Հյումի գիլյոտինը կամ բարոյականության խնդիրը կրոնում

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:08

1739 թվականին շոտլանդացի փիլիսոփա Դեյվիդ Հյում թողարկված «Մարդկային բնության մասին տրակտատ». Տրակտատի գաղափարները հիմք դարձան Հյումի հետագա փիլիսոփայության և կրոնի քննադատության համար։ Դրանում փիլիսոփան ձևավորել է նշանավոր «Հյումի գիլյոտին» որը աստվածաբանների համար դարձավ աստվածաբանության ցավալի փուշ:

Հյումը քննադատում էր ոչ միայն կրոնը, այլև մարդկային ռացիոնալությունը, ինչը գովաբանվում էր այն ժամանակվա մատերիալիստ փիլիսոփա-լուսավորիչների կողմից։ Բայց աթեիստ փիլիսոփաները Հյումին վերաբերվում էին որպես մեծ մտածողի և հարգում նրա դիրքը, իսկ կրոնական մոլեռանդները ատում էին նրան, նույնիսկ ցանկանում էին պղծել Հյումի գերեզմանը, ուստի որոշ ժամանակ նրա կողքին պահակ կար։

«Հյումի գիլյոտինը» նույնպես կոչվում է «Հյումի սկզբունքը».… Այս սկզբունքը ձևավորվել է շոտլանդացի փիլիսոփայի հիմնավորման հիման վրա բարոյականության և կեցության բնույթի մասին … Հյումը նշում է, որ բոլոր էթիկական համակարգերը կառուցված են այն գաղափարի վրա, որ բարոյական նորմերը կարելի է եզրակացնել փաստերի աշխարհից: Բայց այս գաղափարը հիմք չունի։ Ինչու է դա կարևոր:

Հյումը հարց է տալիս. ինչպե՞ս կարելի է գոյության հասկացությունից բխեցնել այն, ինչի մասին պատկերացումները: Հյումի պատասխանը՝ ոչ մի կերպ: Անհնար է գոյաբանությունից որևէ բարոյականություն եզրակացնել։ Բարոյականությունը զուտ մարդկային է, սուբյեկտիվ, օբյեկտիվ աշխարհի հետ կապ չունենալով։ Ինչպե՞ս է դա Աստծուն անբարոյական դարձնում։

Հսկայական անջրպետ կա բարոյականության և դիտարկվող աշխարհի միջև։ Հետևաբար, եթե հավատացյալները կարող են մտածել, որ Աստված իսկապես գոյություն ունի, ապա նրանք չեն կարող մտածել, թե ինչ բարոյական հատկություններ ունի այս Աստված: Աստծո հետ կապված բոլոր բարոյական էպիտետները բխում են բացառապես հավատացյալի կամքից, դրանք տրամաբանական կապ չունեն ենթադրյալ իրական Աստծո հետ:

Այս կերպ, Աստված անբարոյական է, այսինքն՝ բարոյականությունից դուրս։ Աստվածաշնչին, Ղուրանին, վեդաներին և այլ սուրբ գրքերին չի կարելի վստահել, քանի որ դրանք միայն բարոյականություն են հռչակում և չեն ապացուցում այն, ինչ մենք ընկալում ենք մեր զգայարաններով:

Մի անգամ ես խոսեցի Ռուս ուղղափառ եկեղեցու սպասավորի հետ, նա ասաց, որ քանի որ Աստված գոյություն ունի, նա անպայման պետք է լավ լինի, այլապես պատճառ չի ունենա ստեղծելու այս աշխարհը: Բայց այս դիրքորոշումը սխալ է, քանի որ Աստված կարող էր աշխարհը ստեղծել բոլորովին այլ շարժառիթներից։ Մենք չենք կարող ասել, որ Աստված պետք է լինի բարի կամ չար: Նրա բարոյական որակների մասին ընդհանրապես խոսելու առիթ չենք ունենա, քանի որ այն, ինչ պետք է, գոյությունից չի բխում։

Շումերական աստվածները ստեղծել են մարդկանց, որպեսզի մարդիկ դառնան իրենց ստրուկները: Արդյո՞ք Աբրահամի Աստվածը նույնն է:

Դեյվիդ Հյումը գրել է բազմաթիվ գործեր, որոնք ամբողջությամբ կամ մասնակիորեն նվիրել է կրոնի փիլիսոփայություն «Հետազոտություն մարդկային ճանաչողության մասին», «Տրակտատ մարդկային բնության մասին, կամ բարոյական առարկաների վրա հիմնավորման փորձառական մեթոդ կիրառելու փորձ», «Հոգու անմահության մասին», Կրոնի բնական պատմություն, «Սնահավատության և կատաղության մասին», «Երկխոսություններ բնական կրոնի մասին».

Կրոնի նկատմամբ Հյումի քննադատությունը կապված չէ փիլիսոփայի կողմից կրոնի հանդեպ հակակրանքի հետ։ Քննադատությունը հիմնված է բացառապես մարդկային գիտելիքների տրամաբանության և սկզբունքների վրա: Հյումի համար Աստծո և բարոյականության մասին ցանկացած գաղափար է բանականության ծնունդ, և ոչ զգայական ընկալման հետևանք։

Հյումը կրոնը դիտում էր որպես հասարակության գոյության կարևոր գործոն։ Այս գաղափարի հիման վրա նա երկու հրամայական ձևավորեց հավատացյալների և ոչ հավատացյալների համար, որպեսզի սոցիալական խռովություն չլինի. Հավատացյալները պետք է համբերատար լինեն իրենց կրոնական հայացքների ռացիոնալիստական քննադատության նկատմամբ, մինչդեռ աթեիստները պետք է կրոնի քննադատությանը վերաբերվեն որպես բանականության խաղ և չօգտագործեն քննադատությունը որպես հավատացյալներին ճնշելու միջոց: