Հավաքներ, զրույցներ, երեկոներ՝ գյուղացիական հանգստի կանոններ

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Ռուս ժողովրդի գարունն ու ամառը երբեմն շոգ էին, անհրաժեշտ էր բերքը աճեցնել: Աշնանը քրտնաջան աշխատանքը զիջեց հանգստին։ Ուստի, աշնան սկզբից և ամբողջ ձմռանը երիտասարդները հավաքվում էին հավաքների, զրույցների, երեկոների համար։

Վլադիմիր Դալը նկարագրել է այս գործունեությունը որպես «գյուղացի երիտասարդների հավաքում աշնան և ձմեռային գիշերներին ասեղնագործության, մանվածքի և ավելին պատմվածքների, զվարճանքի և երգերի անվան տակ»: Երիտասարդական հաղորդակցության այս ձևը գործնականում տարածված էր ամբողջ Ռուսաստանում և տարբեր ոլորտներում կոչվում էր տարբեր: Հսկայական թվով անուններ են հայտնվել նստել բայի հետ կապված՝ պիսիդկի, նստել, նստել, նստել, նստել, նստել, նստել, թամբել, նստել։ Վեչորկա, երեկո, երեկո, երեկո, խնջույք, երեկո, խնջույքի անվանումները ժամանակավոր նկարագրություն են տալիս՝ երիտասարդները ցերեկը տանը էին և միայն երեկոյան հավաքվում։ Ժողովրդական մշակույթում ամառանոցի, զրույցի, զրույցի բառերը արտացոլում են երիտասարդության ժամանցի բնույթը: Իսկ գործունեություն նշանակող «spin» բայից առաջացել է գերշարքի անվանումը։ Որոշ տեղերում հավաքույթները կոչվում են խցեր, (այն սենյակի անունով, որտեղ հավաքվում էին երիտասարդները):

Ի՞նչը ստիպեց երիտասարդներին համախմբվել: Սա շփվելու, զվարճանալու, փորձի փոխանակման ցանկությունն է, և ամենագլխավորը՝ ապագա հարսի և փեսայի առջև ընտրելու և իրեն դրսևորելու հնարավորությունը:

Երիտասարդական հավաքների ժամկետները մեծապես կախված էին կլիմայական պայմաններից. հյուսիսում, շատ շրջաններում, դրանք սկսվեցին սեպտեմբերի վերջին կամ հոկտեմբերի սկզբին: Սիբիրում, նույնիսկ նրա հարավային մասում, սուպեր շարքերը սկսվել են արդեն սեպտեմբերի կեսերին։ Ամենահյուսիսային որոշ շրջաններում երեկոներ էին անցկացվում ամբողջ տարին։ Միջին գծում հավաքները սկսվեցին աշնանային աշխատանքների ավարտից հետո։ «Հենց կարտոֆիլը հավաքեցին, խոտեր ունենք».

Հավաքների երկու տեսակ կարելի է առանձնացնել՝ ամենօրյա (աշխատանքային) և տոնական։ Աշխատավորների հավաքույթներին աղջիկները մանում էին, հյուսում, կարում, հեքիաթներ ու իրադարձություններ էին պատմում, երկարատև երգեր երգում։ Տղաներին էլ են թույլ տվել, բայց նրանք իրենց համեստ են պահել։ Գոգոլը նրանց մասին գրել է.«Ձմռանը կանայք հավաքվում են մեկի (խրճիթում)՝ միասին պտտվելու համար»։ Տոնական հավաքույթները տարբերվում էին առօրյայից՝ ավելի մարդաշատ էին, իսկ տոնական հավաքույթներին գրեթե չէին աշխատում, այլ երգում էին, պարում, տարբեր խաղեր էին խաղում։ Իսկ հյուրասիրություններ հաճախ էին կազմակերպվում։

Կախված անցկացման վայրից, կարելի է առանձնացնել երեք տեսակի հավաքույթներ՝ հերթով կազմակերպված հավաքույթներ աղջիկների տներում («խրճիթից խրճիթ»); հավաքներ հատուկ վարձակալված, «գնված» տանը; հավաքույթներ լոգարանում.

Հավաքույթները հերթով կազմակերպում էին բոլոր աղջիկները, երբեմն էլ՝ տղաները։ Շարքն անցնում էր գյուղի մի ծայրից մյուսը։ «Մեկ շաբաթ մեկի համար, շաբաթը մյուսի համար. ով քայլում է, նա անցկացնում է երեկոն»: Եթե ընտանիքն ունի մի քանի դուստր, ապա հավաքները կազմակերպվել են մի քանի անգամ անընդմեջ։ Իսկ եթե հերթացուցակի ծնողները ինչ-ինչ պատճառներով չեն կարողացել կամ չեն ցանկացել վարել զրույցը, որոշ տատիկից տուն են գնել։ Հավաքույթների հաղորդավարուհին ինքն է մաքրել խրճիթը առաջ և հետո, իսկ ընկերները կարող էին օգնել նրան։ Սուպեր շարքի առաջին օրը բացվեց այսպես՝ նախորդ օրը տանտիրուհիներից մեկը տնետուն գնաց ու աղջիկներին հրավիրեց իր մոտ։ Եկան նրա ընթրիքին, սովորականի պես հագնվեցին ու անցան գործի։

Բաղնիքներում նստելը հայտնի է Բրյանսկի մարզում, Կալուգայում, Իրկուտսկի նահանգներում, Պոմորիեի որոշ գյուղերում։ Ահա, թե ինչպես է նկարագրում մի տարեց գյուղացի կին նման հավաքույթները. «Աղջիկները բաղնիքների աշտարակներից հավաքում են. բաղնիքը կջեռուցեն, իսկ եթե մեկում մարդաշատ լինի, ապա մյուսին էլ կջերմացնեն, լավ, քորում են, երգում են. երգեր։ Մի անգամ էլ տղաները սթափ կատակում են. Որպես աղջիկներ դասը, ինչպես նրանց հարցնում են, նրանք ավարտում են - խաղում են: Հոդ կանեն, ավելի քաղցր բան կուտեն, սամովարը կդնեն, թեյ կխմեն»։ (Կալուգայի նահանգի Ժիզդրինսկի շրջան)

Վարձակալված տարածքներում հավաքույթներն առավել հաճախ կազմակերպվում էին ծեր տատիկների, պառավ աղախնիների և այրիների կամ աղքատ ընտանիքի հետ: Աղջիկները նախապես տուն են գտել ու պայմանավորվել դրա վճարման պայմանների շուրջ։

Քանի որ որոշ ժամանակ աղջիկների համար «գնված տունը» դարձել էր երկրորդ տուն, նրանք փորձում էին այն մաքուր ու հարմարավետ պահել. «ամեն շաբաթ օրը հատակները լվանում էինք», «խուցը թերթերով, նկարներով կհագցնենք, մաքուր կլվացնենք»։ «Նրանք խրճիթը զարդարել են ճյուղերով, սրբիչներով, ամեն տեսակ գծանկարներով»։

Տնակային հավաքների ջեռուցումն ու լուսավորությունը, ինչպես նաև տարածքի վարձավճարը հոգում են հավաքների բոլոր մասնակիցները։ Նրանք սովորաբար ամբողջ ձմեռվա համար սենյակ են վարձում և հաճախ դրա համար վճարում են բոլոր մասնակիցների աշխատանքով, օրինակ՝ ամռանը բերքահավաքով («օգնեցին տանտիրուհուն կարտոֆիլ փորել»), մանել, վառելափայտ, ուտելիք՝ կարտոֆիլ, թեյ, հաց։, ալյուր, հացահատիկ և այլն։ Աշնանը մի շարք վայրերում աղջիկները բոլորը միասին տարեկանի մի քանի շերտ քամեցին հօգուտ տան տիրոջ, որի մեջ «նստել» էին նախորդ ձմռանը։ Ամենից հաճախ բերքահավաքը տեղի էր ունենում ընթրիքից հետո տոնական օրը: Նրբագեղ աղջիկները հավաքվել էին ամբոխի մեջ և գնացին դաշտ՝ ակորդեոնով տղաների ուղեկցությամբ. ճանապարհին երգում էին, երբեմն պարում։ Նրանք գործի անցան «զվարթ ու եռանդով». երիտասարդները փորձում էին նաև զրույցի աշխատանքը վերածել զվարճանքի։ Ափսոս միայն աղջիկներին, տղաները մանգաղը վերցրին միայն կատակով։ Բայց նրանք սկսեցին իրարանցում անել, վազվզել, հնձողներին զվարճացնելով սրամտություններով։ Աշխատանքն արագ առաջ գնաց, քանի որ յուրաքանչյուր աղջիկ ցանկանում էր իրեն լավ հնձվոր ցույց տալ։ Այս բերքը տեսնելու էին եկել նաեւ ծերերը։

Թեև տեղ-տեղ նաև ուղղակի կանխիկ հաշվարկ է եղել տնակի տիրոջ հետ որոշակի կայուն գներով։ Շատ գյուղերում շաբաթական վճարում էին. տղաներին՝ աշխատանքային օրերին, իսկ աղջիկներին՝ կիրակի։ Եվ, վերջապես, եղան նաև երեկոյան վճարներ՝ տղաները՝ 10 կոպեկ, աղջիկները՝ 5, դեռահասները՝ 3. ուրիշի համայնքի տղաները, և առավել ևս՝ ուրիշի դժոխքից՝ կրկնակի չափով «սեքսուալ» արեցին։ Հավաքույթին հնարավոր էր ներկա գտնվել առանց որևէ բան վճարելու, բայց նման տղան չի համարձակվել, տեղի ավանդույթի համաձայն, «ոչ մի աղջկա հետ նստել, ոչ էլ նրա հետ պարել»։ Տեղ-տեղ ընդունված էր, որ տունը վարձով է տրված, այսինքն՝ տղերքը վճարել են։ Բայց ամենից հաճախ հենց աղջիկներն էին հավաքույթների տեղի համար վճարում։ «Եվ տղաները, մեկը տարբեր խցերում, նրանք չեն վճարել, նրանք կգնան այնտեղ, և նրանք կգնան այստեղ … Եվ եթե նա դիվա ընկեր է, այս խցում, և գցեց դիվկան, նա գնաց. մյուսը, նա մնում է այնտեղ: Ինչու՞ նա պետք է ինչ-որ բան վճարի»: Տղաները փորձել են միայն նվերներով գալ՝ «սերմերով, ընկույզով, մեղրաբլիթով լի գրպաններ»։ Վճարը պարտադիր ներառում էր տան ջեռուցումն ու լուսավորությունը. աղջիկները կարծես թե աջակցում էին դրան. «իրենք տաքացնում և լուսավորում են այն տները, որտեղ հավաքվում են ամեն օր»։ Կենցաղային ներդրումները նույնպես տարբեր ձևերով էին կատարվում. կա՛մ յուրաքանչյուր աղջիկ, հավաքույթների գնալիս, մի գերան էր տանում («մեկ անձի համար երկու գերան»), մի բուռ բեկոր, մի կտոր հաց, կամ ամբողջ սեզոնի նորմը՝ սայլ. մասնակիցը։ Երբեմն ամբողջ ձմեռվա ընթացքում տղաները վառելափայտ էին տանում, իսկ աղջիկները վարձակալած տնակում ջահեր էին եփում ու հատակը լվանում։

Գյուղում սովորաբար լինում էր երկու հիմնական խումբ աղջիկներ՝ ամուսնացող աղջիկներ և դեռահասներ։ Համապատասխանաբար կազմակերպվել են զրույցներ մեծերի («հարսներ») և փոքրերի («մեծանալ») միջև։ Աղջիկները սկսեցին այցելել ամառանոցներ 12-15 տարեկանում, երբ տարիքը համապատասխանում է աղջիկներին աղջիկներից բաժանող ընդունված սահմաններին: Սակայն սկիզբը որոշվել է ոչ միայն տարիքով և ֆիզիկական զարգացմամբ, այլև աղջկա աշխատունակությամբ՝ կանացի աշխատանքում՝ պտտվելով։ «Խուցեր սկսել են գնալ 12-13 տարեկանից, երբ աղջիկն արդեն կարող էր պտտվել»։ Մայրերն իրենց դեռահաս դուստրերին ամենօրյա աշխատանք էին տալիս (ամեն երեկո կամ ամբողջ սեզոնի համար). «Ահա, որ քամեմ քեզ 25 թալ» (տալկը ձեռքի ոլորան է՝ մանվածք փաթաթելու համար), «երեկոյան բոբին մանվածք էր» և խստորեն հետևել է «դասի» կատարմանը. Կրտսերներն իրավունք չունեին գիշերելու ուրիշի տանը։ «Փոքրերը միայն մանում էին ու երգում, իսկ տղերքը գնացին մնացածի մոտ»։ Փոքրերը երբեմն գնում էին միջնակարգ դպրոց «տեսնելու, սովորելու»։

Շատ տեղերում ամուսնացած կանայք գալիս էին աշխատանքային հավաքույթների։ Երիտասարդների ժամանցային հավաքներին, որպես կանոն, ամուսնացածներն ու ամուսնացածները չէին մասնակցում։ Երբեմն նրանց մասնակցությունն առաջացնում էր միայնակ երիտասարդների բողոքը։ Իզուր չէ, որ կա ռուսական ասացվածք՝ «Ամուսնացած տղամարդուն հավաքույթներից քշում են լիսեռով»։ Անդրադարձներ կան պառավների բնակավայրերի մասին. «Գյուղի բոլոր ծայրերից և նույնիսկ այլ գյուղերից հավաքվում են մի տան մեջ և լուսնի լույսի տակ պտտվում… նրանց մոտ գալիս են ծերեր, աղջիկներ, տղաներ։ Կան բազմաթիվ բոլոր տեսակի պատմություններ, հեքիաթներ, լեգենդներ և հիշողություններ »: «Այստեղ երգում էին… երիտասարդներին պատմում էին իրենց «նախահուլյանական» կյանքի մասին, սովորեցնում գուշակել։ Ուստի աղջիկները պատրաստակամորեն մասնակցում են «պառավի զրույցներին»։

Եղել են նաև «չափից դուրս» աղջիկներ, այսինքն՝ նրանք, ովքեր չեն հասցրել ժամանակին ամուսնանալ (սովորաբար 20 տարի հետո)։ Նրանցից շատերը տգեղ էին կամ չափից դուրս այլասերված, որոնց մասին վատ համբավ կար. «23 տարեկանից՝ պառավ աղջիկներ։ Նրանք բոլորը հագել էին սև, տգեղ, այլևս չէին կարող կարմիր աղջիկների գլխաշորեր հագնել»:

Ամենօրյա հավաքները ներառում էին աշխատանք և ժամանց: Աշխատանքը հավաքների կառուցվածքային առանցքն էր։ «Աղջիկները եկան առաջինը, նրանք պատրաստվում էին մի փոքր մթնշաղել: Մենք նստեցինք նստարաններին և անցանք գործի»։ Հավաքույթներին մանում էին, հյուսում, ժանյակ հյուսում` «թեյ, բոլորս մանում ենք», «ով հյուսում է, ով հյուսում է, ով է մանում», «ժանյակ է հյուսում, գուլպա, գուլպա, ձեռնոց, ով ֆակ»։ Ժանյակ գործելն ու հյուսելը կողմնակի աշխատանք էր, հիմնականը՝ մանելը։ Իսկ կարի ու ասեղնագործության են դիմել, երբ վուշը վերջանում է։ Որպեսզի ավելի արագ թաքնվեն, ոմանք «հնարքներով սկսեցին. նա մանում է իրը, բայց ծույլ է աշխատել, և գուցե դեռ հարուստ է, կվերցնեն ու կվառեն, բայց մենք, որ ապրում էինք մարդկանց մեջ, չէինք համարձակվում. արա դա»։ Երբեմն տղերքն էլ հավաքույթների ժամանակ էին աշխատում. ոմանք կոշիկ են հյուսում, ոմանք ցանց են հյուսում, ոմանք ցանց են հյուսում, սահնակի համար ձմեռային պարագաներ՝ անտառ գնալու համար: Սովորաբար տղաները հավաքույթների գալիս էին այն ժամանակ, երբ աղջիկներն արդեն հասցրել էին ցերեկային ժամերի զգալի մասը կատարել։ Ի տարբերություն աղջիկների կոլեկտիվի, տղաներին ինչ-որ տեղ «կապված» չէին. Երեկոյի ընթացքում տղաները շրջանցել են մի քանի աղջիկների ընկերություններ և նույնիսկ մտել հարևան գյուղեր։ Բայց հավաքույթների խրճիթում աղջիկները գլխավոր դեր էին խաղում։ Տղաների կախյալ դիրքն արդեն արտահայտվում էր նրանով, որ նրանք հաճախ նստում էին հատակին, յուրաքանչյուրն իր հավանածի դիմաց։ Աղջիկների մոտ ծնկի իջնելու սովորույթը մնաց։ Բայց դարձյալ աղջիկն ինքն է որոշել՝ թույլ տալ, որ նա նստի իր կողքին, թեկուզ ծնկներին, թե՞ ոչ։ «Աղջիկները պտտվում են նստարանների վրա, մեր եղբայրը նստում է հատակին». «Տղաները կգան ակորդեոններով։ Նրանք բոլորը կնստեն հատակին, միայն ակորդեոնահարն է նստում պահեստայինների նստարանին»։

Հայտնի բանահավաք Պ. Ի. Յակուշկինը մանրամասն նկարագրել է Նովգորոդից ոչ հեռու տեղի ունեցած հավաքույթները։ Աղջիկները առաջինը եկան հավաքույթների, նստեցին նստարաններին ու սկսեցին պտտվել։ Տղաները հերթով և խմբերով բարձրացան. այնուհետև բացականչեց. «Բարև կարմիր աղջիկներ»: Ի պատասխան՝ լսվեց ընկերական՝ «Բարև, բարի ընկերներ»։ Շատ տղաներ մոմեր բերեցին: Տղան մոմ վառեց ու դրեց իր հավանած աղջկա վրա։ Նա խոնարհվելով ասաց. «Շնորհակալ եմ, բարի ընկեր», առանց ընդհատելու աշխատանքը: Իսկ եթե այդ ժամանակ երգում էին, նա միայն խոնարհվում էր՝ չընդհատելով երգը։ Տղան կարող էր նստել աղջկա կողքին; եթե տեղը ուրիշն էր զբաղեցնում, ապա մոմ դնելով, նա մի կողմ քայլեց կամ նստեց մյուսի կողքին։ Շատ մանողներ երկու մոմ էին վառում: Նրանք խոսում էին ցածր տոնով, երբեմն երգում: Երգը ուղեկցվում էր մնջախաղով, որտեղ պատկերված էին այն գործողությունները, որոնց մասին երգը պատմում էր։ Մի տղա, ով թաշկինակով շրջում էր երգիչների շուրջը, նրանցից մեկն այն գցեց նրանց ծնկներին («Նետում է, նա նետում է մետաքսե թաշկինակ աղջկա ծնկներին …»): Աղջիկը մեջտեղից դուրս եկավ, երգն ավարտվեց համբույրով. Հիմա աղջիկը թաշկինակը նետեց նստածներից մեկին և այլն։ Անմիջապես թաշկինակ նետելը մի տղայի կամ աղջկա վրա, ով (կամ ով) հենց նոր էր ընտրել, համարվում էր ամոթալի:Հավաքույթների տղերքը հարսներ էին փնտրում՝ համ աշխատասեր է, համ գեղեցիկ, մի բառ էլ գրպանը չի մտնի։

Նման հավաքույթների ժամանակ բելառուսների համար տարբերություն չկա հարուստի և աղքատի, գեղեցիկի և տգեղ տղայի միջև։ Բոլորը հավասարապես հավասար են։ Ամենաաղքատն ու ամենատգեղը կարող է նստել գեղեցիկ ու հարուստ աղջկա հետ, կատակել նրա հետ՝ անկախ նրանից՝ նա համակրում է նրան, թե ոչ։ Աղջիկը չպետք է վիրավորի տղային, նա նաև չի կարող խանգարել, որ տղան միանա իրեն, մինչդեռ ցանկացած այլ պահի նույնիսկ աղջիկների հետ ամենաանմեղ կատակներն արգելված են տղաներին և կարող են առաջացնել դժգոհություն, բռնություն և ծեծ:

Կալուգա նահանգում, որտեղ ցանկացած հավաքույթ կազմակերպվում էր միայն ծերերի իմացությամբ, տոնական հավաքույթների համար հավաքվում էին միայն միայնակ տղաներ և աղջիկներ, երբեմն երիտասարդ այրիներ։ Ամուսնացածներն ու ամուսնացածները նրանց չեն այցելել։ Մենք զվարճացանք պարերով, երգերով, խաղերով։ Տղաները սովորաբար աղջիկներին հյուրասիրում էին ընկույզով, արևածաղիկով և կոճապղպեղով։ Հաղորդակցման ոճը բավականին ազատ էր (համբուրվել, քաշքշել), բայց ավելի հեռուն չգնաց։

Օրյոլի գավառում ձմեռային տոնական հավաքույթներն անցկացվում էին ընդարձակ խրճիթում, որի պատերի երկայնքով նստարաններ էին դրված։ Մեծահասակ երիտասարդները նստում էին նստարաններին, իսկ դեռահասները՝ մահճակալներին։ Այստեղ լայնորեն ընդունված էր, որ աղջիկների հետ հավաքույթներին հաճախում էին երիտասարդ այրիներն ու զինվորական կանայք։ Ավագ համագյուղացիները, որպես կանոն, չէին գալիս։ Խաղացինք հարեւաններ, ուլունքներ, տանկեր, քարտեր: Այս խաղի ժամանակ տղաները կամաց-կամաց դնում էին հարեւանների թևերի մեջ «գրուզդիկի» (անանուխի կոճապղպեղի) կամ «բոուլերների» (եռացող կաթսայի մեջ թխած պրետզելներ); աղջիկները խելամտորեն թաքցրել են դրանք ու տանը կերել՝ բոլորի աչքի առաջ ուտելը համարվում էր անպարկեշտ։

Ռուսական հյուսիսը գիտեր տղաների կազմակերպած հավաքները. Երիտասարդները միասին աշխատում էին միայնակ պառավից կամ աղքատ համագյուղացիներից մոմեր գնելու և սենյակի փոքր վարձավճարի համար։ Ոչ բոլորն էին համաձայնվում խրճիթ վարձել։ Այստեղ մի միտք կար, որ խնջույքի տուն մտնելը նշանակում է չար ոգիների ներս թողնել երեք տարի: Աղջիկների համար փոքրիկ տղաներ են ուղարկվել՝ կանչել («մեխել», «հայտարարել»): Մոլոդցովին չընդունեցին ներս. նրանք պետք է «իմանային իրենց ոգով»։ Ժամանցային հավաքույթների անփոխարինելի հատկանիշն այստեղ, ինչպես նաև գրեթե ամենուր, «հարևանների» խաղն էր։ Հաճախ նրանք սկսում էին «լար»՝ բոլոր մասնակիցները, ձեռք ձեռքի բռնած, զանազան երգերի տակ պարում էին բարդ օղակաձեւ ֆիգուրներով: «Պարանը» գլորվեց անցում, վերադարձավ խրճիթ։ Նրանք, ովքեր առաջինն էին ղեկավարում շուրջպարը, աստիճանաբար անջատվեցին «պարանից» և նստեցին պատերին։ Որոշ ժամանակ անց նրանք նորից միացան խաղին՝ «լարը» ոլորվեց ու ոլորվեց, իսկ երգերը փոխարինեցին մեկը մյուսին։

Հավաքույթների ժամանակ սիրաշահելու էթիկետը հանգում էր նրան, որ տղաները խանգարում էին աղջիկների աշխատանքին. թելերը թուլացնում էին, շփոթում, երբեմն հրկիզում էին քարշակը, խլում էին պտուտակներն ու պտտվող անիվները, թաքցնում կամ նույնիսկ ջարդում։ «Տարբերություն արեցին՝ հրկիզում էին քարշակը, քարշ էին տալիս պտտվող անիվը, մանվածքը տանում»; «Տղաները փայփայեցին. այրեցին ականջի բլթակները, թե չէ մեկ ուրիշ աղջիկ՝ չարաճճի աղջիկը, տղային ինչ-որ անուն կկոչի։ Նրա ազգանունը Մայնի է, այնուհետև «Մայնի - արածիր խոզերը»: նա սրբիչ կգողանա նրանից, նրա ամբողջ գործը», նրանք կձգեն մանվածքը խրճիթի շուրջը և գոռալու են. «Ո՞ւմ հեռախոսը»: բարձրանալ տանիք և ապակին դնել խողովակի վրա: Փոքրիկները կհեղեղվեն, կծխեն ու այդ ամենը կլցնեն խրճիթ»։

Նիժնի Նովգորոդի հավաքույթներում զգալի տեղ էին զբաղեցնում խաղերն ու զվարճությունները, այդ թվում՝ գոտիով մտրակելը և պարտադիր համբույրը։ Հավաքույթների մասին պատմվածքներում խաղերը հիշատակվում են՝ «կոտրիչով», «սյունակում», «կապոցներով», «առաջնեկներ-ընկերներ», «արդյունաբերության մեջ», «թեյավճարում», «ռիմենում», «զայնկու», «դարպասներում», «փոքրիկ սպիտակ նապաստակում», «բոյարում», «օղակի մեջ», «կույրի գոմշի մեջ», «խփում», «աղավնիներ», «այծ», «ծառ»: «խաղող», «եղնիկի մեջ» և այլն։ Այս դեպքում տարբեր անուններով ցանկը կարող է պարունակել նույն խաղը։

Որոշ խաղերում զուգընկերոջ ընտրությունը կատարվել է վիճակահանության սկզբունքով։Այդպիսին էր «թեյքով» խաղը. առաջատար աղջիկը բոլոր խաղացող ընկերներից թաշկինակներ հավաքեց և ձեռքին բռնեց՝ ծայրերը դուրս հանելով. տղան, մեկնելով մեկը, պետք է գուշակեր, թե ում էր դա: Եթե ճիշտ եք գուշակել, ապա զույգը համբուրվել է։ Յուրաքանչյուրը նախօրոք թաշկինակ էր պատրաստել խաղի համար և դրա հետ եկել ամառանոց:

Նստած «այծ» խաղում տղան շրջում էր նստարանների վրա նստած աղջիկների շարքերով, հետո նստում խրճիթի մեջտեղում գտնվող աթոռին և, ցույց տալով աղջիկներից մեկին, ասում էր. ինչպես ինքն է ասում. Եթե աղջիկը հրաժարվում էր դուրս գալ, տղաներից մեկը գոտիով մտրակ էր անում։ Աղջիկը մնաց աթոռին, իսկ ընտրությունն այժմ նրան էր պատկանում։

«Խեղդվել» («Խեղդվել») խաղում, որը տարածված է նաև ռուսական հյուսիսում, ներս մտնողը մոտենում էր տղայի կամ աղջկա, ինչ-որ բան վերցնում նրանցից (սովորաբար տղայի գլխարկ, աղջկա գլխաշոր), նետում. այն հատակին և բղավեց. «… խեղդվում է»: (կոչվում է իրի տիրոջ անունը): Բոլորը միաձայն հարցրեցին. «Ո՞վ է ձեզ դուրս հանելու»: Իրի սեփականատիրոջ անունը տվողը կամ նա պետք է վերցներ իրը և համբուրեր նրան։

Կարելիայում հայտնի էր «թագավորների» խաղը. Աղջիկը հարցնում է տղային. «Թագավորը ծառայություն է, ի՞նչ պետք է անեմ»: Նա հանդես է գալիս ցանկացած առաջադրանքով, և աղջիկը պետք է կատարի այն: «Կասի՝ համբուրիր, ուրեմն կասի՝ համբուրիր տասներկու կամ մի քանի անգամ»։

Խաղերի մեջ տարածված խաղ էր «աղավնիներում» խաղը, նույն խաղը կոչվում էր նաև «հարևանի մեջ», «աչքի մեջ», «թեքում», «պտտասեղան»։ Նրանք խաղացին հետևյալ կերպ. Մի ծայրին տղան է նստում, մյուս ծայրին աղջիկն է կանչում։ Մեկ այլ տղա, կարծես առաջատար, երեք անգամ մտրակ է անում նստարանի մեջտեղում: Քանի որ այն երեք անգամ մտրակում է, և աղջիկն ու տղան պետք է շրջվեն: Եթե նրանք շրջվում են մեկ ուղղությամբ, ապա ստիպված են համբուրվել, իսկ եթե տարբեր ուղղություններով, տղան հեռանում է, իսկ աղջիկը մնում է և իր համար կանչում է տղային։ Սա նորից կրկնվում է»։

Որոշ խաղերում վերջնական համբույրին նախորդում էր տղայի ինչ-որ փորձություն: Օրինակ, «խաղող» խաղում աղջիկը կանգնեց աթոռի վրա, իսկ վարորդը պետք է հնարեր ու հասներ նրան համբուրելու համար: Մեկ այլ տարբերակում տղային օգնել են երկու վարորդներ, որոնք նրան ավելի բարձր են նստեցրել իրենց գրկում։ Խաղը սկսվեց վարորդի հարցով. «Ո՞վ է խաղող ուզում: Ո՞վ է ստանալու խաղողը»: Երբեմն աղջիկներին տուն չէին թողնում, քանի դեռ «խաղողը» չի հավաքվել։

Հավաքույթներին սովորական էին նաև պարերը։ Աղջիկները «երգեր են երգում, տղաները՝ շրթհարմոն, պարում են քառակուսի պար՝ խաղի նվագակցությամբ»։ Պարել է նաև Կրակովյակ, նիզակակիր, պոլկա, վեց, վալս։ «Կհավաքվեն կողքի խրճիթում, երգ կխաղան ու կզվարճանան մինչև աքլորները»։

Ուկրաինայում կար «լրացնելու» կամ «գիշելու» սովորույթը, երբ տղան, երբեմն նույնիսկ երկու-երեք տղա, մինչև առավոտ մնում էր աղջկա հետ։ Խստիվ արգելված էր միայն աղջկա շփումը օտար գյուղի տղայի հետ։ Այս սովորույթը պահպանվեց նույնիսկ 1920-ական թվականներին։ Ամբողջ գիշեր Խարկովի նահանգում մնում են միայն այն տղաները, որոնց աղջիկը խնդրում է ոչ անձամբ, այլ ընկերոջ միջոցով։ Եթե տղա է մնացել, ով հրավեր չի ստացել, նրա մեջքին գունավոր բեկորներ են կախում կամ գլխարկի մեջ մուր ու մանրացված կավիճ են լցնում և այլն։ Ուկրաինական հին սովորույթը պահանջում է պահպանել մաքրաբարոյությունը: Այս պահանջը խախտող զույգը անմիջապես հեռացվում է հասարակությունից։ Իսկ նման դեպքերում տղաները աղջկա տան ծխնիներից դարպասը հանում են, դարպասի մոտ օրորոց են կախում, տունը մուրով քսում և այլն։

Ռուսաստանցիների շրջանում երիտասարդների համատեղ գիշերակացը բացառությամբ միայն շատ քիչ վայրերում է հանդիպում։ Սակայն ռուսական հավաքույթներում բարքերը բավականին ազատ են՝ համբուրվելն ու ծնկներին նստելը ամենատարածված երեւույթներն են։ «Տղայի կողմից աղջկա գրկախառնությունը զրույցի ընթացքում դատապարտելի բան չունի բնակչության աչքում, բայց տղայի աղջկա գրկելը համարվում է անբարոյականության բարձրակետ»։ Աղջիկներին թույլ են տվել գիշերել փրկագնի տանը։ Այս դեպքում ամեն մեկն իր «մահճակալը» նախապես բերել է։ «Հենց խցում ու քնած՝ հատակին կամ կտավի վրա։Դու եղջյուրներդ պտտում ես ու քնում,- տղաները գնացին ժամը 3-ին, իսկ մենք պառկեցինք հատակին։

Տեղեկություններ կան, որ մի շարք վայրերում սովորություն է եղել, որ տղաները գիշերել են։ «Տղան պառկեց իր հավանածի կողքին»։ «Աղջիկներն ու տղաները գիշերել են խցերում. բոլորը միասին են գիշերել: Գնա՞նք տուն գիշերվա ժամը մեկին»։ «Տղաներին ցուցադրել էին գիշերվա համար։ Եվ քնել է կանանց հետ: Դե, նրանք ինձ ոչինչ չեն տվել »: Սովորություն կար, որ «աղջիկական գեղեցկությունը կործանողին» ընդմիշտ վտարում էին աղջիկական հասարակությունից և զրկում անմեղ աղջկա հետ ամուսնանալու իրավունքից։ Միաժամանակ համայնքի կարծիքը ձևավորելու համար բավական խոսակցություններ կային, որ երիտասարդներին «սիրել» են, իսկ հետո տղան «լքել» է աղջկան։ Հասարակական կարծիքը ոչ պակաս կոշտ էր աղջիկների նկատմամբ. եթե հավաքույթի ժամանակ նկատվում էր, որ դրանց մասնակիցներից որևէ մեկը սիրում է «մեկից մյուսը շտապել», նա ձեռք էր բերում «մոլորվածի» համբավ և կորցնում էր իր ողջ հմայքը աչքերում։ երիտասարդների»։ Ընկերները խուսափում էին նրանից, իսկ տղաները ծիծաղում էին նրա վրա։ Այդպիսի համբավ ունեցող աղջկան սիրահարվելը «ամոթ էր իր ընկերներից», իսկ նրա հետ ամուսնանալը «ամոթ էր ծնողների առաջ, բաց՝ աշխարհի առաջ»։ «Նույնիսկ այրին կարհամարհի նման աղջկան», քանի որ նա համարում է, որ նա «վատ մայր և անվստահելի սիրուհի կլինի»։

Իրենց անմեղությունը կորցրած աղջիկները ենթարկվում էին հատուկ պատիժների, ինչպես, օրինակ, հարսանիքի ժամանակ. տղաները գիշերները թաքուն ձյութով քսում էին նման աղջիկների ծնողների դարպասները, կտրում նրանց հյուսերը, հրապարակավ ծեծում, զգեստները կտոր-կտոր անում, և այլն: (Տամբովի նահանգի Կիրսանովսկի շրջան): Սամարայի նահանգում հանցագործության վայրում բռնված սիրահարներին ստիպել են հագուստ փոխանակել, այսինքն. կինը հագավ տղամարդու զգեստ, իսկ տղամարդը հագավ կանացի զգեստ, և այս զգեստով նրանց տարան քաղաքի փողոցներով:

Հավաքները վաղուց ենթարկվում էին անբարոյականության և հալածանքների մեղադրանքների՝ նախ՝ հոգևորականների, ապա՝ վարչական իշխանությունների կողմից։ Այսպիսով, 1719 թվականին Կիևի հոգևոր կոնսիստորիան հրամայեց հոգ տանել, որ «երեկոյան կոչվող ատելության տոնակատարությունները դադարեցնեն … Աստծուն և մարդկանց»: անհնազանդներին սպառնացել են հեռացնել. Քրիստոնեական կյանքի մասին գրքում ուղղակիորեն ասվում է, որ «աշխարհիկ մարդու հետ հավաքվելը, և … դա վնասակար է քրիստոնյա հոգիների համար և ավելի բարեպաշտ հավատքի համար, դա վնասակար է և նախատող և նախատինք Քրիստոսի բոլոր ստրուկների համար, ըստ Սուրբ Գրքի»: «

Այս մասին Յարոսլավլի նահանգի կյանքի գիտակ Ա. Վ. Բալովը գրել է. «Մոտ յոթ տարի առաջ տեղի գավառական վարչակազմը կարծես թե գյուղական խոսակցություններ լիներ և՛ անբարոյական, և՛ անկարգություններ։ Այս տեսակետն արտահայտվել է շրջանի ղեկավարներին ուղղված մի շարք շրջաբերականներում: Վերջինս «փորձեց», արդյունքում համայնքային մի շարք նախադասություններ հայտնվեցին գյուղացիական խոսակցությունների սահմանափակման մասին։ Բոլոր նման նախադասությունները մնացին միայն թղթի վրա և այժմ ամբողջությամբ և ամբողջությամբ մոռացված են»: Ա. Վ. Բալովի ձեռագիրը թվագրված է 1900թ., այսպես. Այս դեպքում իշխանությունների ճնշման ներքո ընդունված համայնքների դատողությունները չկարողացան դիմակայել ավանդույթին՝ կուտակումները մնացին։