Մեղքը ուրիշի արատի կամ մարմնավաճառության պատմության համար Ռուսաստանում

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Իրականում. Նկարչի կենդանության օրոք այս նկարի շուրջ բազմաթիվ խոսակցություններ կային: Ո՞վ էր Շրջագայողի պատկերած կինը։ Հեղինակը չի բացահայտել այս գաղտնիքը, իսկ ամենահայտնի «Անհայտ»-ի նախատիպի վերաբերյալ այս պահին շատ հետաքրքիր վարկածներ կան։

Շատերը պնդում են, որ «Անհայտ»-ը կնոջ հավաքական կերպար է, ով չի կարող օրինակ ծառայել: Իբր, Կրամսկոյը նկար է նկարել հասարակության բարոյական հիմքերը բացահայտելու համար՝ ներկված շուրթերը, նորաձև թանկարժեք հագուստները կնոջ մեջ հարուստ կնոջ են տալիս: Քննադատ Վ. Ստասովը (1824-1906) այս նկարն անվանել է «Կոկետը կառքով», մյուս քննադատները գրել են, որ Կրամսկոյը պատկերել է «թանկարժեք կամելիա», «մեծ քաղաքների հրոսակներից մեկը»։

Իվան Կրամսկոյի ոչ նամակներում, ոչ օրագրերում որևէ հիշատակում չկա այս կնոջ անձի մասին: Նկարի հայտնվելուց մի քանի տարի առաջ լույս տեսավ Լ. Տոլստոյի «Աննա Կարենինան», որը որոշ հետազոտողների առիթ տվեց պնդելու, որ Կրամսկոյը մարմնավորել է վեպի գլխավոր հերոսին։ Մյուսները նմանություններ են գտնում Դոստոևսկու «Ապուշը» վեպից Նաստասյա Ֆիլիպովնայի հետ։

Հետազոտողների մեծամասնությունը, այնուամենայնիվ, հակված է կարծելու, որ նախատիպը ոչ թե գրական, այլ միանգամայն իրական ծագում ունի։ Արտաքին նմանությունը մեզ ստիպեց ասել, որ նկարիչը պատկերել է գեղեցկուհի Մատրյոնա Սավվիշնային՝ գյուղացի կնոջը, ով դարձել է ազնվական Բեստուժևի կինը:

Բլոկի (1880-1921) մասին էսսեներից մեկում Մաքսիմ Գորկին (1868-1936) մեջբերում է մի մարմնավաճառի պատմությունը, որը նա արձանագրել է մի զվարճալի դրվագի մասին, որը տեղի է ունեցել բանաստեղծի հետ Սանկտ Պետերբուրգի Կարավաննայա փողոցի այցելությունների տան սենյակներից մեկում. Պետերբուրգ.

Մի աշուն, շատ ուշ և, գիտե՞ք, մշուշ, մառախուղ […] Իտալանսկայայի անկյունում ինձ հրավիրեց մի պարկեշտ հագնված, գեղեցիկ, շատ հպարտ դեմքով, նույնիսկ մտածեցի՝ օտարերկրացի […] Նրանք եկան. Ես թեյ խնդրեցի; Նա կանչեց, և ծառան չեկավ, հետո ինքը մտավ միջանցք, և ես այնքան, գիտե՞ս, հոգնած եմ, մրսած և բազմոցին նստած քնեցի։ Հետո հանկարծ արթնացա, տեսա՝ կողքը նստած էր […] «Վայ, կներեք, ասում եմ՝ հիմա մերկանամ»։ Եվ նա քաղաքավարի ժպտաց և պատասխանում է. «Մի՛ անհանգստացիր»։ Նա շարժվեց դեպի կողքիս բազմոցը, ինձ նստեցրեց ծնկների վրա և շոյելով մազերս ասաց. Եվ - պարզապես պատկերացրեք: - Նորից քնեցի, - սկանդալ։ Հասկանում եմ, իհարկե, որ դա լավ չէ, բայց - չեմ կարող։ Նա այնքան մեղմ է թափահարում ինձ, և այնքան հարմարավետ նրա հետ, ես կբացեմ աչքերս, կժպտամ, և նա կժպտա: Կարծում եմ, ես նույնիսկ ամբողջովին քնած էի, երբ նա մեղմ թափահարեց ինձ և ասաց. «Դե, ցտեսություն, ես պետք է գնամ»: Եվ նա սեղանին դնում է քսանհինգ ռուբլի։ «Լսիր, ասում եմ, ինչպե՞ս է։ Իհարկե, ես շատ ամաչեցի, ներողություն եմ խնդրում […] Եվ նա կամաց ծիծաղեց, սեղմեց ձեռքս և նույնիսկ համբուրեց ինձ։

Պոռնկություն անվճար

Մեր կարծիքով, այս պատմությունը շատ դիպուկ փոխանցում է ռուսական մշակույթի առանձնահատկություններից մեկը՝ նրա ասեքսուալությունը՝ համեմատած Արևմուտքի քաղաքակրթության հետ։ Այստեղ էլ օրիորդն իրեն կին չդրսեւորեց։ Ու սրա համար վարձատրվում է, ոչ թե կին է վարձատրվում, այլ մարդ՝ տառապող մարդ առանց սեռի։ Համաձայնեք, որ Ֆրանսիայում կամ Գերմանիայում հազիվ թե հնարավոր լիներ նման դրվագ։ Մեր արժեհամակարգի այս հատկանիշի դրսեւորումներից էր Ռուսաստանում հասարակաց տների երկարատև բացակայությունը։ Ի տարբերություն Եվրոպայի, մենք չժառանգեցինք հին սեռական մշակույթ, որի սկզբունքները կարող էին հաջողությամբ մրցել քրիստոնեական էթիկական նորմերի հետ. մինչև 18-րդ դարի սկիզբը Ռուսաստանում եկեղեցական դատարանները դեռ դատում էին «սեռական հանցագործությունների» գործերը: Այսպիսով, եկեղեցական նորմերով սեռական հարաբերության ժամանակ թույլատրվում էր միայն միսիոներական դիրքը, երբ տղամարդը վերեւում էր։ «Վերևում կին» կեցվածքը պատժվել է ապաշխարությամբ՝ երեքից տասը տարի ժամկետով։«Մարդը ետևում» դիրքը կոչվում էր անասնական պոռնկություն և կարող էր պատժվել արտաքսմամբ:

Մինչև 17-րդ դարի կեսերը մենք որևէ ապացույց չունենք Մոսկովայում հասարակաց տների առկայության մասին։ Ո՛չ, անշուշտ, եղել է անառակություն՝ արտամուսնական կապերի իմաստով, և դա դատապարտվում է Դոմոստրոյում, բայց պետք է շատ զգույշ խոսել դավաճանության մասին։ Անշուշտ, պանդոկներում կային մի շարք գաղտնի հասարակաց տներ։ Սակայն մարմնական սերն այստեղ սովորաբար սահմանափակվում էր բակում կոպիտ հարբեցողությամբ։ Պետք չէ խոսել ինչ-որ էրոտիկայի մասին, որը նման է, օրինակ, Վերածննդի դարաշրջանի էրոտիզմին։

Նիկոլաուս Կնյուպֆեր (1603-1660). «Տեսարան հասարակաց տանը» (1630-ական թթ.)։ Ռուսաստանը նման բան չգիտեր մինչև 19-րդ դարը, բայց հետո հնարավոր էր դատարկ մարմնավաճառ վարձել խոշոր քաղաքների ռեստորաններում և սրճարաններում: Հրապարակախոս Յուրի Անգարովը «Կվիսիսան» (1910 թ.) էսսեում դրանցից մեկը նկարագրել է այսպես. «Տգեղ տեսարան. Այստեղ-այնտեղ գույնզգույն գործվածքների զանգվածը, բոյերը, բաճկոնները, ժապավենները, հսկայական գլխարկները շլացնում են աչքերը։ Կեցվածքի, ժեստերի, խոսակցությունների ցինիզմը հակասում է նկարագրությանը […] Նրանք համբուրում են, գրկում, տրորում կանանց կուրծքը…»:

Փաբից մինչև հասարակաց տուն

Ռուսաստանում մարմնավաճառների առկայության մասին մենք հաստատ գիտենք միայն այն պահից, երբ պետությունը սկսում է պայքարել նրանց դեմ։ 1649-ին ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչը (1629-1676) հրամանագիր արձակեց պարեկներին հանձնարարելով համոզվել, որ փողոցներում և փողոցներում պոռնիկ չլինի։ 1728 թվականին Պետրոս II-ի (1715-1730) հրամանագրից մենք գիտենք, որ Սանկտ Պետերբուրգում արդեն գաղտնի հասարակաց տներ են եղել։ Սակայն մենք չգիտենք, թե որքանով են դրանք տարբերվել հին պանդոկներից։ Գաղտնի հասարակաց տան սեփականատիրոջ՝ Սանկտ Պետերբուրգում բնակություն հաստատած մի գերմանուհի Դրեզդենից 1753 թվականի գործը պատմում է հենց առաջին արիստոկրատական հասարակաց տան մասին։ Հաստատության կին աշխատակիցները օտարերկրացիներ էին։

Սակայն մարմնավաճառության դեմ պայքարի պետական այս և դրան հաջորդած փորձերը մեծ հաջողություն չունեցան, և իշխանությունները փոխեցին իրենց մարտավարությունը։ Այժմ խնդիր էր դրված մարմնավաճառությունը պետական վերահսկողության տակ վերցնել՝ առաջին հերթին սիֆիլիսի և սեռական ճանապարհով փոխանցվող այլ հիվանդությունների տարածումը կասեցնելու նպատակով։ Այս ջանքերն ավարտվեցին 1843 թվականի հրամանագրի հրապարակմամբ, որն օրինականացրեց մարմնավաճառությունը։ Այդ պահից ոստիկանությունը սկսեց պետական բժշկական հսկողության տակ գտնվող օրինական հասարակաց տների բացման թույլտվությունները։ Սկսվեց ռուսական մարմնավաճառության «ոսկե դարը», որը տևեց մինչև 1917 թվականը և, իհարկե, ազդեց ռուսական սեքսուալ մշակույթի ձևավորման վրա, բայց չհասցրեց նրան օգնել դուրս գալ դեռահասների ռոմանտիզմի սահմաններից։

Ռուսաստանում մարմնավաճառների երկու հիմնական կատեգորիա է եղել՝ տոմս և բլանկ։ Նրանց թվում էին ոստիկանությունում գրանցված սիրո քրմուհիները։ Առաջիններն ապրում էին հասարակաց տներում և ստիպված էին շաբաթը երկու անգամ բավական նվաստացուցիչ բժշկական զննման ընթացակարգ անցնել՝ սեռական ճանապարհով փոխանցվող հիվանդությունների բացահայտման համար։ Նրանք անձնագրեր չեն ունեցել. ստիպված են եղել նրան թողնել ոստիկանություն՝ փոխարենը ստանալով «դեղին տոմս»՝ իրենց ինքնությունը հաստատող և մասնագիտությամբ զբաղվելու իրավունքը հաստատող միակ փաստաթուղթը։ Չի թույլատրվում այն կրկին փոխել անձնագրի։ «Տոմս չունեցող» մարմնավաճառները պատժվել են տուգանքներով.

«Դեղին տոմս» անվանման ծագումն ամբողջությամբ պարզ չէ։ Թուղթը սպիտակ էր, բայց, հավանաբար, անորակ և արագ դեղին դարձավ։ Մեկ այլ տարբերակ հիշեցնում է Պողոս I-ի (1754-1801) հրամանագիրը, որը բոլոր մարմնավաճառներին պատվիրում էր դեղին զգեստներ հագնել։ Սակայն կայսրի մահվան պատճառով հրամանագիրը չկատարվեց։

Դատարկ մարմնավաճառները տոմսայիններից տարբերվում էին վարձակալած բնակարանի առկայությամբ և կավատների հսկողության տակ տեղաշարժվելու հարաբերական ազատությամբ, որոնք փոխարինում էին հասարակաց տնային տնտեսուհիներին աղջիկների համար։ Նրա կողմից տրված անձը հաստատող փաստաթուղթը` «դատարկը», նման էր «դեղին տոմսի», բայց թույլ էր տալիս դրա տերերին հաճախորդներ փնտրել քաղաքի փողոցներում և միայն շաբաթը մեկ անգամ ներկայանալ ֆիզիկական զննման: 1889 թվականի մարդահամարի տվյալներով՝ Ռուսաստանի տարածքում իրենց ծառայություններն են առաջարկել 1216 հասարակաց տներ, որոնցում ապրում էր 7840 մարմնավաճառ։Ավելի շատ բլանկներ կային՝ 9763։ Ընդհանուր առմամբ՝ 17603 հսկվող հեշտ առաքինության աղջիկներ։

Նույն «դեղին տոմսը». «Եվ փչում են հին հավատալիքներով / Նրա առաձգական մետաքսներով / Եվ գլխարկով սգո փետուրներով / Եվ նեղ ձեռքով օղակների մեջ …» (Ա. Բլոկ. «Օտար»): Նկարիչ Յուրի Աննենկովը (1889-1974) իր հուշերում գրում է. «Ուսանողները անգիր գիտեին Բլոկի անծանոթին […] Պոդյաչնայա փողոցից նույն սիրուհուց երկու աղջիկներ՝ Սոնյան և Լայկան, քույրերի պես հագնված, թափառում էին Նևսկու երկայնքով՝ կցելով. սև ջայլամները իրենց գլխարկի փետուրներին: «Մենք մի քանի անծանոթ ենք,- ժպտացին նրանք,- դուք կարող եք իրականում էլեկտրական երազ տեսնել:

Բրոդելը վախենում է

Ազատ մասնագիտությամբ կանանց շարքերը համալրվել են հիմնականում երկու աղբյուրներից՝ գյուղացիությունից (մարմնավաճառների ընդհանուր թվի 47%-ը) և բուրժուազիայից (36%)։ Վերջիններս նախկինում, որպես կանոն, աղախիններ էին, դերձակուհիներ, դերձակներ, երբեմն էլ գործարանի բանվորներ։ Նրանցից շատերն աշխատանք փնտրելիս հայտնվել են սիրո տներում։ Հատուկ գործակալները հետեւեցին նրանց եւ գունեղ նկարագրելով ազատ կանանց անհոգ ապրելու պայմանները, նրանց վստահողներին դարձրին կենդանի ապրանք: Այնուամենայնիվ, ըստ վիճակագրության, հասարակաց տներում հավաքագրվածների ընդհանուր թիվը աննշան էր գյուղացի կանանց և բուրժուական կանանց ընդհանուր թվի համեմատ, որոնք գտել էին ապրուստի ավելի հարգված միջոց: Այս հարցը ստիպում է մտածել այն կանանց հոգեբանական առանձնահատկությունների մասին, ովքեր իրենց կյանքը նվիրել են Պրիապուսին ծառայելուն:

Ելնելով նախահեղափոխական և ժամանակակից հոգեբանների, առաջին հերթին՝ Յուրի Անտոնյանի դիտարկումներից, որոշակի հավանականությամբ կարելի է ասել, որ մարմնավաճառությամբ զբաղվելու որոշում կայացնող կնոջ հիմնական զգացողություններից մեկը տագնապն է, որը հիմնականում ձևավորվում է. վաղ տարիքում ծնողների հետ հուզական շփումների իսպառ բացակայությունից։… Մարմնավաճառների տագնապը երկու հատկանիշից է, որոնք հաճախ փոխկապակցված են՝ վախ նյութական կարիքներից և վախ տղամարդկանց կողմից չսիրվելու: Արդյունքում՝ նրանք հակված են դեպրեսիայի նոպաների, որոնք ուղեկցվում են սեփական թերարժեքության զգացումների փորձով և իրենց՝ որպես կախված, աննշան և նույնիսկ աննշան ընկալումով:

Միևնույն ժամանակ մարմնավաճառների հոգևոր աշխարհը շատ աղքատ է՝ նրանք չեն կարդում և չեն հաճախում թատրոն (խոսքը 19-րդ դարի մասին է), նրանց անհատականությունը մնում է անհաս, ինչը երբեմն շփոթում են մանկական ինքնաբուխության հետ։ Այդ իսկ պատճառով հեշտ առաքինության աղջիկների՝ կայուն սոցիալական կարգավիճակ ձեռք բերելու ցանկությունը հաճախ սահմանափակվում է բացառապես գեղեցիկ կյանք վարելու ցանկությամբ՝ ազատորեն տնօրինելով փողը: 19-րդ դարում մարմնավաճառների հոգևոր սնունդը փոխարինվեց «սիրավեպով»՝ իրենց սենյակի կանոնավորների կամ սպասավորներից որևէ մեկի կամ, գուցե, հաստատության ընկերուհիներից մեկի հետ։ Չէ՞ որ նրանք գրեթե անընդհատ կողպված էին. «դեղին տոմսի» արգելք կար՝ զրկելով քաղաք անարգել դուրս գալու իրավունքից։ Սակայն այս բոլոր կապերը անցողիկ էին. մարմնավաճառը տարեկան երկու-երեք հասարակաց տուն էր փոխում։ Սա հասարակաց տների ամբողջ շղթայի կանոնն էր. հաճախորդը չպետք է հագեցվածության զգացում ունենա իր կին աշխատողների հետ։

Բայց հիմնական անհանգստությունը միայն այն գործոններից մեկն է, որը կնոջը ուղարկում է վահանակ: Երկրորդը սեռական անտարբերությունն է։ Որպես կանոն, այն ձևավորվում է երեխայի մոտ, ով վաղ է հասկանում, թե ինչ է սեռական սերը։ Եվ պետք է ասեմ, որ շատ գյուղացիական ընտանիքներում ծնողների սեռական հարաբերությունները չեն թաքցվել։ Այսպիսով, եթե հայրն ու մայրը չափազանց արտահայտիչ կամ կոպիտ էին իրենց սեռական կյանքում, երեխան վտանգի տակ էր:

Երրորդ, և ամենակարևոր գործոնը, ըստ Անտոնյանի, դեզոմատիզացումն է, սեփական մարմնի ապաանձնավորումը, բնավորության կառուցվածքի բնական հատկանիշը։ Դեզոմատիզացված մարդը ենթագիտակցորեն զգում է իր մարմինը որպես օտար, մեկուսացված իր սեփական ես-ից, որը կարող է ազատորեն մանիպուլյացիայի ենթարկվել: Դրանով է բացատրվում մարմնավաճառների ապշեցուցիչ անփույթ վերաբերմունքը սեռական ճանապարհով փոխանցվող հիվանդությունների նկատմամբ, ծեծի ենթարկվելու և նույնիսկ սպանվելու հավանականությունը։ Այս ամենն ընկալվում է որպես նրանց արհեստի ծախս:

Բոլորը, հուսով եմ, հասկանում են, որ վերը նկարագրված հոգեբանական հատկանիշներով կանանց մեծամասնությունը մարմնավաճառ չի դառնում, դրա համար պետք է լինի ինչ-որ ուղեկցող գործոն, որը նրանց ուղարկում է վահանակ՝ կարիք, հիասթափություն կյանքից և այլն:

Սոնեչկա Մարմելադովա՝ 50 կոպեկ

Բրոդելները բաժանված էին երեք կատեգորիայի. Սիրային հաճույքների առաջին ժամին արժե 3-ից 5 ռուբլի: Գիշերային - 10-ից 25 ռուբլի: Երկրորդ կարգի տներում՝ համապատասխանաբար 1–2 և 2–5 ռուբլի։ Այստեղ էին եկել ուսանողներ, պաշտոնյաներ, կրտսեր սպաներ, ազատական մասնագիտությունների տեր մարդիկ։ Երրորդ դասի հասարակաց տները ամենաէժանն էին և նախատեսված էին գործարանի բանվորների և ընդհանուր բանվորների համար՝ ժամում այստեղ թողնում էին 30-50 կոպեկ, գիշերը՝ 1-2 ռուբլի։

XIX դարի արծաթե ռուբլին իր գնողունակությամբ մոտավորապես հավասար է ժամանակակից հազարին։ Տարօրինակ է, բայց զանգահարող մարմնավաճառների այսօրվա գները, որոնք կարգավիճակով կարելի է համեմատել հասարակաց տների բնակիչների հետ, գրեթե համընկնում են մեկ դար առաջվա գների հետ:

Հասարակական տներում աշխատանքային օրը սկսվում էր երեկոյան ժամը հինգին։ Բոլորը ձեռնամուխ եղան հագնվելուն. սպիտակեցում, կարմրություն, անտիմոն… Այս ամենը մեծահոգաբար կիրառվում էր դեմքին, հաճախ աղջկան վերածելով մատրյոշկա. արտացոլվում էր գեղեցկության գյուղի գաղափարը. «այն, ինչ կարմիր է, գեղեցիկ է»: Ոմանց նախաբազուկները զարդարված էին դաջվածքներով՝ սիրտ՝ նետով, աղավնիներ, սիրահարների կամ սիրուհիների սկզբնատառերը։ Դաջվածքները կիրառվել են մարմնի ինտիմ մասերի վրա, սակայն դրանց տեսքը, ըստ հասարակաց տան բնակիչներին զննած բժիշկների, «անամոթաբար ցինիկ» է եղել։

Խոշոր քաղաքներում հասարակաց տների սեփականատերերը ձգտում էին իրենց հաստատությունները կենտրոնին մոտ տեղակայել, որպեսզի պոտենցիալ հաճախորդը կարողանա հեշտությամբ հասնել նրանց մոտ և փողոցային մարմնավաճառները նրան չբռնեն: Բայց ոչ հենց կենտրոնում, որպեսզի չպատուհասեն իշխանությունների աչքը։ Մյուս կողմից, մարզերում կարմիր լույսերով թաղամասերը տեղափոխվել են ծայրամասեր։

Տան տիրոջը՝ տիկինին, դիմավորեցին հաճախորդները։ Այցելուն տարան սրահ, որտեղ նա կարող էր ընտրել իրեն դուր եկած օրիորդին։ Սովորաբար նրան թոփլես էին սպասում։ Թանկարժեք տներում նրանք ամբողջությամբ մերկացել են։ Բրոդելների ճնշող մեծամասնությունը փոքր էր՝ 3-5 օրիորդ, մեծ քաղաքներում՝ 7-10։ Բուն հասարակաց տան տարիքը շատ մեծ չէր՝ 5-10 տարի։ Թեեւ մեծերը կային, բայց շատ չէին։

Մոսկվա. Տուն Պլոտնիկովի նրբանցքի անկյունում։ Նրա խորաքանդակների վրա պատկերված են ռուս գրողներ, որոնք նկարել են սիրո քրմուհիները: Բայց եթե Պուշկինի (1799-1837) հետ կապված սյուժեն միանգամայն բնական է թվում, ապա թե ինչպես են Լև Տոլստոյը (1828-1910) և Գոգոլը (1809-1852) հայտնվել այստեղ, առեղծված է: Երկուսն էլ բարձր ու անկեղծ բարոյախոսներ էին։ Այսպես, Տոլստոյի «Կրոյցեր սոնատի» (1889) հերոսը հիշում է իր այցելությունը հասարակաց տուն. «Ես անմիջապես հիշում եմ, այնտեղ, առանց սենյակից դուրս գալու, ես տխուր, տխուր զգացի, ուստի ուզում էի լաց լինել, լաց լինել իմ անմեղության մահվան համար։, կնոջ նկատմամբ հավերժ կործանված վերաբերմունքի մասին. Այո, պարոն, կնոջ նկատմամբ բնական, պարզ վերաբերմունքը ընդմիշտ փչացավ։ Այդ ժամանակվանից ես երբեք մաքուր վերաբերմունք չեմ ունեցել կնոջ նկատմամբ և չէի կարող ունենալ։ Ես դարձել եմ այն, ինչ ասում են՝ պոռնիկ»։ Լուսանկար (Creative Commons լիցենզիա)՝ NVO

Օ,, սա հեշտ գործ չէ …

Հասարակական տան դասը կախված էր ծառայության մակարդակից՝ «հյութի մեջ» կանանց թիվը (18-ից 22 տարեկան), «էկզոտիկ»-ի առկայությունը («Վրացական արքայադուստրեր», «Լյուդովիկոս XIV-ի ժամանակների մարկիզ», «թուրք կանայք» և այլն), ինչպես նաև սեռական հաճույքները։ Իհարկե, տարբեր էին նաև կահույքը, կանացի հանդերձանքը, գինիներն ու խորտիկները։ Առաջին կարգի հասարակաց տներում սենյակները թաղված էին մետաքսի մեջ, իսկ աշխատողների վրա փայլում էին մատանիներ ու ապարանջաններ, երրորդ կարգի հասարակաց տներում մահճակալի վրա կար միայն ծղոտե ներքնակ, կոշտ բարձ և լվացված վերմակ։

Ըստ դոկտոր Իլյա Կոնկարովիչի (1874–?), ով 19-րդ դարում զբաղվում էր մարմնավաճառության ուսումնասիրությամբ, մարմնավաճառների թանկարժեք տներում «իրենց սիրուհիները ստիպված են լինում ամենաբարդ և անբնական անառակության, ինչի համար էլ ամենաշքեղ. Նման տներում կան նույնիսկ հատուկ սարքեր, որոնք թանկ են, բայց, այնուամենայնիվ, միշտ իրենց համար գնորդներ են գտնում։Կան տներ, որոնք իրենց մեջ մշակում են ինչ-որ այլասերված անառակություն և լայն ժողովրդականություն են ձեռք բերել իրենց մասնագիտության համար»: Այս հասարակաց տները նախատեսված էին սակավաթիվ հարուստ մշտական հաճախորդների համար։

Հնարավորություն կա ավելին պատմելու թանկարժեք հասարակաց տների ձեռնարկումներից մեկի մասին։ Խոսքը հայելիներով զարդարված սենյակների մասին է։ Այնտեղ հավաքվեցին մի քանի զույգեր, վառեցին սպիրտային լամպեր, և սկսվեց ախմախությունը։ Որոշ ժամանակ անց կուրտիզանուհիները սկսեցին պարել և մերկանալ… ի վերջո ամեն ինչ ավարտվեց օրգիայով, որը բազմիցս արտացոլվում էր հայելիներում ալկոհոլային լամպերի դողդոջուն լույսի ներքո։ Ասում են՝ «ատրակցիոնը» հայտնի էր։

Առաջին կարգի հասարակաց տներում մարմնավաճառների օրական «նորման» օրական 5-6 հոգի էր։ Երկրորդ կատեգորիան՝ 10–12, իսկ ամենացածրը՝ մինչև 20 (!) մարդ: Այսպիսով, «միջին» մարմնավաճառուհին ամսական վաստակել է մինչեւ 1000 ռուբլի։ Բայց նա դրանցից ¾-ը տվեց տիկինին, որի հետ նա ճաշում էր: Այնուամենայնիվ, նույնիսկ սրանով 250 ռուբլի վաստակը շատ զգալի էր (դատարկ մարմնավաճառը կեսն էր վաստակում և կիսում էր նաև կավատի հետ): Համեմատության համար նշենք, որ ծառան ստացել է 12 ռուբլի, տեքստիլ գործարանի աշխատողը՝ 20 ռուբլի, ամենաբարձր կարգի աշխատողը՝ 100 ռուբլի, իսկ կրտսեր սպանը՝ 120 ռուբլի։ Իհարկե, մարմնավաճառներն իրենց հոգեբանական հատկանիշներով չէին էլ մտածում հեռանալ մասնագիտությունից, քանի դեռ կուրծքը բարձր էր։

Սակայն նման քիչ թե շատ հարմարավետ գոյությունը նրանց ուղարկվեց բավականին կարճ ժամանակով։ Սեռական ճանապարհով փոխանցվող հիվանդությունները, ալկոհոլը և տարիքը նրանց կործանարար ուղեկիցներն էին։ Բժշկական կոմիտեների վիճակագրության համաձայն՝ 19-րդ դարի վերջին մարմնավաճառների առնվազն 50%-ը հիվանդ էր սիֆիլիսով, որը հակաբիոտիկների բացակայության պատճառով անբուժելի էր, թեև բժիշկները գիտեին, թե ինչպես դանդաղեցնել դրա զարգացումը։ Գրեթե ոչ ոք չէր կարող խուսափել այս վարակից։ Վաղ թե ուշ հիվանդությունը իր տիրուհուն հասցրեց հիվանդանոցի մահճակալին, իսկ այնտեղից միայն մեկ ճանապարհ կար՝ դեպի տնակային թաղամասեր՝ իր կարճ կյանքն ապրելու համար։ Զարմանալի է, թե ինչու ժամանակի բժշկությունը չճանաչեց պահպանակների օգտագործման անհրաժեշտությունը, որոնք արդեն գոյություն ուներ և կոչվում էին պահպանակներ։

Ալկոհոլը նույնպես նպաստել է մարմնավաճառների վաղ ծերացմանը: Նրանից կախվածություն են ունեցել հատկապես նախկին գյուղացի կանայք, որոնց մեծ մասը 10 տարվա աշխատանքից հետո վերածվել է հարբեցողության։ Նրանց կարգավիճակն անկում ապրեց, ավելի բարձր կարգի հասարակաց տներից տեղափոխվեցին ցածր ու վերջում զոհվեցին, դուրս նետվեցին փողոց։

Հասարակական տան ճակատին կարմիր լապտերներ կախելու ավանդույթը գալիս է հին ժամանակներից, միայն այդ ժամանակ լապտերի փոխարեն կարմիր ֆալուս է եղել։ Նույն Յուրի Անգարովի կարծիքով, ամբողջ Նևսկու հեռանկարը պետք է լուսավորվեր կարմիր լապտերներով։ Երեկոյան «պարապ մարդկանց մի ամբողջ ամբոխ է, որը հակված է անառակության. Սիրախաղող աղջիկները […], Սանկտ Պետերբուրգի Նյուշասը, ովքեր ցանկանում են շահութաբեր աշխատանք ստանալ սպասարկման վրա […], սգո տիկնայք սիմուլյատորներ են: Ոմանց ասում են, որ իրենց ամուսինը մահացել է. ուրիշներին ստում են, թե կորցրել են իրենց փեսացուին, հետո գնում են ռեստորան»։

Սեռ չկա:

Ռուսական սեքսուալ մշակույթի պատմության սոցիալ-իդեալիստական շրջանը զրոյանում է քսաներորդ դարի սկզբին, Արծաթե դարաշրջանի դարաշրջանում, որը վերջապես ուշադրություն հրավիրեց բուն սիրո կիրքին, հաճույքին առանց բարդույթների: Այս վերափոխման էությունը լավ արտահայտել է Վյաչեսլավ Իվանովը (1866-1949). «Մարդկային և համաշխարհային ամբողջ գործունեությունը վերածվում է Էրոսի: Այլևս չկա էսթետիկա, չկա էթիկա. երկուսն էլ վերածվում են էրոտիկայի, և Էրոսի ծնված ցանկացած համարձակություն սուրբ է»:

Բայց գործընթացը ընդհատվեց 1917 թվականի իրադարձություններով։ Հեղափոխական կառավարությունն արգելեց հասարակաց տները, իսկ մարմնավաճառներին ուղարկեց Սիբիր՝ բնակություն հաստատելու։ 1930-ականների կեսերին դրանք վերացվել էին: Մնացին մի քանիսը, որոնք ծառայում էին խորհրդային վերնախավին և օտարերկրացիներին (որպես կանոն՝ հետախուզական նպատակներով)։ Բայց սովետական ժողովուրդը բոլորովին չէր զղջում հասարակաց տների փակման համար, սովետական մշակույթն առանձնանում էր նույն ասեքսուալությամբ՝ ափսոսելու ոչինչ չկար։