Կլիպային մտածողության զարգացումը՝ ինտերնետ դարաշրջանի ուղեղի վիրուսը

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Ժամանակակից մշակույթում տեղեկատվության հոսքի աճող տեմպը և ծավալը պահանջում են տեղեկատվության արդյունահանման և մշակման նոր մոտեցումներ, որոնք չեն կարող չազդել ինչպես դասական գաղափարների, այնպես էլ մտքի գործընթացների մասին և բուն մտածողության գործընթացի փոփոխության վրա:

Ռուսական հումանիտար գիտություններում մտածողության նոր տեսակը կոչվում էր «հոլովակ» [Girenok 2016]՝ անալոգիայով ներկայացնող երաժշտական տեսահոլովակի հետ։

«… Պատկերների թույլ փոխկապակցված հավաքածու» [Պուդալով 2011, 36]:

Կախված հետազոտության նպատակներից և առարկայական ոլորտից՝ տեսահոլովակային մտածողությունը սահմանվում է որպես «հատվածային», «դիսկրետ», «խճանկար» [Gritsenko 2012, 71], «կոճակ», «պիքսել» (տերմինը հորինել է գրողը. Ա. Իվանով [Ժուրավլև, 2014, 29]), «Հապճեպ», չափազանց պարզեցված [Koshel, Segal 2015, 17]՝ հակադրելով այն հայեցակարգային, տրամաբանական, «գրքային»: Բացասական ենթատեքստերով ծանրաբեռնված «հոլովակային մտածողություն» հասկացության իմաստային երկիմաստությունը (և հետևաբար լղոզվածությունը) հուշում է հետազոտողներին ավելի ճշգրիտ համարժեք փնտրելու: Այսպիսով, ըստ Կ. Գ. Ֆրումկին, ավելի ճիշտ կլինի խոսել ոչ թե «հոլովակի», այլ «այլընտրանքային մտածողության» մասին («այլընտրանքից»՝ այլընտրանք) [Frumkin 2010, 33]:

Սակայն այս դեպքում մենք գործ ունենք միայն անվանափոխության հետ, քանի որ վերջինիս բնութագրիչները՝ մասնատվածություն, անկարգություն, տեղեկատվության կտորների միջև արագ անցնելու հմտություն, ուղղակի համընկնում են «կլիպային մտածողության» հատկանիշների հետ։ Այսպիսով, մենք դեռ չենք մոտենում քննարկվող երեւույթի էությունը պարզաբանելուն։

Քանի որ մտածողության նոր տեսակը հակասության մեջ է մտնում տեքստային մշակույթի հետ, որը կազմում է ավանդական կրթական գործընթացի հիմքը, կենցաղայինների մեծամասնությունը [Frumkin 2010; Koshel, Segal 2015; Վենեդիկտով 2014] և օտարերկրյա գիտնականներ [Galyona, Gumbrecht 2016; Moretti 2014] դիտարկել «հոլովակային մտածողությունը» կրթության ճգնաժամի, մասնավորապես ընթերցանության մշակույթի ճգնաժամի և դրա լուծման ուղիների ուսումնասիրության համատեքստում:

Զանգվածային լրատվության միջոցների բազմազանության դարաշրջանում մարդը (և, առաջին հերթին, երիտասարդ սերնդի ներկայացուցիչները) անխուսափելիորեն զարգացնում են նոր ունակություններ՝ արագ փոփոխվող նկարներն ընկալելու և ֆիքսված երկարության իմաստներով գործելու կարողություն։

Միևնույն ժամանակ, երկարաժամկետ գծային հաջորդականությունները հասկանալու, պատճառահետևանքային հարաբերություններ հաստատելու և խելացի արտացոլման կարողությունը աստիճանաբար անհետանում է և հետին պլան է ընկնում: Ըստ տեղին դիտարկման Հ. Վ. Գումբրեխտը, իր և երիտասարդ սերունդը

«…կարդալու հմտությունները տարբերվում էին ոչ թե ստվերով կամ աստիճանով, այլ գրեթե գոյաբանական արմատականությամբ»

Հետազոտողները ավանդաբար բացահայտում են նոր տեսակի մտածողության դրական և բացասական կողմերը, սակայն քչերն են իրենց խնդիր դնում փոխկապակցելու «հոլովակային մտածողությունը» (որը որոշ գիտնականներ հակված են մտածողություն անվանել միայն մեծ վերապահումով [Gorobets, Kovalev 2015, 94]) հետ։ այլ, դրան մոտ մտածողության տեսակներ. Պահանջվում է ոչ միայն համակարգել կլիպային մտածողության երևույթի վերաբերյալ գոյություն ունեցող գիտական պատկերացումները, այլև գտնել այն հարցի պատասխանը, թե ինչպես է տեսահոլովակային մտածողությունը կապված ինտելեկտուալ գործունեության այլ, հաճախ «երկբևեռ» տեսակների հետ, և ի՞նչ հնարավորություններ ունի ուսումնասիրելու այս երևույթը։ բացվել մարդասիրական գիտելիքների համար:

Կարծրատիպային մտածողություն և կլիպային մտածողություն

Կլիպային մտածողությունը, որը հասկացվում է որպես պատկերներով, նկարներով, հույզերով մտածելը, պատճառահետևանքային կապերն ու հարաբերությունները մերժելը, հաճախ նույնացվում է կարծրատիպային մտածողության հետ: Այս նույնականացման մի շարք պատճառներ կան.

Նախ, կլիպային մտածողության առաջացման աղբյուրներից մեկը կարելի է համարել զանգվածային մշակույթը և նրա կողմից պարտադրված կարծրատիպերը։ Հայտնի է, որ նկարագրելով «զանգվածային մարդու» մոդելը՝ Ջ. Օրտեգա և Գասեթը («Զանգվածների վերելքը» [Ortega y Gasset 2003]), Ջ. Բոդրիյարը («Լուռ մեծամասնության ստվերում, կամ Սոցիալականի վերջը» [Baudrillard 2000] հանգեցրեց «զանգվածի անձի» այնպիսի հատկանիշներ, ինչպիսիք են ինքնաբավարարվածությունը, «ոչ ինքն իրենը, ոչ մյուսը լինելու» կարողությունը, երկխոսության անկարողությունը, «լսելու և հաշվի առնելու անկարողությունը»: իշխանություն»: Զանգվածներին իմաստ է տրված, իսկ նրանք քաղցած են տեսարանի։

Հաղորդագրությունները փոխանցվում են զանգվածներին, և նրանց հետաքրքրում են միայն նշանները: Զանգվածի հիմնական ուժը լռությունն է։ Զանգվածը «մտածում» է կարծրատիպերով. Կարծրատիպը կրկնօրինակն է, հանրային ներկայացումը, զանգվածներին մատուցվող ուղերձը:

Այլ կերպ ասած, կարծրատիպերը գործում են որպես մանիպուլյատիվ բանաձևեր, որոնք վերացնում են անկախ ինտելեկտուալ գործունեության անհրաժեշտությունը և հեշտացնում հաղորդակցությունը: Սոցիոլոգիայի տեսակետից կարծրատիպը կաղապար է, կայուն գնահատող կրթություն, որը մտածողություն չի պահանջում, բայց թույլ է տալիս կողմնորոշվել սոցիալական բնազդների մակարդակում։

Ակնհայտ է, որ կարծրատիպերով մտածելը ուրիշի մտքի նեղ տարածությամբ սահմանափակված մտածողություն է, որի մեջ կորչում են կապերը և ոչնչացվում է աշխարհի ամբողջական մեկնաբանությունը:

Ըստ սահմանման՝ կասկածին խորթ է կարծրատիպը, որն էլ իր հերթին ենթադրում է մարդու կամք («Կասկածը իմ կամքի տեղը գտնելն է աշխարհում՝ ենթադրելով, որ չկա աշխարհ առանց այդ կամքի» [Մամարդաշվիլի]):

Կարծրատիպերը՝ որպես ավանդույթով նվիրաբերված այլ մարդկանց ուղերձների լռելյայն ընդունում, որպես դատարկ նշան, նախորդում էր տեսահոլովակի մտածողությանը: Կարծրատիպերով մտածողության մակարդակում իմաստի կորուստն անհիմն է դարձնում խոսել անհատական, անկախ տեսլականի հնարավորության մասին, որը պահանջում է ինտելեկտուալ ջանք: Մեր ժամանակի կարծրատիպային մտածողությունը լոզունգներով մտածելն է, որում իմաստային բառի տեղը գրավում է կախարդական բառը՝ «ճաշակների մասին չեն վիճում», «Պուշկինը մեր ամեն ինչն է», «Բարի օր»։ - ցանկն անվերջ է: Եվ նույնիսկ շփում հաստատող «Ինչպե՞ս ես» արտահայտությունը։ ընդամենը կարծրատիպային պիտակ է, որը իմաստային բովանդակություն չի պահանջում:

Երկրորդ, այնպիսի հատկանիշներ, ինչպիսիք են իռացիոնալությունը և ինքնաբուխությունը, նպաստում են կարծրատիպային և կլիպային մտածողության նույնականացմանը: Հոլովակներով մտածելը և կարծրատիպերով մտածելը ակնհայտ հարմարեցում է տեղեկատվության փոխանակման աճող տեմպերին, մարդու մի տեսակ պաշտպանական արձագանք, որը փորձում է նավարկվել պատկերների և մտքերի հզոր հոսքի մեջ (չպետք է մոռանալ քաղաքային տարածության խճանկարային բնույթի մասին. որպես մարդկային միջավայր):

Ճիշտ է, այլ է կարծրատիպային ու կլիպային մտածողության իռացիոնալության բնույթը։ Կարծրատիպային մտածողության իռացիոնալությունը հիմնականում կապված է ընկալելու անկարողության կամ չկամության հետ, որը բխում է կարծրատիպեր օգտագործելու սովորությունից և ավանդույթից։ Կլիպային մտածողության իռացիոնալությունը պայմանավորված է նկարի մեջ պարփակված ֆիքսված երկարության իմաստներով գործելու անհրաժեշտությամբ՝ հասկանալու ժամանակ չունենալու պատճառով։ Ժամանակի խնայողությունն այս դեպքում հիմնարար գործոն է՝ ժամանակ ունենալ ամեն ինչի համար և չմոլորվել տեղեկատվական հոսքի մեջ, հետ չմնալ ժամանակի հետ։

Երրորդ՝ 20-րդ դարի վերջին երրորդում դատարկ նշանների՝ կարծրատիպերի և տեսահոլովակների փոխանակման մակարդակով հաղորդակցվելու սովորությունը։ ակտիվորեն աջակցվում էր տեխնոլոգիայով, որի շնորհիվ ձևավորվեց մարդու նոր տեսակ՝ «հոմո զապինգ» [Պելևին]

(զապինգը հեռուստաալիքներ անընդհատ փոխելու պրակտիկա է):

Այս տեսակի մեջ երկու նիշ ներկայացված են հավասար պայմաններով՝ հեռուստացույց դիտող անձ և մարդուն կառավարող հեռուստացույց: Աշխարհի վիրտուալ պատկերը, որի մեջ ընկղմված է մարդը, դառնում է իրականություն, իսկ հեռուստատեսությունը՝ հեռուստադիտողի հեռակառավարման վահանակը, գիտակցության վրա գովազդային և տեղեկատվական դաշտի ազդեցության գործիք։Հեռուստահաղորդման մարդն առանձնահատուկ երևույթ է, որն աստիճանաբար դառնում է հիմնական ժամանակակից աշխարհում, և նրա գիտակցության տարբերակիչ գծերը կարծրատիպային և հոլովակային կերպարն են:

Այսպիսով, կարծրատիպային մտածողությունը ասոցացվում է իմաստի թուլացման, իմաստաբանությունը հնչող բառի մոգությամբ փոխարինելու հետ։ Կլիպային մտածողության ֆենոմենը դրսևորվում է իմաստի փոխարինմամբ նկարով, շրջանակով, պատկերով, համատեքստից դուրս բերված հարթ պատկերով։ Կլիպային մտածողությունը, ինչպես կարծրատիպային մտածողությունը, գծային է, ինքնաբուխ, այն վերահսկվող ընկալման տեղիք է տալիս, խորթ է կասկածին և չի ձևավորում ազատ մտածողություն։

Ռիզոմատիկ մտածողություն և տեսահոլովակային մտածողություն

Կլիպային մտածողությունը ընդհանուր հատկանիշներ ունի ռիզոմատիկ մտածողության հետ: Վերջինս մարմնավորում է նոր տիպի ոչ գծային, հակահիերարխիկ կապեր, և հենց կոճղարմատն է՝ կոճղարմատն իր անկարգությամբ, քաոսով, ասոցիատիվությամբ, պատահականությամբ, որը Ժ. Դելեզն ու Ֆ. Գուատթարին դարձնում են պոստմոդեռն գեղագիտության խորհրդանիշ։

Ռիզոմատիկ մտածողությունը ենթադրում է անհատական խորը կենտրոնացում, հենց այդ «մնալը, մտքի երկարացումն ու դրանից չծալվելը» [Մամարդաշվիլի], որի բացակայության դեպքում մշակված նյութը ընկնում է հոլովակների՝ բեկորների, որոնց կապը կորչում է։

Նկարագրելով նոր մտածելակերպը, Ջ. Դելեզը և Ֆ. աշխարհի պատկերը [Deleuze, Guattari]:

Բայց ի՞նչ ընթերցանության մասին է խոսքը այստեղ։ Եթե գրքի օրենքը արտացոլման օրենքն է, ապա հաջորդական և գծային ընթերցումը անցյալում է մտածողության պատճառահետևանքային տիպի հետ մեկտեղ: Ոչ գծային ընթերցանության իրավունքը պաշտպանված էր 90-ականների տեքստերում։ XX դար:

«Այն ժամանակ, երբ դուք սովորաբար կարդում եք ձախից աջ և վերևից ներքև, հիպերտեքստում հետևում եք հղումներին, որոնք ձեզ տանում են դեպի փաստաթղթի տարբեր վայրեր կամ նույնիսկ հարակից այլ նյութեր, նույնիսկ առանց դրա ամբողջությանը ծանոթանալու» [Կուրիցին, Պարշչիկով 1998]։

Ըստ Դ. Փեննակի, ընթերցողն «իրավունք ունի բաց թողնելու», «կարդալով չավարտելու իրավունք», քանի որ ընթերցանության գործընթացը չի կարող կրճատվել միայն մեկ պատմվածքի բաղադրիչով [Pennack 2010, 130–132]: Երբ մենք ցատկում ենք սյուժեի մի օղակից մյուսը, մենք, ըստ էության, կառուցում ենք մեր սեփական տեքստը՝ ներքին շարժուն և բաց մեկնաբանական բազմակարծության համար: Այսպես է ձևավորվում ռիզոմատիկ մտածողությունը՝ անվերջ դիսկուրսի մի կետից մյուսը մտածողություն, որը փոխաբերաբար ներկայացված է «ճեղքուղիների պարտեզի» (Ջ. Բորխես) կամ «ցանցային լաբիրինթոսի» (Ու. Էկո) տեսքով։

Ի՞նչ կապ կա տեսահոլովակի և ռիզոմատիկ մտածողության միջև: Մտավոր գործունեության երկու տեսակներում էլ ձևերը կարևոր են։ Ձևերն են

«… Այն, ինչ ներկայացվում է մտածողության մակարդակում, երբ ինչ-որ կերպ շրջում ենք, նշանակում է, թե ինչ կարող ենք լրացնել: Ինտերնետում ձևաթղթերը ուժ են ստանում, քանի որ դրանք թույլ են տալիս բոլոր տեսակի հավելվածներին, որոնք գնում են ինտերնետ (գծի վրա) վերապահել և որոնել իրենց գործակալին: Ձևաթղթերը լայնորեն օգտագործվում են համացանցում անթիվ համատեքստերից վերցված տեղեկություններ հավաքելու համար» [Կուրիցին, Պարշչիկով, 1998]:

Այլ կերպ ասած, ձևերը-հոլովակները ոչ այլ ինչ են, քան մեկ այլ, միևնույն ժամանակ խճանկարային և գծային տեքստ կառուցող մարդու գիտակցության հեռակառավարումը, մինչդեռ ձև-կոճղարմատները հուշում են «բազմություն, որը պետք է ստեղծել»: [Deleuze, Guattari], այլընտրանքային փակ և գծային կառուցվածքներ՝ կոշտ առանցքային կողմնորոշմամբ։

Ռիզոմատիկ ձևերի օրինակներ են Հայիմ Սոկոլի ինստալյացիան՝ «Flying Grass» ինքնըստինքյան վերնագրով և չինացի նկարիչ Ai Weiwei-ի «Fairytale / Fairy Tale» (2007) կամ «Արևածաղկի սերմեր» (2010) կատարումները։ Այս և նմանատիպ աշխատությունները բացահայտում են ռիզոմատիկ տեքստերի բոլոր սկզբունքները, որոնք մատնանշվել են Ջ. Դելեզի և Ֆ.

Decalcomania - տպագիր տպաքանակների (նկարների) արտադրություն՝ ցանկացած մակերեսին հետագա չոր տեղափոխման համար՝ օգտագործելով բարձր ջերմաստիճան կամ ճնշում:

Դրանք իրականացվում են նաև երաժշտական համերգների անցկացման մեր օրերում հայտնի այլընտրանքային ձևերով, ինչպիսին է «Enigma»-ն, որը ներկայացնում է հնչյունների, ռիթմերի, ժանրերի կոլաժ։ Ավանդական պատկերը՝ նվագախումբը, մենակատարը, հռչակված ծրագիրը, արմատապես փոխվում է՝ կատարողը ինկոգնիտո է, չկա ծրագիր, տեսահոլովակ (համերգը տեղի է ունենում մթության մեջ)։ Հնչող տեքստի և այս տեքստի մասին գիտելիքների միջև անմիջական կապի ոչնչացումը հանգեցնում է բուն ընկալման գործընթացի վերակառուցմանը, դրա բարդացմանը կամ, խոսելով Հ. Վ. Գումբրեխտը, «ռիսկային մտածողության» հասկացության մեջ ընկալման ընդգրկմանը, երբ «… ստեղծվում է աշխարհի ավելի բարդ պատկերը՝ պահպանելով այլընտրանքային տեսակետի հնարավորությունները» [Գումբրեխտ]։

70-ականներին ստեղծված Ա. Տարկովսկու «Հայելին» ֆիլմերից մեկի ընթերցանության տարբերակները հիմք են տալիս համադրելու (և հակադրվող) տեսահոլովակային և ռիզոմատիկ մտածողությունը։ XX դար և դիտվում է «Պ» սերնդի աչքերով։ Երիտասարդներին (17–18 տարեկան), ֆիլմի նյութը դիտելուց հետո, խնդրել են նկարել ֆիլմի «քարտեզը», այսինքն. կառուցիր այն, ինչ տեսնում ես: Դժվարությունը հենց տեքստի տարրերի միջև կապի խախտումն ըմբռնելու մեջ է. գծային տեքստի դեպքում դա հանգեցնում է դրա ոչնչացմանը, իմաստային կենտրոնի և հակահիերարխիայի բացակայությունը հայտարարող ոչ գծային տեքստերում, ինչպիսիք են. խախտումը բնորոշ է նրանց. գծային տեքստերում, որոնք կառուցված են պատճառահետևանքային հարաբերությունների արտացոլման սկզբունքի վրա, դրվում է «հայելու», հետագծող թղթի գաղափարը, իսկ ռիզոմատիկ տեքստը տեքստային դառնալ է, այն շարժական է և ենթակա է: փոփոխությունները։

Կլիպային մտածողության բանաձևը «այո-ոչ» է, ռիզոմատիկ մտածողության բանաձևը «այո և ոչ, և մեկ այլ բան»:

Առաջադրանքը կատարելիս հանդիսատեսը, որպես կանոն, սկսում էր ֆիլմի վերնագրից, որում «հայելին» հանդես էր գալիս որպես տեքստի ընթերցման իմաստային կենտրոն, իսկ մեկնաբանության ընտրված ձևը՝ քարտեզը, ենթադրում էր ներկայություն։ որոշակի առանցքային կողմնորոշում: Արդյունքում, միայն մի քանի վերակառուցումներ առաջարկեցին ստերեոսկոպիկ ընթերցում, որի շնորհիվ հայտնաբերված իմաստային բլոկներից յուրաքանչյուրը երկխոսության մեջ մտավ այլ բլոկների և մշակութային իմաստների հետ:

Տվյալ դեպքում թարգմանիչները ինքնաբերաբար եկել են դեկալկոմանիայի սկզբունքին, որը թելադրում է պատրաստի մատրիցա լրացնելու անհնարինությունը և հստակեցնում մեկնաբանության վեկտորների փոփոխականությունը։ Փորձի մասնակիցների մեծամասնությունը, ընդհակառակը, հայտարարեց առաջարկվող գրական տեքստում իմաստային կենտրոնի բացակայության մասին և դրսևորեց նրանում իմաստային կետեր առանձնացնելու անկարողություն։ Այդպիսով տեքստը տրոհվեց հոլովակների, որոնք հնարավոր չէր հավաքել:

Մտածողության երկու տեսակները՝ ռիզոմատիկ և կլիպային, ներկայացնում են գծային կառուցվածքների ժամանակակից այլընտրանք՝ կոշտ առանցքային կողմնորոշմամբ: Այնուամենայնիվ, տեսահոլովակային մտածողության համար ամբողջականության կառուցումը հիմնական բնութագիրը չէ. այն ավելի շատ շրջանակների մի շարք է, դրվագներ, որոնք միշտ չէ, որ փոխկապակցված են, չեն ընկալվում, այլ հավաքագրվում են ուղեղում նոր տեղեկատվություն արագ տպելու համար, մինչդեռ ռիզոմատիկ մտածողության համար՝ քաոսային ճյուղավորում: համակարգ է, որի համար կարևոր է բազմաթիվ հանգույցների առկայությունը:

Այսպիսով, կոճղարմատի «մակերեսությունը» խաբուսիկ է. դա միայն խորը կապերի արտաքին դրսևորում է՝ կառուցված քաոսային և ոչ գծային:

Այսպիսով, տեսահոլովակային մտածողությունն ուսումնասիրելիս, որքան էլ որ այս երևույթը նոր և տարօրինակ թվա, հետազոտողը «հենակետային կետեր» ունի երկու տեսակի մտածողության տեսքով, որոնք արդեն ունեն դիտարկման ավանդույթ և ունեն տեսահոլովակային մտածողության նման հատկանիշներ՝ կարծրատիպային և ռիզոմատիկ մտածողություն.

Թերևս կարծրատիպային մտածողությունը կարելի է համարել կլիպային մտածողության աղբյուրներից մեկը։Ե՛վ կարծրատիպային ներկայացումները, և՛ տեսահոլովակային արվեստը մանիպուլյատիվ գործիքներ են, որոնք գործում են զգայական-էմոցիոնալ մակարդակի վրա և չեն ազդում մտավոր գործունեության հիմունքների վրա:

Կարծրատիպային և կլիպային մտածողությունը տալիս է մտքի գործընթացի պատրանք, որն իրականում այդպես չէ։ Ժամանակի սղության և կյանքի արագացող տեմպի պայմաններում դրանք ներկայացնում են մարդու անմիջական կարիքները բավարարող սիմուլակրում։

Այն ոլորտները, որոնցում մարդուն ավելի հեշտ ու արագ է օգտագործում կարծրատիպերն ու հոլովակները, կապված են ինչպես վիրտուալ (չաթեր, սթիքերների փոխանակում, sms), այնպես էլ առօրյա տարածության հետ՝ առօրյա շփումից մինչև ֆլեշմոբ և քաղաքական դրսեւորումներ։ Սոցիալական մշակութային ոլորտները թելադրում են վարքագծի որոշակի մոդելներ, որոնցում առաջին պլան են մղվում ինքնաբուխությունն ու իռացիոնալությունը, խճանկարայինությունն ու մասնատվածությունը։

Կոճղարմատը որոշ չափով կլիպային մտածողության հակապոդն է: Մտավոր գործունեության այս տեսակը հանդես է գալիս որպես պաշտպանություն գովազդային և տեղեկատվական դաշտի ազդեցությունից և ապահովում է մտքի ազատությունը։

Ռիզոմը ըստ սահմանման էլիտար է, ինչպես էլիտար են այն տեքստերը, որոնք ծնել են նրան։ Բայց տեսահոլովակային մտածողության երևույթի հետագա ուսումնասիրությունն անհնար է առանց տեղեկատվության մշակման ռիզոմատիկ տեսակը հաշվի առնելու և մարդասիրական գիտելիքների համար բացում է որոշակի կրթական պարադիգմ կառուցելու անհրաժեշտությունը, որի նպատակը կլինի ներկայացնելու ձևերն ու մեթոդները փոխելը: տեղեկատվություն տեղեկատվական հասարակության մեջ.