ԹՈՓ 5 պատճառ՝ Հիսուս Քրիստոսին ժողովական կերպար համարելու համար

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Այս արկղը, որը թվագրված է մ.թ. 64-ով, այսինքն՝ խաչելությունից մի քանի տասնամյակ անց, առգրավվել է Իսրայելի հնությունների վարչության կողմից, իսկ դրա սեփականատերը ձերբակալվել է 2003 թվականին կեղծարարության համար: Ու թեև ավելի ուշ՝ 2012 թվականին, նա արդարացվեց, սակայն վերոնշյալ գրության իսկության վերաբերյալ կասկածները դեռևս պահպանվում են։

Ոչ քրիստոնեական աղբյուրներում Հիսուսի մասին երկու հիշատակում կա. Դրանք օգտագործվել են Հիսուսի իրականությունը հետաքննելու համար:

Հիսուսը հիշատակվում է Ջոզեֆի կողմից Հրեաների հնություններում, որը գրվել է մ.թ. 94-ին: Հռոմեացի պատմիչ Տակիտոսը հիշատակում է Քրիստոսին և Պոնտացի Պիղատոսի կողմից նրա մահապատժի մասին իր տարեգրության մեջ, որը գրվել է մոտ 116 թ. Երկու հղումներն էլ արվում են ենթադրյալ մահապատժից շատ ավելի ուշ։

Հարցեր կան նաև Մարկոսի, Մատթեոսի և Ղուկասի Ավետարանների վերաբերյալ, մասնավորապես, «չկա որևէ վկայություն այն ավանդույթի առկայության մասին, որը թույլ կտար ազատել Բարաբասին՝ ապստամբ և մարդասպանին, և միևնույն ժամանակ մահապատժի ենթարկել անմեղ Հիսուսին։ »:

Alternet.org բլոգի սյունակագիր Վալերի Տարիկոն մեջբերում է «5 պատճառ ասելու, որ Հիսուսը երբեք չի եղել» հոդվածում, որը հիմնված է Ֆիցջերալդի նախորդ գրքի վրա (այսուհետ՝ «Ինոսմի» թարգմանությամբ).

1. Առաջին դարից ոչ մի ոչ կրոնական ապացույց չկա, որը հաստատում է Յեշուա բեն Ջոզեֆի իրականությունը.

Բարտ Էրմանը այսպես է արտահայտվել. «Ի՞նչ են ասում նրա դարաշրջանի հեթանոս հեղինակները Հիսուսի մասին: Ոչինչ։ Ճակատագրի հեգնանքով, նրա հեթանոս ժամանակակիցներից ոչ մեկն անգամ չի հիշատակում Հիսուսին: Չկան ծննդյան ակտեր, չկան դատական ակտեր, չկան մահվան վկայականներ։ Չկան հետաքրքրության արտահայտություններ, ամպագոռգոռ զրպարտություններ ու զրպարտություններ, նույնիսկ պատահական հիշատակումներ չկան՝ ոչինչ։

Իրականում, եթե ընդլայնենք մեր տեսադաշտը՝ ներառելով նրա մահից հետո տարիները, նույնիսկ եթե ընդգրկենք մ.թ. առաջին դարը, ոչ քրիստոնեական կամ ոչ հրեական աղբյուրում չենք գտնի Հիսուսի մասին ոչ մի հիշատակում: Ուզում եմ ընդգծել, որ մենք ունենք մեծ թվով փաստաթղթեր այդ ժամանակից՝ օրինակ՝ բանաստեղծների, փիլիսոփաների, պատմաբանների, գիտնականների աշխատությունները, պետական պաշտոնյաների գրառումները, էլ չեմ խոսում քարերի վրա արձանագրությունների մեծ հավաքածուի, մասնավոր նամակների և այլնի մասին։ օրինական փաստաթղթեր պապիրուսի վրա. Եվ ոչ մի տեղ, մեկ փաստաթղթում, մեկ արձանագրության մեջ, Հիսուսի անունը երբեք չի նշվում»:

2. Ավետարանի ամենավաղ հեղինակները, կարծես, գաղափար չունեն Հիսուսի կյանքի մանրամասների մասին, որոնք բյուրեղացել են հետագա տեքստերում:

Ոչ մոգեր, ոչ աստղեր արևելքում, ոչ հրաշքներ: Պատմաբանները երկար ժամանակ տարակուսած են եղել «Պողոսի լռությամբ»՝ կապված Հիսուսի կենսագրության և ուսմունքի տարրական փաստերի հետ: Պողոսը չի ակնարկում Հիսուսի հեղինակությունը, երբ դա կարող է օգնել իր փաստարկներում: Ավելին, նա տասներկու առաքյալներին ոչ մի անգամ չի անվանում Քրիստոսի աշակերտներ: Իրականում, նա ընդհանրապես ոչինչ չի ասում իր աշակերտների և հետևորդների մասին, կամ այն մասին, որ Հիսուսը հրաշքներ է գործել և քարոզել: Փաստորեն, Պողոսը հրաժարվում է բացահայտել կենսագրական որևէ մանրամասն, և նրա արած մի քանի առեղծվածային ակնարկները պարզապես անորոշ և անորոշ չեն, դրանք հակասում են Ավետարանին:

Երուսաղեմի վաղ քրիստոնեական շարժման առաջնորդները, ինչպիսիք են Պետրոսը և Հակոբոսը, իբր անձամբ Քրիստոսի հետևորդներն էին, բայց Պողոսը արհամարհում է նրանց՝ ասելով, որ նրանք ոչ ոք չեն, ինչպես նաև բազմիցս ընդդիմանում է նրանց, քանի որ նրանք ճշմարիտ չեն:

Լիբերալ աստվածաբան Մարկուս Բորգը կարծում է, որ մարդիկ Նոր Կտակարանի գրքերը կարդում են ժամանակագրական կարգով, որպեսզի հստակ հասկանան, թե ինչպես է սկսվել վաղ քրիստոնեությունը:«Այն փաստը, որ Ավետարանը գալիս է Պողոսից հետո, հստակ ցույց է տալիս, որ որպես գրավոր փաստաթուղթ, այն ոչ թե վաղ քրիստոնեության աղբյուրն է, այլ դրա արդյունքը: Նոր Կտակարանը կամ Հիսուսի բարի լուրը գոյություն է ունեցել Ավետարանից առաջ: Դա Հիսուսի պատմական կյանքից հետո տասնամյակների ընթացքում վաղ քրիստոնեական համայնքների աշխատանքի արդյունքն է՝ պատմելով մեզ, թե ինչպես են այդ համայնքները տեսնում նրա նշանակությունը իրենց պատմական համատեքստում»:

3. Նույնիսկ Նոր Կտակարանի պատմությունները չեն պնդում, որ դրանք առաջին ձեռքից են

Այժմ մենք գիտենք, որ Մատթեոս, Մարկոս, Ղուկաս և Հովհաննես առաքյալների անունները վերագրվել են Ավետարանի չորս գրքերին, բայց դրանք չեն գրվել նրանց կողմից: Հեղինակությունը վերագրվել է նրանց ինչ-որ տեղ երկրորդ դարում կամ քրիստոնեության ենթադրյալ ծննդյան ամսաթվից ավելի քան 100 տարի անց: Տարբեր պատճառներով այն ժամանակ հիմնականում ընդունված էր կեղծանունների կիրառման պրակտիկան, և այն ժամանակվա բազմաթիվ փաստաթղթեր «ստորագրվեցին» հայտնի մարդկանց կողմից։

Նույնը կարելի է ասել Նոր Կտակարանի նամակների համար, բացառությամբ Պողոսի մի քանի նամակների (6-ը 13-ից), որոնք համարվում են վավերական: Բայց նույնիսկ Ավետարանի նկարագրություններում «ես այնտեղ էի» արտահայտությունը երբեք չի արտասանվում։ Ավելի շուտ, այլ ականատեսների գոյության մասին հայտարարություններ կան, և սա հայտնի երևույթ է նրանց համար, ովքեր լսել են «մի տատիկն ասաց…» արտահայտությունը.

4. Ավետարանի գրքերը՝ Հիսուսի գոյության մասին մեր միակ պատմությունները, հակասում են միմյանց

Մարկոսի Ավետարանը համարվում է Հիսուսի կյանքի ամենավաղ պատմությունը, և լեզվաբանական վերլուծությունը ցույց է տալիս, որ Ղուկասը և Մատթեոսը պարզապես վերանայել են Մարկոսին՝ ավելացնելով իրենց սեփական խմբագրումները և նոր նյութերը։ Բայց դրանք հակասում են միմյանց և ավելի շատ հակասում են Հովհաննեսի ավելի ուշ Ավետարանին, քանի որ դրանք գրվել են տարբեր նպատակների և տարբեր լսարանների համար: Զատկի անհամապատասխան պատմությունները ընդամենը մեկ օրինակ են այն բանի, թե որքան անհամապատասխանություններ ունեն դրանք:

5. Ժամանակակից գիտնականները, ովքեր պնդում են, որ հայտնաբերել են իրական պատմական Հիսուսին, նկարագրում են բոլորովին այլ անհատականություններ

Գոյություն ունի ցինիկ փիլիսոփա, խարիզմատիկ Հասիդ, ազատական փարիսեցի, պահպանողական ռաբբի, հեղափոխական ֆանատիկոս, ոչ բռնի պացիֆիստ և այլ կերպարներ, որոնցից Փրայսը կազմել է երկար ցուցակ: Նրա խոսքով, «պատմական Հիսուսը (եթե այդպիսին գոյություն ունենար) կարող էր լինել մեսիայի թագավորը, առաջադեմ փարիսեցին, գալիլիացի շամանը, կախարդը կամ հին հունական իմաստունը: Բայց նա չէր կարող լինել բոլորը միաժամանակ»։ Ջոն Դոմինիկ Կրոսանը դժգոհում է, որ նման «ապշեցուցիչ բազմազանությունը ամոթալի է ակադեմիական միջավայրում»:

Այս և այլ կետերի հիման վրա Ֆիցջերալդը եզրակացություն է անում, որն անխուսափելի է համարում.

Թվում է, թե Հիսուսը քրիստոնեության հետևանքն է, ոչ թե պատճառը: Պողոսը և մյուսները քրիստոնյաների առաջին սերնդից ուսումնասիրեցին Յոթանասնիցը՝ Սուրբ Գրքի թարգմանությունը եբրայերենից, որպեսզի հրեաների համար ստեղծեն հավատի խորհուրդը հեթանոսական ծեսերով, ինչպիսին է հացը կտրելը, գնոստիկական տերմինները նամակներում, ինչպես նաև անձնական փրկիչ աստված, ով չէր զիջում հին եգիպտական այլ աստվածներին Պարսկական, հին հունական և հռոմեական ավանդույթներ: