Դեպի բահ և ջեռոց։ Նորածինների թխման սլավոնական արարողություն

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Հիշո՞ւմ եք չար Բաբա Յագային, ով Իվանուշկային դրեց թիակի վրա և ուղարկեց ջեռոց: Իրականում սա «երեխա թխելու» հնագույն ծեսի արձագանքն է, որը, չնայած իր հնությանը, շատ համառ էր և այլ վայրերում մնաց մինչև 20-րդ դարը, կամ նույնիսկ ավելի երկար …

Ազգագրագետների և պատմաբանների գրառումներից բացի, կան գրական հիշատակումներ այս գործողության մասին, որը շատ տարածված է եղել մեր նախնիների մոտ։

Օրինակ, Գավրիլա Ռոմանովիչ Դերժավինը դրան ենթարկվել է մանկության տարիներին, ըստ Վ. Խոդասևիչի, ով մեզ թողել է դասականի կենսագրությունը։ Սակայն ընթացակարգային մանրամասներ այնտեղ նշված չեն։

Այսպիսով, «երեխա թխելը» հնագույն ծես է։ Որոշ տեղերում դրան դիմում էին վաղաժամ, թուլացած երեխայի ծնվելու դեպքում, ռախիտի («շների ծերություն»), ատրոֆիայի և այլ հիվանդությունների առկայության դեպքում։ Մյուսներում բոլոր նորածիններին ուղարկում էին վառարան։ ԻՆՉՈՒ -Ահա թե ինչի մասին կխոսենք:

Ենթադրվում էր, որ եթե երեխան վաղաժամ է ծնվել, եթե նա թույլ է կամ հիվանդ, դա նշանակում է, որ նա «հասուն» չէ մոր արգանդում։ Եվ եթե այո, ապա պետք է նրան հասցնել «անհրաժեշտ վիճակի», որպեսզի նա ոչ միայն գոյատևի, այլև ստանա անհրաժեշտ կենսունակությունը: Հին սլավոնների ավանդույթում թխելը տիեզերքի մի տեսակ արտացոլումն էր որպես եռյակ աշխարհ՝ երկնային, երկրային և հետմահու, ինչպես նաև նախնիների հետ շփման վայրը: Հետևաբար, նրանք դիմեցին նրա օգնությանը հիվանդ երեխային փրկելու համար: Միևնույն ժամանակ, երեխայի ծնունդը նմանեցվեց հաց թխելուն, և, հետևաբար, «թխելու» դասական տարբերակում երեխային նախապես պատեցին տարեկանի (և միայն. տարեկանի) խմոր՝ դրանից ազատ թողնելով միայն բերանն ու քթանցքերը։

Ի դեպ, խմորն, ի դեպ, նույնպես պարզ չէր, բայց լուսաբացին երեք ջրհորից բերված ջրի վրա, գերադասելի է բուժողի կողմից: !) վառարան, որի մեջ կրակ չկա: Որոշ տեղերում դա վստահված էր մանկաբարձուհուն, տեղ-տեղ՝ հենց մորը, տեղ-տեղ՝ գյուղի ամենատարեց կնոջը։

Թխումը երբեք միայնակ չի արվել և միշտ ուղեկցվել է հատուկ ելույթներով։ Բայց եթե մանկաբարձուհին (ում հետ էր օգնականը երեխային բահից հանելու համար), բավական էր մի բան փնթփնթալ. գործընթացի մասնակիցները։

Դրա իմաստը ոչ միայն ասված բառերի, այլաբանությունների մեջ էր, այլ նաև սատարում էր այն ռիթմին, որով անհրաժեշտ էր երեխային ուղարկել և վերադարձնել վառարանից, որպեսզի նա չխեղդվի: Օրինակ, եթե ըստ ծեսի պետք է վարվեր մոր բահով, ապա սկեսուրը կարող էր կանգնել դռան մոտ։ Մտնելով տուն՝ նա հարցրեց. «Ի՞նչ ես անում»։ Հարսը պատասխանեց. «Ես հաց եմ թխում», և այս խոսքերով նա բահը տեղափոխեց վառարան։ Սկեսուրն ասաց. «Դե թխում է, թխում է, բայց ոչ վերմակը» և դուրս է եկել դռնից, իսկ ծնողը բահը հանել է ջեռոցից։

Նմանատիպ երկխոսություն կարող էր տեղի ունենալ մի կնոջ հետ, ով երեք անգամ շրջելով խրճիթի շուրջը արևի ուղղությամբ, կանգնեց պատուհանի տակ և վարեց նույն խոսակցությունը: Ի դեպ, երբեմն մայրը վեր էր կենում պատուհանի տակ, իսկ բուժողը աշխատում էր վառարանի մոտ։ Երեխային չորությունից «թխելու» ծեսի մանրամասն նկարագրություն կա, որը արել է նախահեղափոխական կենցաղային գրողներից մեկը, որն ավարտվում է երեխայի «վաճառքով», իսկ բուժողը տանում է նրան գիշերելու, հետո վերադառնում. մայրիկին։

«Մեռած կեսգիշերին, երբ վառարանը սառչում է, կանանցից մեկը երեխայի հետ մնում է խրճիթում, իսկ բուժողը դուրս է գալիս բակ։ Տնակում պատուհանը պետք է բաց լինի, իսկ սենյակը՝ մութ։-Ո՞վ ունես, քավոր, խրճիթում: Հարցնում է բակից բուժողը - Ես, կնքահայր - (իրեն անվանում է անունով) - Ուրիշ ոչ ոք: առաջինը շարունակում է հարցնել - Ոչ մի, բամբասանք, օ, ոչ մեկ; և կառչեց ինձանից դառը դառը, գարշելի չոր իրեր - Ուրեմն դու, կնքահայր, նետիր նրան ինձ մոտ: խորհուրդ է տալիս բուժողին - Ես ուրախ կլինեմ թողնել ծխելը, բայց չեմ կարող, ես կարող եմ դա լսել հանրության մեջ - Բայց ինչու: - Եթե ես նրա կեղտոտին դուրս շպրտեմ, ուրեմն երեխուն պետք է դուրս գցեն. նա նստում է հետը. լսվում է»։

Դրանից հետո երեխային դնում են հացի բահի վրա և դնում ջեռոցում։ Բակում գտնվող կախարդուհին վազում է տնով մեկ և պատուհանից նայելով հարցնում. «- Ի՞նչ ես անում, քավոր. - Ես չոր ապուր եմ թխում <…> - Իսկ դու, քավոր, տես, դու էլ Վանկային չէիր թխի - Իսկ հետո՞ ինչ: - պատասխանում է կինը, - և ես չեմ ափսոսա Վանկային, թեկուզ ազատվեմ նրանից, բիծ: «Թխիր նրան և Վանկային վաճառիր ինձ»: Հետո բուժողը երեք կոպեկ է անցնում պատուհանից, իսկ խրճիթի մայրը բահով նրան տալիս է երեխային: Սա կրկնվում է երեք անգամ, բուժողը, վազելով խրճիթի շուրջը և ամեն անգամ պատուհանից երեխային մոր մոտ վերադարձնելով, վկայակոչում է նրա «ծանր» լինելը։ «Ոչ մի առողջ բան չկա, դու կբերես»,- պատասխանում է նա և նորից երեխային տալիս բահի վրա։ Դրանից հետո բուժողը երեխային տանում է տուն, որտեղ նա գիշերում է, իսկ առավոտյան վերադարձնում է մոր մոտ։

Այս հնագույն ծեսը տարածված էր Արևելյան Եվրոպայի շատ ժողովուրդների մոտ՝ ինչպես սլավոնական, այնպես էլ ոչ սլավոնական, և տարածված էր Վոլգայի շրջանի ժողովուրդների՝ մորդովացիների, չուվաշների շրջանում: Երեխային ջեռոցում դնելը, որպես ավանդական բժշկության միջոց, լայնորեն կիրառվել է եվրոպական շատ ժողովուրդների կողմից՝ լեհերի, սլովակների, ռումինացիների, հունգարացիների, լիտվացիների, գերմանացիների կողմից։ Նախահեղափոխական ազգագրագետ և ազգագրագետ Վ. Կ. Մագնիտսկին իր «Նյութեր հին չուվաշների հավատքի բացատրության համար» աշխատության մեջ գրում է. «Այսպես, օրինակ, նրանք բուժում էին երեխաների նիհարությունը։ Հիվանդ երեխային դնում էին խմորի շերտով ծածկված թիակի վրա, իսկ հետո վրան խմորով ծածկում էին՝ բաց թողնելով միայն բերանի համար։ Դրանից հետո բուժողը երեխային երեք անգամ մտցրեց վառարանը վառվող ածուխի վրա երեք անգամ: Այնուհետեւ, ըստ մեկ այլ ազգագրագետ Պ. Վ. Դենիսովը, երեխային «բահից շպրտել են սեղմակի միջով դեպի շեմը, որտեղ շունը կերել է երեխային ծածկող խմորը»։ Այս ամբողջ ընթացակարգի ընթացքում ես կարդացի մի շարք զրպարտչական խոսքեր.

Թխելու ծեսի համար շատ տարբերակներ կային։ Երբեմն երեխային քսում էին խմորով, դրանով բահ էին տանում խարույկի վրայով կամ դնում սառեցրած ջեռոցի մեջ։ Բայց բոլորը մեկ ընդհանուր բան ունեին՝ պարտադիր հացի թիակի վրա ու ջեռոցում՝ որպես կրակի խորհրդանիշ։ Թերևս հեթանոսական այս ընթացակարգում պետք է տեսնել հնագույն ծեսերից մեկի՝ կրակով մաքրվելու արձագանքները: Ընդհանուր առմամբ, այս մեկը կարծես մի տեսակ կարծրացում է (տաք-սառը), որը մոբիլիզացնում է մարմինը հիվանդության դեմ պայքարելու համար։ Ըստ հնաբնակների վկայության՝ «թխելու» մեթոդին դիմել են շատ ծայրահեղ դեպքերում, որից հետո երեխան պետք է կամ մահանար, կամ վերականգնվեր։ Պատահել է, որ երեխան մահացել է, քանի դեռ չեն հասել նրան բահից արձակելու։ Միևնույն ժամանակ սկեսուրը հարսի լացին ասել է. «Իմանալ՝ չի կարող ապրել, բայց եթե տանջվեր, կզորանար, գիտե՞ք, դրանից հետո ինչքան կուժեղանար»։ …

Նշենք, որ «թխելու» ծեսը վերածնվել է դեռ խորհրդային տարիներին։ Օլխովկա գյուղի բնակիչ Վ. Ի.-ի հիշողություններով. Վալեևը (ծնված 1928 թ.) և նրա կրտսեր եղբայր Նիկոլայը նույնպես «թխված» էին։ Դա տեղի է ունեցել 1942 թվականի ամռանը։ Նրա եղբայրը ոչ միայն նիհար էր, այլեւ բարձրաձայն ու քմահաճ։ Գյուղում բժիշկներ չեն եղել, տատիկների ժողովը ախտորոշել է. Միաձայն նշանակվել է բուժման կուրսը՝ «Թխել»։ Վալեևի խոսքով՝ մայրը եղբորը (նա վեց ամսական էր) դրել փայտե լայն թիակի վրա և մի քանի անգամ Նիկոլային «դնել» ջեռոցում։ Ճիշտ է, ջեռոցն արդեն մանրակրկիտ սառել է։ Եվ այս պահին սկեսուրը վազեց խրճիթի շուրջը, նայեց պատուհաններին, թակեց ու մի քանի անգամ հարցրեց. Ինչին հարսը անընդհատ պատասխանում էր. «Ես չոր հող եմ թխում»: Վլադիմիր Իոնովիչի խոսքերով, իր եղբայրը բուժվել է նիհարությունից: Մինչ այժմ Նիկոլայը լավ է, իրեն հիանալի է զգում, 60 տարեկանից բարձր է։

ԻՆՉՈՒ ՀԻՇԵԼ ՀԻՆ ՍԵԴՈՒՅԱՅԻՆ: Հիշու՞մ եք, թե ինչպես հեքիաթում կարապի սագերը դադարեցին հետապնդել երեխաներին միայն այն բանից հետո, երբ նրանք բարձրացան վառարանի մեջ: Վառարանը կարող է պայմանական լինել… Չէ՞ որ թխման պրոցեսն ինքնին ոչ միայն բժշկական պրոցեդուրա էր, այլև ոչ պակաս չափով խորհրդանշական։Այսպիսով, երեխային վառարանի մեջ դնելը, բացի հիվանդությունն այրելուց, կարող էր խորհրդանշել նաև միեւնույն ժամանակ:

- երեխայի կրկնվող «թխում»՝ հացին նմանեցնելով, ջեռոցում, որը հաց թխելու սովորական վայր է և միևնույն ժամանակ խորհրդանշում է կնոջ արգանդը.

- երեխայի խորհրդանշական «անհանգստությունը»՝ «չբուժված» մոր արգանդում.

- երեխայի ժամանակավոր վերադարձը մոր արգանդ, որը խորհրդանշում է ջեռոցը և նրա երկրորդ ծնունդը.

- երեխայի ժամանակավոր մահը, նրա մնալը մեկ այլ աշխարհում, որը խորհրդանշում է ջեռոցում, և նրա վերադարձը այս աշխարհ … Այսպիսով, հեքիաթասացները հարգարժան բուժող Բաբա Յագային վերածեցին արյունարբու չարագործի, ով երեխաներին թխում է ջեռոցում:.