսները դա համարում են 18-րդ դարից, քանի որ սա Լուսավորության դարաշրջանն է։ Եվ վերջին, ամենաարմատական տեսակետը. Նոր պատմությունը սկսվեց 1789 թվականին, երբ տեղի ունեցավ Ֆրանսիական Մեծ հեղափոխությունը։ Այսպես թե այնպես, այս բոլոր կետերը գտնվում են մինչ «արդիականություն» տերմինի հայտնվելը, սակայն քչերն են դրան ուշադրություն դարձնում։

Արդիականության հայեցակարգն առաջացավ այն ժամանակ, երբ ինչ-որ պահի որոշ իտալացիներ (այն ժամանակ նրանք իրենց կկոչեին ֆլորենցիացիներ, բոլոնցիներ կամ հռոմեացիներ) որոշեցին, որ իրենք նոր են:

Արևմտյան միջնադարյան մշակույթում նորի հասկացությունը որպես այդպիսին գոյություն չուներ. այն նկարագրվում էր որպես վերադարձ դեպի գեղեցիկ հինը: Կային, իհարկե, այնպիսի գործեր, ինչպիսին Դանթեի «Նոր կյանքն» էր, բայց նրանք նկարագրում էին նորացման առեղծվածային փորձը, բայց երկրի վրա ոչ մի նոր բան չէր կարող լինել: Եվ այս մի քանի հոգին որոշեցին, որ իրենք նոր են, քանի որ նման են հներին - միայն թե հույսը դրեցին ոչ թե նախորդ շրջանի, այլ նախորդի վրա, ուստի իրենց ժամանակն անվանեցին Վերածննդի շրջան, Վերածնունդ։ Նրանք վերածնեցին Հնությունը։ Այսպիսով, ի սկզբանե նորության և Նոր ժամանակի գաղափարի մեջ էր հենվել հին և, որպես հետևանք, ապագայի որոշակի պատկերի բացակայություն:

Այնուհետեւ տեղի ունեցան մի շարք իրադարձություններ, որոնք շրջեցին արեւմտյան աշխարհի կյանքը։ Աշխարհագրական մեծ հայտնագործությունները ոչ միայն ընդարձակեցին աշխարհը, այլև հանգեցրին գաղութային նվաճումների և անարդար առևտրի սկզբնավորմանը և արդյունքում՝ Արևմուտքի արագ հարստացմանը, որը նախկինում Արևելքի համեմատ աղքատ էր։ Հիմնադրամը ստեղծվել է այդ տնտեսական բեկման համար, որը մենք անվանում ենք արդիականություն։ Գաղութներից ոսկու և արծաթի հսկայական ներհոսքը, միջազգային առևտրի սկիզբը և ստրկատիրական առևտուրը Նոր դարաշրջանի նույն հատկանիշներն են, ինչ իտալացի հումանիստների գրվածքները:

Հաջորդ փուլը Ռեֆորմացիան էր, որը վերջ դրեց մեկ կաթոլիկ եկեղեցու կառավարմանը և կյանքի շատ ոլորտներ ազատեց եկեղեցու վերահսկողությունից: Այս գործընթացներն ունեցան բազմաթիվ կողմնակի ազդեցություններ (Եկեղեցու ազգայնացում, առանձին անգլիական անգլիկան եկեղեցու առաջացում և այլն) և հանգեցրին տնտեսական թռիչքի և միևնույն ժամանակ Եվրոպայի սարսափելի ավերածություններին Երեսնամյա պատերազմի ժամանակ։ Իսկ արդիականության շենքի վերջին աղյուսը լուսավորությունն է (և՛ ֆրանսիական, և՛ շոտլանդական): Այս հիմքի վրա էր, որ տեղի ունեցավ Ամերիկայի անկախության պատերազմը և Ֆրանսիական մեծ հեղափոխությունը: Այսպիսով, բոլոր պայմանները պատրաստ էին, նոր պատմություն տեղի ունեցավ, բայց արդիականություն դեռ չկար։

Արդիականություն և բուրժուական գիտակցություն

Ե՞րբ է առաջանում արդիականությունը: Դա ֆրանսերեն տերմին է, բայց նախկինում ֆրանսերենում նման բառ չկար։ Էսսեիստ և մշակույթի պատմաբան Ռոբերտո Կալասոն վերլուծում է «արդիականություն» հասկացության առաջացումը «La Folie Baudelaire» գրքում, որը նվիրված է եվրոպական մշակույթի համար կարևոր 20 տարիներին՝ 1850-60-ականներին Փարիզում։ Սա Երկրորդ կայսրության ժամանակաշրջանն է, Կառլ Մարքսի «Կոմունիստական կուսակցության մանիֆեստի» և «Լյուի Բոնապարտի տասնութերորդ Բրումերի» ի հայտ գալու ժամանակը, Գուստավ Ֆլոբերի «Մադամ Բովարի» սկանդալային վեպի հրատարակումը։ Շառլ Բոդլերի բանաստեղծական կարիերայի սկիզբը։ Հենց այդ ժամանակ էլ ծնվեց արվեստի պատմության մեջ առաջին մոդեռնիստական շարժումը՝ իմպրեսիոնիզմը։ Եվ այս ամենն ավարտվում է պատմության մեջ առաջին պրոլետարական հեղափոխությամբ և 1871 թվականի Փարիզի կոմունայով։

«Արդիականություն» բառը հայտնվում և անցնում է Թեոֆիլ Գոտիեի և Շառլ Բոդլերի միջև, ով 1863 թվականին փնտրում էր մի բան, «որը մեզ թույլ տրվի անվանել «արդիականություն», քանի որ ավելի լավ բառ չկա այս միտքն արտահայտելու համար։ Ո՞րն էր այս թարմ և անուղղակի գաղափարը: Ինչի՞ց էր ստեղծված «արդիականությունը»։ Չար Ժան Ռուսոն (ոչ թե «Խոստովանություններ» գրքի հայտնի հեղինակը, այլ 19-րդ դարի կեսերի գրող և լրագրող) անմիջապես հայտարարեց, որ արդիականությունը բաղկացած է կանացի մարմիններից և կախազարդերից։ Այնուամենայնիվ, այս բառն արդեն ներխուժել էր բառարան, և շուտով ոչ ոք չհիշեց դրա համեստ և անլուրջ սկիզբը:

1850-60-ական թվականներին ֆրանսիական կյանքում տեղի ունեցավ արմատական հեղափոխություն։ Ֆրանսիայի մայրաքաղաքը վերակառուցվում է՝ դառնալով Լուի Բոնապարտի Փարիզը՝ բուլվարների և լայն փողոցների համակարգով, որը թույլ է տալիս բարիկադներ տեղադրել և հեծելազորի անցումը։ Արդիականության կարևոր բաղադրիչ է հզոր ուրբանիզացիան, մեծ քաղաքի ապրելակերպի ներթափանցումը կյանքի բոլոր ոլորտներ։ Այս մթնոլորտում առաջանում է կոնկրետ զգացողություն, և Բոդլերն առաջինն է, ով սահմանում է այս փորձը, ով քաղաքն ապրում է որպես նոր բնություն։

Բանաստեղծին օգնության է հասնում լուսանկարչությունը։ Նրա տեսքը հանգեցնում է հեղափոխության գեղանկարչության մեջ, որի դրոշը կրում են իմպրեսիոնիստները՝ պատկերելով արդիականության ատրիբուտները՝ քաղաքը, նրա զվարճանքները, բարերը, բալետը և բնությունը։ Մանեն նկարում է ջրաշուշաններ, բայց նա դա անում է տարբեր կերպ, քան ռոմանտիկները կամ դասականները. նա նկարում է բնությունը մանրանկարչությամբ, կոմպակտ, կարծես այն կարելի է փաթաթել թղթի մեջ և դնել գրպանը: Իմպրեսիոնիստական բնապատկերները ներկայացված են քաղաքում ապրող, կառքերով նստած, բալետի գնացող և գյուղական տներում հանգստացող բուրժուայի գիտակցության օպտիկայի միջոցով։ Իգական դիմանկարների շրջանակը կրճատվում է մինչև ընտանիքի անդամների կամ պահված կնոջ կերպարը: Գիտակցության բուրժուական տեսակը արդիականության հիմնական հատկանիշն է։

Կոլեկտիվ նոստալգիա և անձնական մելամաղձություն

Ահա թե ինչպես է ծնվում արդիականության այսօրվա հայեցակարգը։ Մեր քաղաքները մոտավորապես նույնն են, ինչ 19-րդ դարի կեսերին։ Մենք փողի մասին մտածում ենք այնպես, ինչպես այն ժամանակվա մարդիկ։ Մեզ համար, չնայած բոլոր գենդերային հեղափոխություններին, երկուական ընտանիքը մնում է հարաբերությունների հիմնական հիմքը: Չնայած վեպի բոլոր ճգնաժամերին, այն շարունակում է մնալ գրական հիմնական ժանրը։ Մենք դեռ հավատում ենք առաջընթացին։

Մեր գիտակցությունը հիմնականում անփոփոխ է մնացել Բոդլերի, Մարքսի և իմպրեսիոնիստների ժամանակներից ի վեր:

Բայց այսօր մենք ապրում ենք մի փոքր այլ աշխարհում: Ժամանակի և գիտակցության ժամանակակից տեսակի միջև անհամապատասխանությունը սկսվել է 10-30 տարի առաջ: Սա է, այսպես կոչված, օբյեկտիվ պատմական ժամանակաշրջանի և մշակութային և սոցիալական գիտակցության տեսակի տարբերությունը։ Եվ դրանց հարաբերակցության առումով արդիականության պատմությունը սկսում է ավարտվել։ Իմ «Նոր ավերակների մասին» գիրքը հենց այս մասին է. նրա յուրաքանչյուր հերոսի մեջ (Թոմաս Ման, Վլադիմիր Լենին, Վլադիմիր Սորոկին, Հ. Լ. Բորխես, Ջոն Բերգեր և այլն) ինձ հետաքրքրում էր նրա արդիականության զգացումը, անհամապատասխանությունը։ այս գիտակցության և սոցիոմշակութային իրականության և, հետևաբար, ապագայի պատկերների առկայության կամ բացակայության միջև:

Ի վերջո, 19-րդ դարի վերջից արդիականությունը տեխնիկական առաջընթացի ուտոպիստական երազանք է, որը կուրախացնի բոլորին. Սա 1950-60-ականների տեխնիկական հեղափոխության դարաշրջանն է իր գեղեցիկ և անիրականանալի խոստումներով, էլեկտրոնային երաժշտության ծնունդն իր ֆուտուրիստական պատկերներով: Հիմա այս ամենն ավարտված է, և ապագայի պատկերներ չկան։

Մարդկության նախագծային ապագայի ռացիոնալ կոլեկտիվ արդարացման վերջին փորձը 1970-ականների սկզբի հայտնի Հռոմի ակումբն է: Այդ ժամանակից ի վեր պրոյեկցիայի գաղափարը եղել է բացառապես տագնապալի, դիստոպիկ բնույթ: Ֆիլմեր աղետների մասին, որոնք մեզ հասան H. G. Wells-ից՝ տեխնոլոգիապես և էսթետիկորեն փոխակերպված steampunk: Այս մտածելակերպի կառուցվածքը մոտավորապես նույնն է՝ կլինի ապոկալիպսիս, որից հետո մարդիկ կսկսեն դասավորել իրենց կյանքը։ Բայց սա ոչ թե ապագայի պատկեր է, այլ հետապոկալիպսիս։

Մենք կարող ենք պատկերացնել, որ հիմա կգա գիսաստղ և կսպանի մեզ բոլորիս, ինչպես երգում էր Մայք Նաումենկոն, բայց մենք չենք պատկերացնում կապիտալիզմի վերջը։

Սա բուրժուական գիտակցության հիմնական հատկանիշներից մեկն է՝ ձգտումը դեպի անբաժան համընդհանուրություն և համայնք։

Եվ քանի որ ապագայի պատկերներ չկան, ուրեմն երկու բոլորովին տարբեր սենսացիաներ են առաջանում՝ կոլեկտիվ նոստալգիա և անձնական մելամաղձություն։ Ո՞վ է այսօր հավակնում լինել եվրոպական գլխավոր գրողը: Սեբալդ. Իսկ եթե անդրադառնանք երաժշտությանը, արտ-փոփին, որի ոճով աշխատում են Gorillaz-ը, ապա կստացվի, որ տասը տարի առաջ նրանք զվարճալի ու գռեհիկ բաներ են արել, իսկ 2018-ին հանկարծ թողարկել են «The Now Now» մելամաղձոտ ալբոմը։ Ժամանակակից գիտակցության և արդիականության հանդիպման կետը մելամաղձություն է։