Անարխոսոցիալիզմը ԱՄՆ-ում 19-րդ դարում. հող և ազատություն

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Ամերիկացիները շատ են վիրավորվում, երբ ասում են, որ սոցիալիզմը հորինվել է Եվրոպայում։ Փաստորեն, 19-րդ դարի առաջին կեսը Միացյալ Նահանգներում անցավ բազմաթիվ սոցիալիստական գաղափարների և գործելակերպի նշանի ներքո։ Ճիշտ է, դա ագրարային անարխոսոցիալիզմ էր։ Այն հիմնված էր հենց Միացյալ Նահանգների ստեղծման սկզբունքների վրա՝ ինքնավարություն և օգնություն աղքատներին «ակտիվներով», հողով, որն այն ժամանակ առատորեն կար Ամերիկայում։ Նաև այս գաղափարների հիմքում ընկած էր պայքարը քաղաքների, մենաշնորհների և բանկերի դեմ։ Քաղաքը և նրա հիմնական տարրերը և այս «հին» սոցիալիզմը վերցրեց հիմնական հոսքից։ Բայց Մեծ դեպրեսիայի ժամանակ այս գաղափարները վերածնվեցին։

ԱՄՆ-ի տնտեսական կուրսի ներկայիս թուլացումը շատերին կարող է թվալ որպես կանոնական աջակողմյան և ազատական գաղափարներից հեռանալու առաջին նշանը: Այնուամենայնիվ, Ամերիկան ունի հարստության արմատական վերաբաշխման և հիմնական եկամուտների ներդրման հարուստ ավանդույթ: Այս ավանդույթի ամենավառ ներկայացուցիչներից է Հյու Լոնգը՝ սենատոր և «Լուիզիանայի դիկտատոր», ինչպես նրան անվանում էին ժամանակակիցները, 1936 թվականի քարոզարշավում Միացյալ Նահանգների նախագահի պաշտոնի հավակնորդը, «խանութպանների, փոքր ձեռնարկատերերի և ձեռներեցների կուռքը։ միջին եկամուտ ունեցող սպիտակամորթ ֆերմերներ», ինչպես նա գրել է նրա մասին 1930-ականների սկզբին ամերիկյան մամուլում։

Բայց Լոնգի գաղափարները հիմնված էին ամերիկյան անարխոսոցիալիզմի հարուստ ավանդույթի վրա։

Ամերիկացի գրող Ափթոն Սինքլերը 1930-ականներին գրել է. «Նույնիսկ մեր ինդիվիդուալիստ պիոներների մեջ կային ամերիկացիներ, ովքեր երազում էին արդարության վրա հիմնված հասարակության մասին: Մենք ունեինք - գրեթե հարյուր տարի առաջ - Բրուկ Ֆերմա և շատ այլ գաղութներ: Մենք ունեինք մեր սեփական սոցիալիստական շարժումը, որը ղեկավարում էին այնպիսի առաջնորդներ, ինչպիսիք են Ալբերտ Բրիսբենը, Հորաս Գրիլին, Վենդել Ֆիլիպսը, Ֆրենսիս Ուիլարդը, Էդվարդ Բելլամին և վերջապես Յուջին Դեբսը և Ջեք Լոնդոնը:

Ամերիկացիներից շատերը սոցիալիզմը դիտարկում էին ոչ թե որպես կապիտալիզմի տեսական և գործնական ժխտում, այլ որպես ամերիկյան հեղափոխության գաղափարների և խոստումների իրականացման և կանխորոշված ճանապարհից այդ շեղումների շտկման ուղիներից մեկը, և առավել ևս, միանգամայն օրինական։ պատրաստվել են անփույթ քաղաքական գործիչների և ագահ ձեռնարկատերերի կողմից»:

Այսպիսով, սոցիալիզմը մեկնաբանվեց որպես «հիմնադիր հայրերի» գաղափարների բուն ոգուն համապատասխան և համահունչ Անկախության հռչակագրին, Սահմանադրությանը և իրավունքների օրինագծին, հետևաբար՝ համատեղելի «Ամերիկայի գաղափարի» հետ։ ինքն իրեն։

(18-րդ դարի վերջին Միացյալ Նահանգների հիմնադիր հայրերի «ագրարային սոցիալիզմի» այս գաղափարների մասին թարգմանիչը գրել է.

«Անկախությունից հետո Միացյալ Նահանգների հիմնադիր հայրերը՝ Ֆրանկլինը և Ջեֆերսոնը, երկրի ապագան պատկերեցին որպես ագրարային քաղաքակրթություն: Նրանց կարծիքով՝ ազատ կարող է լինել միայն սեփական հողի վրա աշխատող մարդը։ Մինչդեռ գործարանները և առևտուրը «արատավոր արատների և գործիքների կրողներ են, որոնք ծառայում են անհատի և պետության ազատության ոչնչացմանը»:)

Սոցիալիստական ուտոպիան, ինչպես և իր ստեղծողները, ովքեր այցելեցին Միացյալ Նահանգներ, սկզբում հանդիպեցին ոչ միայն ամերիկացիների ջերմ ընդունելության, այլև պաշտոնական Ամերիկայի անմիջական հետաքրքրության։ Բավական է ասել, որ Ռոբերտ Օուենը երկու անգամ ելույթ ունեցավ ամերիկյան Կոնգրեսում և լսարան ընդունեց այնպիսի ականավոր ամերիկացի քաղաքական գործիչների հետ, ինչպիսիք են Ջեֆերսոնը, Մեդիսոնը, Ջոն Ադամսը, Ջեքսոնը, Մոնրոն:

Ամերիկյան անարխոսոցիալիզմը միավորում էր տնտեսական անհատականության իդեալը, որը գրավիչ էր շատ ամերիկացիների համար (մարմնավորված «ֆերմեր Ամերիկայի» ուտոպիայում), բոլոր սոցիալիստական ուտոպիաներին բնորոշ իդեալին և, ընդհանուր առմամբ, նաև ավանդաբար գրավիչ զգալի մասի համար։ 19-րդ դարի ամերիկացիները, որոնց էությունը առավել ճշգրիտ արտահայտված է «համայնք» հասկացությամբ, եկեք դա անվանենք «եղբայրական միասնություն», ազատ մարդկանց համայնք «կամ» հավասար քաղաքացիների ազատ համայնք»: Համայնքի իդեալն էր (որը նաև ոգեշնչում էր տարբեր տեսակի համայնքներ ստեղծողներին), և ոչ թե սոցիալականացված արտադրության և «սեփականության հավասարության» իդեալն էր, որ 1820-ական և 40-ական թվականներին ամերիկացիներին գրավեց դեպի սոցիալիզմ:

Ինչ վերաբերում է գույքային հարաբերություններին, ապա ԱՄՆ-ում սոցիալիզմի կողմնակիցների մեծ մասը նախընտրում էր ոչ թե սոցիալականացումը, այլ սեփականության հավասարաչափ բաշխումը։ Այսպես ենք մենք գտնում հարցը, օրինակ, Թոմաս Սկիդմորում՝ 19-րդ դարի առաջին կեսի ամենահայտնի ամերիկացի սոցիալիստներից մեկում։ Ինքը՝ վերնագիրը, որը հնչում է որպես մանիֆեստ, բնորոշ է 1829 թվականին նրա հրատարակած գրքին. «Մարդու սեփականության իրավունքը. հոգ տանել դրա հավասարաչափ փոխանցման մասին յուրաքանչյուր ներկայացուցչի հաջորդ սերնդին չափահաս դառնալուց հետո»:

Սկիդմորը, մասնավորապես, առաջարկել է 21 տարեկանից բարձր յուրաքանչյուր տղամարդու և յուրաքանչյուր կնոջ տրամադրել 160 ակր հողատարածք (մոտ 65 հեկտար), պայմանով, որ այս հողի սեփականությունը պահպանվի այնքան ժամանակ, քանի դեռ հողի սեփականատերը մշակում է այն: ինքս (և հետո երեխաներից մեկը): Հողի վաճառքի և վարձակալության իրավունքը պետք է ընդմիշտ չեղարկվեր։

Անուղղակի հարկերից է ձևավորվել նաև «Օգնության հիմնադրամը». Ենթադրվում էր, որ մինչև նոր ֆերմայի ոտքի կանգնելը, ինչպես նաև ֆորսմաժորային իրավիճակների (ամուսնու կամ կնոջ մահ, երաշտ, տորնադո և այլ բնական աղետներ) դեպքում ամսական 6 դոլար է տրամադրվում անվճար։ յուրաքանչյուր մեծահասակի համար և $2 յուրաքանչյուր երեխայի համար դոլար: Այսպիսով, տիպիկ ընտանիքը, որն ունի երեք երեխա և ամուսին և կին, կարող էր հույս դնել ամսական 18 դոլարի ժամանակավոր բարեկեցության վրա: 1820-ական թվականներից դոլարը արժեզրկվել է 60-80 անգամ, այսինքն. մեր փողերով տենց ընտանիքի համար ամսական 1100-1400 դոլար է։

Սոցիալիստական-ագրարային գաղափարների էրոզիան տեղի ունեցավ քաղաքների աճի և ինդուստրացման հետ։ Ամերիկյան, բողոքական անարխոսոցիալիզմի կոռուպցիան, ինչպես հետագայում հավատացին նրա ներկայացուցիչների կողմից, տեղի է ունեցել նաև կաթոլիկների (իռլանդացիներ, իտալացիներ, գերմանացիների մի մասը, լեհեր և այլն) և հատկապես հրեաների զանգվածային ժամանման պատճառով, որոնք բերեցին մարքսիզմ և սոցիալիզմի այլ արմատական «քաղաքային» տեսակներ։

Սակայն 1930-ականներին՝ Մեծ դեպրեսիայի ժամանակ, այս գաղափարները վերածնվեցին։ Մենք արդեն նշել ենք սենատոր Հյու Լոնգին։ Այս գաղափարների մեկ այլ նշանավոր ներկայացուցիչ էր Չարլզ Քաֆլինը՝ ամերիկացի կրոնական առաջնորդ, 1930-ական թվականների հանրաճանաչ ռադիո քարոզիչ։ Հետաքրքիր է, որ նա պարզապես կաթոլիկ էր (իռլանդական ընտանիքից) և համակրում էր իտալական ֆաշիզմի ձախ թևին։ Նրա հայացքները պարզապես արմատական էին, բայց նա, ինչպես խելացի քարոզիչը, հասկանում էր, որ անհրաժեշտ է հասնել սպիտակ բողոքականների սրտերին՝ կիրառելով նրանց հին անարխոսոցիալիստական գաղափարները:

Բատալովի «Սոցիալական ուտոպիան և ուտոպիստական գիտակցությունը ԱՄՆ-ում» (1982) հետաքրքիր խորհրդային գիրքը նկարագրում է Քոֆլինի գաղափարները հետևյալ կերպ.

«Քաֆլինի ծրագիրը, որը, ինչպես Լոնգի նախագիծը, արտահայտում էր մենաշնորհների կողմից ճնշված մանր բուրժուայի պատրանքներն ու սպասումները, պահպանվում էր նույն ոգով։ Հիմնվելով մասնավոր սեփականության ավանդական թեզի վրա՝ որպես ազատության և ժողովրդավարության մետաֆիզիկական հիմք, ավանդական՝ ֆերմերային Ամերիկայի ուտոպիայի համար, Քաֆլինը գրել է.

«Մասնավոր սեփականությունը,- ասաց նա իր ռադիո դասախոսություններից մեկում,- պետք է պաշտպանված լինի կորպորատիվ սեփականությունից: Փոքր բիզնեսը պետք է ողջամտորեն պաշտպանված լինի մենաշնորհային բիզնեսից. Եթե թույլ տանք մասնավոր սեփականության և փոքր բիզնեսի աստիճանական յուրացումը կորպորացիաների և մենաշնորհային սուբյեկտների կողմից, ապա մենք միայն ճանապարհ կհարթենք պետական կապիտալիզմի կամ կոմունիզմի համար»:

Քոֆլինը նաև առաջարկեց մտցնել պրոգրեսիվ եկամտահարկ, ազգայնացնել բանկերը (Ֆ. Ռուզվելտի՝ այս ճանապարհով գնալուց հրաժարվելը հանգեցրեց նրան, որ Քաֆլինը խզվեց նախագահի հետ, որին նա նախկինում ակտիվորեն աջակցում էր) և կտրուկ նվազեցնել բյուրոկրատական ապարատը։ 1930-ականների Լոնգի, Քաֆլինի և մի շարք այլ բարեփոխիչների ծրագրերը վկայում էին այն մասին, որ ֆերմեր Ամերիկայի ուտոպիան որպես զանգվածային դեմոկրատական ուտոպիայի տեսակ, որը եղել է գրեթե ողջ 19-րդ դարի ընթացքում, գերազանցել է իր օգտակարությունը: Նրա հիմքում դրված իդեալները՝ հավասար հնարավորություններ, ձեռնարկատիրական անհատականություն, փոքր մասնավոր սեփականություն, տեղական կառավարում, «նվազագույն պետություն», դեռ պահպանում էին իրենց գրավչությունը ամերիկացիների մեծ հատվածի համար։Այնուամենայնիվ, պատմական նոր պայմաններում այս իդեալները, պահպանելով իրենց կրիտիկական գործառույթը, կորցրել են իրենց նախկին առաջադիմական դերը՝ ինչպես իրենց ավանդական համակցությամբ, այնպես էլ ի սկզբանե իրենց խորթ այլ իդեալների հետ համատեղ, ինչպիսին է «ուժեղ պետությունը» կամ «ուժեղ ուժ».

Բայց այժմ ԱՄՆ-ում սոցիալիստական գաղափարների աճը (ըստ հարցումների՝ երիտասարդության ավելի քան 50%-ը համակրում է նրանց) հիմնված է վաղ ԱՄՆ-ի անարխոսոցիալիզմի և «ուժեղ ձախ պետության» սինթեզի վրա. այս գաղափարը փոխառված է Եվրոպայից։ Եթե ԱՄՆ-ում հայտնվի ձախակողմյան քաղաքական գործիչ, ով կարողացել է համատեղել այս երկու գաղափարները, նա կարող է ակնկալել երկնաքարային վերելք։

Եվ ամերիկյան անարխոսոցիալիզմի գաղափարներից շատերը կարող են տեղափոխվել Ռուսաստան, առաջին հերթին հսկայական ավերված տարածքներ, որոնք դուրս են մեծ ագլոմերացիաների գրավչությունից: