Ինչու՞ է անհրաժեշտ ավելի շատ երեխաներ ծնել և մեծացնել:

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Այսինքն՝ բարի նպատակների քողի տակ քաշվում է ենթատեքստը՝ հնարավորինս քիչ երեխաներ ծնել։ Իհարկե, այս եզրակացությունը քողարկված է «բարձր կենսամակարդակի» ցանկությունների հետևում, բայց դրան հետևում է անշեղորեն։ Ստորև կփորձեմ ցույց տալ, թե ինչու է այս հիմնավորումը ոչ թե արդարացում, այլ գաղափարական սաբոտաժ՝ ուղղված ժողովրդի ոչնչացմանը։

Առաջին հայացքից ամեն ինչ միանգամայն տրամաբանական է՝ ինչքան շատ երեխաներ լինեն ընտանիքում, այնքան նյութական հարստությունը բոլորի համար քիչ է։ Բայց եկեք մտածենք դրա մասին:

Մեկ շնչին ընկնող ընտանիքի միջին եկամուտը որոշելու համար անհրաժեշտ է ընդհանուր եկամուտը բաժանել ընտանիքի անդամների թվի վրա: Բայց դրանից անմիջապես հետևում է, որ ընտանիքի ֆինանսական վիճակը բարելավելու երկու եղանակ կա.

1) բարձրացնել ընդհանուր եկամուտը.

2) չավելացնել ընտանիքի կազմը (կամ նույնիսկ նվազեցնել՝ սպանելով սեփական երեխային արգանդում):

Ուրեմն ինչո՞ւ է մեզ սահում միայն երկրորդ ճանապարհը։ Մտահոգու՞մ եք, որ մեզ չընկնենք աղքատության մեջ: Բայց դրա համար դուք կարող եք պարզապես ավելացնել ընտանիքի եկամուտը։ Չէ, առաջին ուղին միտումնավոր «մոռացվում է», շեշտը դրվում է երկրորդ ճանապարհի վրա՝ ծնելիության նվազեցում։ Եվ սա արդեն իսկ հանգեցնում է բավականին հստակ եզրակացությունների։

Նախ, եթե մեզ խնդրեն ընտրել «կյանքի չափանիշ» «կենսամակարդակի» և երեխաների միջև, դա նշանակում է, որ փողն ավելի կարևոր է, քան երեխաները:

Երկրորդ, եթե մեզ առաջարկեն ոչ թե ավելի շատ վաստակել, այլ քիչ ծննդաբերել, ապա պարզ է, թե ում «կենսաչափության» մասին են խրախուսում անհանգստանալ։ Ձեր սեփական մաշկի մասին!

Երրորդ, հենց որ վաստակի ավելացման դժվարին ճանապարհի փոխարեն առաջ են քաշվում երեխաներ ունենալու հեշտ ճանապարհը, նշանակում է` մեզ փորձում են ներսից փչացնել։ Այս բոլոր եզրակացությունները ուղղակիորեն բխում են «պետք չէ աղքատություն սերմանել» վերաբերմունքից։

Իհարկե, ներկա պայմաններում շատ ավելի հեշտ է ասել «ավելին վաստակել», քան դա անել։

Ընտանիքի նյութական ծանր վիճակը ոչ մի կերպ դատապարտելի չէ, քանի որ մեր աշխատավարձերը դեռ հաճախ շատ բան են թողնում: Բայց ծնողների (հիմնականում ընտանիքի ղեկավարի) կանխամտածված չկամությունը՝ մատը բարձրացնելու համար եկամուտը մեծացնելու համար, արդեն արժանի է առնվազն տարակուսանքի, հատկապես փոքր երեխաների ներկայությամբ:

Բայց այստեղ էլ պետք չէ որեւէ մեկին մեղադրել։ Դեպքերը տարբեր են. Եթե անգամ ընտանիքի եկամուտը փոքր է, կա մի տարբերակ, օրինակ՝ կրճատել ծնողների ծախսերն իրենց վրա, որպեսզի երեխաներին տան իրենց կարիքը։ Եվ հենց այստեղ է ի հայտ գալիս էգոիստական լիբերալ աշխարհայացքի էությունը: Չեմ հիշում, որ լիբերալները հորդորել են ծնողներին կրճատել իրենց ծախսերը՝ երեխաների վրա ավելացնելու համար: Խնայե՞լ ձեզ վրա: Երբեք! Նրանք մի բանի կոչ են անում՝ «աղքատություն մի՛ արտադրիր»։ Ինչպես, եթե ծնողները աղքատ են, ապա երեխաները լիովին աղքատ կլինեն։ Սակայն հայտնի է, որ աղքատ ընտանիքներն ավելի շատ երեխաներ ունեն (միջինում), քան հարուստ ընտանիքները։

Բացի այդ, բավական է շուրջբոլորը նայել՝ համոզվելու համար, որ իրենց աղքատությունից բողոքողներից շատերն ամենևին էլ այնքան աղքատ չեն, որ երեխա չունենան։ Երբեմն անհնար է լինում հասնել տներ այն մեքենաների պատճառով, որոնցով լեփ-լեցուն են բոլոր բակերը։ Առևտրի և զվարճանքի կենտրոնները լի են մարդկանցով։ Ժամանցային շոուների նկատմամբ հետաքրքրություն կա: Եվ այնուամենայնիվ, շատերը դժգոհում են «դժվար կյանքից»։

Միգուցե խոսքը ոչ թե դժվարությունների մասին է, այլ այն մասին, որ դու չես ուզում մտածել ոչ մեկի մասին, բացի քեզնից: Նրանք, ովքեր չեն ժխտում իրենց «փոքրիկ առօրյա ուրախությունները», բայց միևնույն ժամանակ արդարացնում են իրենց փոքրությունը կամ անզավակությունը «աղքատություն առաջացնելու» չցանկանալով, ստորագրում են միայն մեկ բան՝ իրենց, իրենց սիրելիին զրկելու չցանկանալը։ Սա եսասիրություն է։ Սա նշանակում է, որ պատճառը ոչ թե իրենց երեխաների պոտենցիալ աղքատության մեջ է, այլ սեփական եսասիրության։

Արդյո՞ք մեր մեծ տատիկներն ու նախապապերը նյութապես մեզնից ավելի հարուստ են եղել։ Արդյո՞ք նրանք առաջին հերթին մտածում էին իրենց հարմարավետության մասին՝ դա ենթադրելով որպես երեխաների ծննդյան պայման։ Ոչ, նրանք պարզապես հոգեպես ավելի առողջ էին: Ահա թե ինչու մենք յուրացրել ենք երկրի վեցերորդ մասը՝ ազգակցելով բոլոր բնիկ ժողովուրդներին։ Մեր նախնիները երեխաներ են ծնել ոչ թե ինչ-որ պայմաններից, այլ սիրուց դրդված։ Որովհետև այլ կերպ չէին կարող։ Նրանց կյանքը լցված էր ավելի բարձր իմաստով, այլ ոչ թե ապրանքների, ծառայությունների և զվարճանքի սպառումով:

Արմատները գտնվում են հոգևոր հարթության մեջ: Ի վերջո, քչերի նկատմամբ վերաբերմունքի կամ անզավակության ամենակարեւոր պատճառը կյանքից «իր համար» բաժանվելու և երեխաների դաստիարակության պատասխանատվությունը ստանձնելու չցանկանալն է։ Ի վերջո, շատ ավելի հեշտ է անհոգ կյանք վարել՝ կյանքից առավելագույն հաճույք ստանալով նվազագույն պարտավորություններով։ Բայց այս մոտեցումն անպատվում է նույնիսկ ամուսնությանը` վերածելով այն օրինականացված պոռնկությունը.

Ռուսական ասացվածքը «եթե սիրում ես ձիավարել, սիրում ես սահնակ կրել» մեծ իմաստություն է պարունակում: Ինքներդ ձեզ մի՛ մերժեք հաճույքները. վերցրեք ինքներդ ձեզ և պարտավորություններ: Վայելում եք ամուսնությունը. որտե՞ղ են ձեր երեխաները:

Բայց ի՞նչ են կոչ անում «ժամանակակից արժեքների» ջատագովները։ Նրանք միայն ուզում են «քշել»։ Նրանք չեն ցանկանում «սահնակներ կրել»։ Բայց եկեք մտածենք. եթե մենք անընդհատ քշում ենք և սահնակներ չենք կրում, ապա սա նշանակում է միայն մեկ բան. մենք գլորվում ենք ներքև։ Այս եզրակացության վրա, իհարկե, բոլոր կեղծ «իրավապաշտպանները» զենք կվերցնեն։ Այնուամենայնիվ, կարելի է բերել մեկ այլ օրինակ.

Երբ մենք ուտում ենք սնունդ, մեր նպատակն է հագեցնել մարմինը, այսինքն. հագեցնել սովի զգացումը. Հաճույքը, որ ստանում ենք ուտելիքի համը վայելելով, կամընտիր է և ամենևին էլ անհրաժեշտ չէ, քանի որ կարելի է ուտել շատ պարզ սնունդ։ Հիմա պատկերացրեք, որ մենք պարզապես ցանկանում ենք վայելել համը, անցնելով չիպսերին, շոկոլադին և այլն։ Ի՞նչ է լինելու մեզ հետ։ Մենք կկործանվենք և կմեռնենք։ Մեր մարմինը դա չի ընդունի: Բայց ինչո՞ւ, ուրեմն, նույնը կարելի է անել ամուսնության մեջ՝ վայելելով հաճույքները, բայց չհամալրել ընտանիքը։ Ինչպես սննդի դեպքում՝ մարմինը թառամում է, այնպես էլ ամուսնական հարաբերությունների դեպքում՝ հոգին թառամում է։ Կա՞ ելք։ Դա շատ պարզ է. եթե սիրում եք քշել, սիրում եք սահնակներ կրել:

Մեր հիմնական հարստությունը մարդիկ են։ Ի՞նչ իմաստ ունի «կենսամակարդակը», եթե դրա տերերի թիվը նվազում է։ Ի՞նչ օգուտ բոլոր ժամանակավոր ձեռքբերումներից, եթե դրանց հաջորդում են արագ կորուստները: Մեզ ինչի՞ն է պետք այս ամենը, եթե տասնամյակներ հետո ուրիշի խոսքը կհնչի մեր հողի վրա։

Այս ամենը գիտակցելով՝ մենք պետք է ուժեղացնենք մեր սեփական պատասխանատվությունը։ Մեր մեծ առաքելությունը ոչ միայն Ռուսաստանը պահպանելն է, այլեւ մեր ժառանգներին փոխանցելը։ Իսկ դրա համար նրանք, առաջին հերթին, պետք է լինեն։ Սա մեր պարտքն է Աստծո և Հայրենիքի հանդեպ:

Տես նաև թեմայի վերաբերյալ կարևոր նյութեր.

Փաստորեն, պարզվեց, որ գյուղացիների զանգվածները, փորձ ունենալով խորհրդային տնտեսական քաղաքականության բոլոր դժվարությունները (հարուստ գյուղացիների և մասնավոր սեփականության դեմ պայքար, կոլտնտեսությունների ստեղծում և այլն), վազեցին քաղաքներ՝ ավելի լավը փնտրելու։ կյանքը։ Սա իր հերթին այնտեղ ստեղծեց անվճար անշարժ գույքի սուր պակաս, որն այնքան անհրաժեշտ է իշխանության հիմնական հենարանի՝ պրոլետարիատի տեղադրման համար։

Հենց բանվորները դարձան բնակչության հիմնական մասը, որոնք 1932 թվականի վերջից սկսեցին ակտիվորեն տրամադրել անձնագրեր։ Գյուղացիությունը (հազվադեպ բացառություններով) նրանց իրավունքը չուներ (մինչև 1974 թ.)։

Երկրի խոշոր քաղաքներում անձնագրային համակարգի ներդրմանը զուգընթաց մաքրում է իրականացվել «ապօրինի ներգաղթյալներից», որոնք չունեին փաստաթղթեր, հետեւաբար՝ այնտեղ գտնվելու իրավունք։ Գյուղացիներից բացի բերման են ենթարկվել բոլոր տեսակի «հակասովետական» և «գաղտնազերծված տարրերը»։ Դրանք ներառում էին սպեկուլյանտներ, թափառաշրջիկներ, մուրացկաններ, մուրացկաններ, մարմնավաճառներ, նախկին քահանաներ և սոցիալապես օգտակար աշխատանքով չզբաղվող բնակչության այլ կատեգորիաներ։ Նրանց ունեցվածքը (եթե այդպիսիք կան) վերագրվել է, և նրանք իրենք ուղարկվել են Սիբիրի հատուկ բնակավայրեր, որտեղ նրանք կարող են աշխատել հանուն պետության բարօրության:

Երկրի ղեկավարությունը կարծում էր, որ մեկ քարով երկու թռչուն է սպանում։Այն մի կողմից մաքրում է քաղաքները օտար ու թշնամական տարրերից, մյուս կողմից՝ բնակեցնում է գրեթե ամայի Սիբիրը։

Ոստիկաններն ու ՕԳՊՀ պետանվտանգության ծառայությունը անձնագրային խուզարկություններ են կատարել այնքան եռանդով, որ առանց արարողության փողոցում բերման են ենթարկել նույնիսկ նրանց, ովքեր անձնագրեր են ստացել, բայց ստուգման պահին ձեռքում չեն եղել։ «Խախտողների» մեջ կարող է լինել հարազատների մոտ այցելության ճանապարհին գտնվող ուսանողը կամ ծխախոտի համար տնից հեռացած ավտոբուսի վարորդը։ Ձերբակալվել են անգամ Մոսկվայի ոստիկանության բաժանմունքներից մեկի ղեկավարը և Տոմսկ քաղաքի դատախազի երկու որդիները։ Հայրը կարողացել է արագ փրկել նրանց, սակայն սխալմամբ բռնվածներից ոչ բոլորն են ունեցել բարձրաստիճան բարեկամներ։

«Անձնագրային ռեժիմը խախտողները» չեն բավարարվել մանրակրկիտ ստուգումներով. Գրեթե անմիջապես նրանք մեղավոր ճանաչվեցին և պատրաստվեցին գործուղվել երկրի արևելքում գտնվող աշխատանքային բնակավայրեր: Իրավիճակի առանձնահատուկ ողբերգությունն ավելացավ այն փաստով, որ Սիբիր են ուղարկվել նաև կրկնահանցագործ հանցագործները, որոնք ենթարկվել են արտաքսման՝ կապված ԽՍՀՄ եվրոպական մասում կալանավայրերի բեռնաթափման հետ։

«Մահվան կղզի»

Այս հարկադիր միգրանտների առաջին կուսակցություններից մեկի տխուր պատմությունը, որը հայտնի է որպես Նազինսկայայի ողբերգություն, լայնորեն հայտնի է դարձել։

Ավելի քան վեց հազար մարդ 1933 թվականի մայիսին նավերից իջավ Սիբիրի Նազինո գյուղի մոտ գտնվող Օբ գետի վրա գտնվող փոքրիկ ամայի կղզում: Այն պետք է դառնար նրանց ժամանակավոր ապաստանը, քանի դեռ լուծվում էին հատուկ բնակավայրերում իրենց նոր մշտական բնակության հարցը, քանի որ նրանք պատրաստ չէին ընդունելու այդքան մեծ թվով բռնադատվածների։

Մարդիկ հագնված էին այն հագուստով, ինչով ոստիկանությունը բերման էր ենթարկել Մոսկվայի և Լենինգրադի (Սանկտ Պետերբուրգ) փողոցներում։ Նրանք չունեին անկողնային պարագաներ կամ որևէ գործիք՝ իրենց համար ժամանակավոր կացարան սարքելու համար։

Երկրորդ օրը քամին ուժեղացավ, այնուհետև սառնամանիք սկսվեց, որը շուտով փոխարինվեց անձրևով: Բնության քմահաճույքներից անպաշտպան, բռնադատվածները կարող էին նստել միայն կրակի առջև կամ թափառել կղզում՝ կեղև ու մամուռ փնտրելով. ոչ ոք նրանց համար սնունդ չէր հոգում: Միայն չորրորդ օրը նրանց բերեցին տարեկանի ալյուր, որը բաժանում էին մեկ անձին մի քանի հարյուր գրամ։ Ստանալով այս փշրանքները՝ մարդիկ վազեցին դեպի գետը, որտեղ ալյուր էին պատրաստում գլխարկներով, ոտքերի ծածկոցներով, բաճկոններով և տաբատներով, որպեսզի արագ ուտեն այս շիլան:

Հատուկ վերաբնակիչների շրջանում մահացածների թիվն արագորեն հասնում էր հարյուրների։ Սոված ու սառած՝ նրանք կա՛մ քնեցին հենց կրակների մոտ ու ողջ-ողջ այրվեցին, կա՛մ մեռնեցին հյուծվածությունից։ Զոհերի թիվն ավելացել է նաև հսկիչներից մի քանիսի դաժանությամբ, ովքեր հրացանի խզակոթով ծեծել են մարդկանց։ «Մահվան կղզուց» անհնար էր փախչել՝ այն շրջապատված էր գնդացիրներով, որոնք անմիջապես գնդակահարեցին փորձողներին։

«Մարդակերների կղզի»

Նազինսկի կղզում մարդակերության առաջին դեպքերը տեղի են ունեցել բռնադատվածների այնտեղ գտնվելու արդեն տասներորդ օրը։ Նրանց մեջ գտնվող հանցագործները հատել են սահմանագիծը։ Ծանր պայմաններում գոյատևելու սովոր՝ նրանք խմբավորումներ ստեղծեցին, որոնք ահաբեկում էին մնացածին։

Մոտակա գյուղի բնակիչները ակամա ականատես են դարձել կղզում կատարվող մղձավանջի։ Մի գյուղացի կին, ով այդ ժամանակ ընդամենը տասներեք տարեկան էր, հիշում է, թե ինչպես է մի գեղեցիկ երիտասարդ աղջկան սիրաշահել պահակներից մեկը. կերան այն ամենը, ինչ կարող էին: Նրանք սոված էին և քաղցած։ Ամբողջ կղզում մարդկային միսը կարելի էր տեսնել պատռված, կտրված և ծառերից կախված։ Մարգագետինները լցված էին դիակներով »:

«Ես ընտրեցի նրանց, ովքեր այլևս ողջ չեն, բայց դեռևս մահացած չեն», - հետագայում հարցաքննության ժամանակ ցուցմունք տվեց մարդակերության մեջ մեղադրվող ոմն Ուգլով. Այսպիսով, նրա համար ավելի հեշտ կլինի մեռնել … Հիմա, անմիջապես, չտառապել ևս երկու-երեք օր »:

Նազինո գյուղի մեկ այլ բնակչուհի Թեոֆիլա Բիլինան հիշում է. «Տեղահանվածները եկան մեր բնակարան։ Մի անգամ մեզ այցելեց նաև Մահվան կղզուց մի ծեր կին։Բեմով քշեցին… Ես տեսա, որ պառավի սրունքները կտրված են նրա ոտքերի վրա։ Հարցիս նա պատասխանեց. «Մահ-կղզում ինձ համար կտրեցին ու տապակեցին»։ Հորթի ամբողջ միսը կտրվեց։ Ոտքերը սրանից սառչում էին, և կինը դրանք փաթաթեց լաթի մեջ։ Նա ինքնուրույն տեղափոխվեց: Նա ծեր տեսք ուներ, բայց իրականում նա արդեն 40 տարեկան էր»:

Մեկ ամիս անց կղզուց տարհանվեցին քաղցած, հիվանդ և հյուծված մարդիկ, որոնց ընդհատում էին հազվագյուտ փոքրիկ սննդի չափաբաժինները: Սակայն նրանց համար աղետներն այսքանով չեն ավարտվել։ Նրանք շարունակում էին մահանալ սիբիրյան հատուկ բնակավայրերի անպատրաստ ցուրտ ու խոնավ զորանոցներում՝ այնտեղ ստանալով չնչին սնունդ։ Ընդհանուր առմամբ, երկար ճանապարհորդության ողջ ընթացքում, վեց հազար մարդուց երկու հազարից մի փոքր ավելի կենդանի է մնացել:

Դասակարգված ողբերգություն

Տարածաշրջանից դուրս ոչ ոք չէր իմանա տեղի ունեցած ողբերգության մասին, եթե չլիներ Նարիմի շրջանային կուսակցական կոմիտեի հրահանգիչ Վասիլի Վելիչկոյի նախաձեռնությունը։ 1933 թվականի հուլիսին նրան ուղարկեցին հատուկ աշխատանքային բնակավայրերից մեկը՝ զեկուցելու, թե ինչպես են «գաղտնազերծված տարրերը» հաջողությամբ վերակրթվում, բայց փոխարենը նա ամբողջությամբ ընկղմվեց կատարվածի հետաքննության մեջ։

Տասնյակ փրկվածների ցուցմունքների հիման վրա Վելիչկոն իր մանրամասն զեկույցն ուղարկել է Կրեմլ, որտեղ բուռն արձագանք է առաջացրել։ Նազինո ժամանած հատուկ հանձնաժողովը մանրակրկիտ հետաքննություն է անցկացրել՝ կղզում հայտնաբերելով 31 զանգվածային գերեզման՝ յուրաքանչյուրում 50-70 դիակով։

Ավելի քան 80 հատուկ գաղթականներ և պահակներ են ներկայացվել դատարանի առաջ։ Նրանցից 23-ը դատապարտվել են մահապատժի «թալան-ծեծի» համար, 11 մարդ գնդակահարվել է մարդակերության համար։

Նախաքննության ավարտից հետո գործի հանգամանքները, ինչպես նաև Վասիլի Վելիչկոյի հաղորդումը, դասակարգվել են։ Նա հեռացվել է հրահանգչի իր պաշտոնից, սակայն նրա նկատմամբ այլ պատժամիջոցներ չեն կիրառվել։ Դառնալով պատերազմի թղթակից՝ նա անցել է ամբողջ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմը և գրել մի քանի վեպեր Սիբիրում սոցիալիստական վերափոխումների մասին, բայց երբեք չի համարձակվել գրել «մահվան կղզու» մասին։

Նազինի ողբերգության մասին լայն հասարակությունը իմացավ միայն 1980-ականների վերջին՝ Խորհրդային Միության փլուզման նախօրեին։