Ալկոհոլային պատերազմը ժողովրդին է թափում Ռուսաստանի կեղծ պատմությունը

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Ընդունված է նշել մեր ժողովրդի հավատարմությունը ալկոհոլին, կարծես թե դա բնական է։ Անգամ ֆիլմերի վերնագրերն են տեղին՝ «ազգայինի առանձնահատկությունները» որսը կամ ձկնորսությունը։ Առանձնահատկություններ - սա ալկոհոլով ականջների վրա լցնելն է: Ի դեպ, կինոյում հաճախ է աչքի ընկնում ռուսների նման հատկանիշը. Լավիկները խելոք թակում են բաժակները՝ առանց հարբելու։

Ընդունված է նշել մեր ժողովրդի հավատարմությունը ալկոհոլին, կարծես թե դա բնական է։ Անգամ ֆիլմերի վերնագրերն են տեղին՝ «ազգայինի առանձնահատկությունները» որսը կամ ձկնորսությունը։ Առանձնահատկություններ - սա ալկոհոլով ականջների վրա լցնելն է: Ի դեպ, կինոյում հաճախ է աչքի ընկնում ռուսների նման հատկանիշը. Լավիկները խելոք թակում են բաժակները՝ առանց հարբելու։ Բացասականները վայրենի են վազում կամ կախվում հոփի մեջ: Իսկ գինու և օղու թեմայով կատակերգություններում և բեմադրություններում անեկդոտների լավ կեսը կառուցված է (երկրորդ կեսը «գոտի տակ» է): Ընդունված է «ռուսական հարբեցողության» վկայություններ քաղել անհիշելի ժամանակներից՝ տարեգրություններից։ Երբ Սբ. Վլադիմիր Մկրտչի մոտ եկան տարբեր կրոնների քարոզիչներ, և մահմեդականը նշեց գինու իր արգելքը, կայսրը նշեց, որ նման հավատքը մեզ մոտ չի աշխատի, քանի որ «Ռուսաստանի ուրախությունն այն խմիչքն է, որը դու ես»:

Անմիջապես նկատենք՝ հավատքի ընտրության պատմությունն ընդամենը լեգենդ է։ Նմանատիպ «թափառող սյուժեները» հայտնի են տարբեր ժողովուրդների լեգենդներում, դրանք նախատեսված են հետադարձ կերպով բացատրելու, թե ինչու է ընդունվել այս կամ այն կրոնը։ Իրականում ընտրություն չէր կարող լինել։ Հավատքը ապրանք չէ, այն ընտրված չէ. սա ավելի լավ է, բայց ավելի թանկ, սա ավելի էժան է, բայց ավելի վատ: Նա միշտ մենակ է, մարդիկ նրա մոտ գալիս են ոչ թե պատճառաբանությամբ, ոչ թե տրամաբանությամբ, այլ հոգով։ Այո, և չի համապատասխանում արգելքներին: Մուհամմադն իր հետևորդներին արգելեց խմորել խաղողի հյութը: Իսկ մահմեդական Վոլգայի Բուլղարիայում, որի հետ Սբ. Վլադիմիր, նրանք խմում էին մեղրի հիմքով ըմպելիքներ և ընդհանրապես չէին հրաժարվում դրանցից։

Ռուսաստանում նույնպես մեղր ու գարեջուր էին պատրաստում, իսկ Հունաստանից գինի էին բերում։ Դրանք օգտագործվում էին տոներին, այստեղից էլ «Ռուսաստանի ուրախության» մասին արտահայտությունը։ Այս սովորույթը գալիս է հեթանոսական ժամանակներից, և հարբեցողությունը համարվում էր սուրբ: Ավանդույթ կար նաև արքայական խնջույքների՝ շքախումբով։ Բայց նրանք չէին խմում: Սա նաև հատուկ ծես էր, որն ամրացնում էր զինվորական եղբայրությունը։ Պատահական չէ, որ գավաթը կոչվում էր «ախպեր», այն շրջանաձև էր անցնում, յուրաքանչյուրը մի քիչ խմեց։

Այնուամենայնիվ, կարելի է համեմատել տարբեր երկրներում հարբեցողության նկատմամբ վերաբերմունքը։ Սկանդինավյան սագաներից հեշտ է տեսնել, որ այն համարվում էր հեղինակավոր, հերոսները պարծենում են օգտագործված ալկոհոլի քանակով։ Արբեցնող ծովերով խնջույքների նկարագրությունները կարելի է գտնել գերմանական, անգլերեն, ֆրանսիական էպոսներում։ Ռուսաստանում հարբած թեման չի արտացոլվել ոչ վիզուալ արվեստում, ոչ երգերում, ոչ հերոսական էպոսներում։ Դա քաջություն չէր համարվում։

Ընդհակառակը, ուղղափառ արժեքների համակարգը նպաստում էր ժուժկալությանը: Քարանձավների վանական Թեոդոսիոսը, ով պարբերաբար այցելում էր Կիևի ինքնիշխան Սվյատոսլավ Յարոսլավիչին, հանձնարարեց նրան կրճատել տոները: Ռուսաստանի ամենահայտնի կառավարիչներից մեկը՝ Վլադիմիր Մոնոմախը, շատ ձեռնպահ էր մնում ուտել-խմելու հարցում։ Երեխաներին ուղղված իր հայտնի ուսմունքում նա գրել է. «Վախեցե՛ք բոլոր ստերից, հարբեցողությունից և ցանկասիրությունից, որոնք հավասարապես մահացու են մարմնի և հոգու համար»: Այս գիծը շարունակեց Մոնոմախի թոռը՝ Սբ. Անդրեյ Բոգոլյուբսկի. Նա ընդհանրապես դադարեցրեց բոյարներով ու զգոններով խնջույքների ավանդույթը։

Իհարկե, ոչ բոլորն են հետևել այս իդեալին։ Բայց մի օրինաչափություն կարելի է բացահայտել: Հարբեցողության դրսեւորումները, որոնք ընկնում էին տարեգրության էջերին, սովորաբար կապված էին բացասական հերոսների կամ աղետների հետ։Սվյատոպոլկ Անիծյալը Լյուբեչի ճակատամարտից առաջ բանակին խմում է։ Մարդասպանները Սբ. Անդրեյ Բոգոլյուբսկուն սնվում է արիությամբ նախքան դաժանությունը, նրանք բարձրանում են գինու նկուղներ։ 1377 թվականին ռուսական բանակը հանգստանում է թաթարների դեմ արշավում, «մարդիկ հարբած են հարբածների համար», և նրանք կոտորվեցին։ 1382 թվականին Մոսկվան հարբում է, հիմարաբար բացում դարպասները Խանի Թոխտամիշի առաջ և մահանում կոտորածի մեջ։ 1433 թվականին Վասիլի II-ը մեծահոգաբար վերաբերվում է մոսկովյան աշխարհազորայիններին Յուրի Զվենիգորոդսկու հետ ողբերգական ճակատամարտից առաջ։ 1445 թվականին նա խնջույք է անում նախքան թաթարների կողմից պարտվելը …

Ընդհանուր առմամբ բացասական վերաբերմունք կա ալկոհոլի չարաշահման նկատմամբ։ Արտերկրում հակառակ միտում է նկատվել. Կրկին խմիչքը ամեն կերպ գովերգվում էր վագանտների միջնադարյան երգերում, Վերածննդի դարաշրջանի գլուխգործոցներում՝ Բոկաչիոյի, Շոսերի, Ռաբլեի ստեղծագործություններում։ Դատական տարեգրություններում պահպանվել են կարուսավորման նկարագրությունները։ Դրանով պարծենում էին, ցուցադրում։ Թեև այդ դարաշրջանի արևմտյան խնջույքները ինձ և ձեզ այնքան էլ հաճելի տեսարան կթվա: Կիսամութ սրահներում ջահեր ու յուղոտ լամպեր էին ծխում։ Պարոնայք և տիկնայք միսը պատառոտում էին ձեռքերով, մամուռը կծում և ծծում, ճարպը կաթում էր մատների ու թևերի ներքև։ Շները ցատկեցին հատակին, հրեշներն ու թզուկները պտտվեցին շուրջը՝ խեղդելով իրարանցման և կոպիտ ծաղրածուների ընդհանուր թոհուբոհը: Եթե ինչ-որ մեկը հարբել է, քնել է հենց սեղանի մոտ կամ սեղանի տակ, փսխման լճակների մեջ։ Հիմարները ծաղրում էին նրան, քսում նրա դեմքը՝ հանուն մնացած հանրության զվարճության. նման բաները սովորական էին նույնիսկ թագավորական դատարաններում:

Բացահայտ հարբած զայրույթները պարբերաբար նկատվում էին Հռոմում, Փարիզում, Լոնդոնում: Իսկ Թուրքիայում Սուլեյման Մեծի կինը՝ տխրահռչակ Ռոքսոլանան, որոշել է գահին քարշ տալ որդուն՝ Սելիմին։ Նա որպես դաշնակից վերցրեց եվրոպացի դիվանագետներին և լրտեսներին: Ռոկսոլանան հասավ իր նպատակին, բայց արևմտյան ընկերներից նրա որդին ձեռք բերեց համապատասխան սովորություններ և ստացավ Սելիմ II Հարբեցող մականունը։ Ռուս կառավարիչներից և ոչ մեկը, նույնիսկ թշնամու զրպարտության մեջ, նման մականուններ չէր կպցնում:

Բայց դա նույնպես անհնար էր։ Մեծ դուքս Վասիլի II Խավարի համար նրա ստացած հարվածները լուրջ դաս էին։ Նա սկսեց պայքարել հարբեցողության դեմ, իսկ նրա որդին՝ Իվան III-ն ընդհանրապես արգելեց ալկոհոլը։ Այս մասին գրել է վենետիկյան դիվանագետ Յոզաֆատ Բարբարոն և բարձր է գնահատել այս գործելաոճը։ Գարեջուր պատրաստելը, թունդ մեղր, գինի կամ օղի խմելը թույլատրվում էր միայն տոն օրերին։ Եթե հարսանիք, մկրտություն, ոգեկոչում էր պատրաստվում, ընտանիքի գլուխը դիմում էր մարզպետի կամ մարզպետի գրասենյակ, վճարում էր որոշակի վճար, և նրան թույլ էին տալիս գարեջուր կամ մեղր եփել։ Մնացած դեպքերում ալկոհոլի օգտագործումն արգելվել է։ Հասարակական վայրում հարբած հայտնված անձը սթափվում էր մահակներով. Իսկ ալկոհոլի գաղտնի արտադրությունն ու վաճառքը ենթադրում էր գույքի բռնագրավում և ազատազրկում։

16-րդ դարի սկզբին՝ Վասիլի III-ի օրոք, Ռուսաստանում հայտնվեցին օտարերկրացիներից զորամասեր։ Զամոսկվորեչեում կառուցվել է գերմանական ավան։ Բայց արևմտյան զինվորներն ու սպաները չէին կարող առանց խմելու, չէին մտածում սթափ գոյության մասին և բացառություն արեցին, նրանց թույլ տվեցին գինի վարել անձնական օգտագործման համար։ Արդյունքում մոսկվացիների շրջանում գերմանական բնակավայրը ստացել է «Նալեյկի» պերճախոս անունը։

Բացի այդ, մենաստաններում թույլատրվում էր գարեջուր և գինի պահել։ Նրանց կանոնադրությունը ստեղծվել է հունականի օրինակով, իսկ Հունաստանում նոսրացված գինին ամենատարածված խմիչքն էր: Բայց օգտագործումը թույլատրվում էր փոքր քանակությամբ՝ խստորեն համաձայն կանոնադրության։ Չնայած խախտումներ են եղել, իսկ Սբ. Ջոզեֆ Վոլոտսկին պահանջում էր ամբողջովին հրաժարվել վանական վանական համալիրներում հարբեցողությունից՝ հեռու գայթակղություններից:

Նույն գիծը համառորեն հետապնդում էր Իվան Ահեղը։ Միխալոն Լիտվինը իր «Թաթարների, լիտվացիների և մոսկվացիների սովորույթների մասին» տրակտատում գրել է, որ իր հայրենիքը՝ Լիտվան, այս պահին ավերվել է հարբեցողության պատճառով: «Մոսկովացիներն ու թաթարները զիջում են լիտվացիներին ուժով, բայց գերազանցում են նրանց ակտիվությամբ, ժուժկալությամբ, խիզախությամբ և այլ հատկանիշներով, որոնցով ստեղծվում են պետություններ»։Հեղինակը օրինակ է բերել Գրոզնին. «Նա ազատությունը պաշտպանում է ոչ թե փափուկ կտորով, ոչ թե փայլուն ոսկով, այլ երկաթով… թաթարների ժուժկալությունը հակադրվում է իր ժողովրդի ժուժկալությանը, սթափությունը՝ սթափությանը, իսկ արվեստը՝ արվեստին։ «

Արդյունքներն ամբողջությամբ արտացոլվեցին։ Օրինակ՝ անառիկ համարվող Նարվան ռուսները հեշտությամբ տարան, երբ բնակիչները հարբեցին ու քաղաքում հրդեհ բռնկվեցին։ Նույնիսկ դավաճան Կուրբսկին, ով լքել էր լեհերը, տհաճ հարված էր ստացել չդադարող խնջույքներից։ Առանձնակի զզվանք առաջացրեց ազնվական տիկնանց խմելու մասնակցությունը։ Նա նկարագրեց, թե ինչպես տեղացի ազնվականներն ու ազնվականները գիտեն միայն մի բան՝ «նրանք կնստեն սեղանի շուրջ, բաժակների մոտ և կզրուցեն իրենց հարբած կանանց հետ»։ «Երբ հարբած են, շատ քաջ են. վերցնում են և՛ Մոսկվան, և՛ Կոստանդնուպոլիսը, և եթե նույնիսկ թուրքին դրախտ գցեն, պատրաստ են այնտեղից հանել։ Եվ երբ նրանք պառկում են անկողնու վրա հաստ փետուր մահճակալների արանքում, կեսօրին հազիվ են քնում, մի քիչ ողջ-ողջ վեր են կենում գլխացավով»։

Ռուսական խրախճանքները նման խրախճանք չունեին։ «Դոմոստրոյը», տնային տնտեսության կազմակերպման շատ ամբողջական և համապարփակ ձեռնարկ, որը հայտնի էր 16-րդ դարում, խորհուրդ էր տալիս կանանց ընդհանրապես առանց ալկոհոլի, բավարարվել կվասով կամ ոչ ալկոհոլային խյուսով (բարեբախտաբար, Ռուսաստանում կար հարուստ տեսականի. նման խմիչքներ): Հարսանիքները, կնունքները, հուղարկավորությունները, Սուրբ Ծնունդը, Սուրբ Զատիկը, Սուրբ Ծննդյան տոները և այլ տոներ բոլորովին էլ գռեհիկ գմբեթների նման չէին, յուրաքանչյուր տոն նշվում էր որոշակի սովորույթներով։ Ի դեպ, հարսանիքների ժամանակ ալկոհոլը նախատեսված էր միայն հյուրերի համար, հարսն ու փեսան պետք է լինեն բացարձակ սթափ՝ առողջ սերունդ հղիանալու համար։ Եվ առավել եւս՝ պալատական խրախճանքները հարբած չէին։ Սրանք պաշտոնական արարողություններ էին, պալատական վարվելակարգը խստորեն սահմանում էր կենացների և ուտեստների մատուցման կարգը։ Երբեմն նրանք իսկապես փորձում էին արբեցնել օտարերկրյա դիվանագետներին որպես տիրակալ, բայց դա արվում էր միտումնավոր՝ լեզուն բաց թողնելու և գաղտնիքները լղոզելու համար։

Իհարկե, եղել են նաեւ «չոր օրենքի» խախտումներ, նրանց հետ կռվել են։ Գերմանացի Ստադենը, ով ծառայում էր որպես օպրիչնիկ, ասաց, որ եթե հարբածին բերման են ենթարկել, ապա նրան պահել են մինչև առավոտ՝ սթափվելու համար, իսկ հետո նրան հրահանգել են մտրակել։ Նովգորոդում և Պսկովում ալկոհոլի մաքսանենգություն է հայտնաբերվել, այն բերվել է արտասահմանից։ Ինքնիշխանը գործել է ըստ օրենքի՝ մեղավորի, բանտարկության և ունեցվածքի բռնագրավման համար։ Սակայն հանցակիցների մեծ մասի համար այն սահմանափակվել է բռնագրավմամբ։

Առանձնապես խոշոր սկանդալ է ծագել օտարերկրացիների հետ. Այն ժամանակաշրջանում, երբ Էստոնիան բռնակցվեց, լիվոնցիների բանտարկյալները սկսեցին ծառայության ընդունվել։ Զամոսկվորեչեում գերմանական բնակավայրն աճել է. Բայց լիվոնցիները չարաշահեցին գինի վարելու արտոնությունը՝ գաղտնի կերպով վաճառելով այն ռուսներին։ Ռուսաստանում արգելված մոլախաղերն ու մարմնավաճառությունը ծաղկում էին ստորգետնյա պանդոկներում։ Ֆրանսիացի կապիտան Մարժերեն ասաց. «Լիվոնցիները» չափազանց հարուստ էին դրանով, մաքուր շահույթը գերազանցեց 100 տոկոսը։ Երեկվա բանտարկյալներն իրենց «այնքան ամբարտավան էին պահում, նրանց բարքերը այնքան ամբարտավան էին, իսկ հագուստները՝ այնքան շքեղ, որ բոլորին կարելի էր շփոթել արքայազների ու արքայադստեր հետ»։

Բայց 1579 թվականին այդ հանցագործությունները բացահայտվեցին, և Գրոզնին զայրացավ։ Ծանր պատերազմ էր ընթանում, և մայրաքաղաքում տաքացած օտարերկրացիները խմում էին, փչացնում էին ժողովրդին և գիրանում դրա վրա։ Ամբողջ գերմանական Sloboda-ն ուղղակիորեն կամ անուղղակիորեն մասնակցում էր գերշահութաբեր բիզնեսին. բոլորը գիտեին, թե որտեղ են վարում և ալկոհոլ են վաճառում: Margeret-ը և մի շարք ժամանակակիցներ հաստատեցին, որ բնակավայրը պատժվել է արդարացիորեն և շատ չափավոր: Իվան Ահեղը հանցագործներին բանտ չի նստեցրել, այլ հրամայել է բռնագրավել ողջ ունեցվածքը, իսկ գերմանական բնակավայրի բնակիչները վտարվել են Մոսկվայից դուրս։ Նրանց թույլատրվեց նոր բնակավայր կառուցել Յաուզայի վրա, քաղաքից որոշ հեռավորության վրա, անհարմար էր գնորդներին այնտեղ հրավիրել:

Ալկոհոլի արգելքը Ռուսաստանում տեւեց մոտ մեկուկես դար եւ չեղարկվեց Բորիս Գոդունովի կողմից։ Նա «արևմտամետ» էր և օտարերկրյա պատվերներ էր ընդունում։ Նա հզորացրեց գյուղացիներին, բարձրացրեց հարկերը։ Բայց նա ժողովրդի համար ելք գտավ՝ բացեց «Ցարի պանդոկները»։Սա թույլ տվեց բաց թողնել դժգոհության գոլորշին, բայց նաև քամել լրացուցիչ շահույթ, գինին ստացավ պետական մենաշնորհի կարգավիճակ։ Բացի այդ, խուզարկուներն իրենց սրբում էին պանդոկներում, եթե ինչ-որ մեկը ակամայից խոսում էր հարբածության մասին, նրան քարշ էին տալիս զնդան։

Այս բոլոր գործոնները նախադրյալներ են ստեղծել անախորժությունների համար։ Ի դեպ, Սբ. Վանական Իրինարխոս Մեկուսիչը, ով նախազգուշացրել է մոտալուտ աղետների մասին, նշել է, որ նրանք ուղարկվել են մարդկանց մեղքերի համար, և մեղքերի մեջ առանձնացրել է հարբեցողության ավելացումը: Ապստամբությունների և պատերազմի պայմաններում ցար Վասիլի Շուիսկին կրկին փորձեց խստացնել պայքարը նման արատավորության դեմ։ Պոլե Մասկևիչը նկարագրեց՝ Մոսկվայում ստեղծվել է հատուկ «գարեջրի բանտ»։ Մարդիկ, ովքեր անխոհեմություն ունեին ուժեղ աստիճանով շրջել քաղաքում, հասան այստեղ։ Եթե առաջին անգամ են կալանավորվել, ապա թույլ են տվել քնել: Երկրորդ անգամ մահակներով մտրակեցին։ Բայց եթե երրորդ անգամ բռնվեր, մտրակով կծեծեին ու բանտ ուղարկեին։

Հետագայում պատիժները մեղմվեցին, հարբեցողներն ազատվեցին բանտից ու մտրակից։ Իսկ երկիրն ավերված էր նեղությունների ժամանակ, արդեն դժվար էր զիջել կուռ եկամտի հոդվածը։ Պանդոկները պահպանվել են։ Բայց մնաց նաև գանձարանի մենաշնորհը գինու առևտրի վրա։ Գաղտնի թորման և վաճառքի համար հանցագործին ծեծել են մտրակով, գույքը բռնագրավել և աքսորել Սիբիր։ Նրանք մեզ մոտ օղի վարել գիտեին, բայց գերադասեցին չկառուցել թորման գործարաններ։ Գանձարանը ալկոհոլի մատակարարման պայմանագիրը փոխանցել է խոշոր վաճառականներից մեկին, և նրանք գնել են այն Լիտվայում կամ Ուկրաինայում։

Բայց եթե Ռուսաստանում այժմ ալկոհոլ էր վաճառվում, դա ամենևին չէր նշանակում, որ հարբեցողությունը խրախուսվում էր։ Ոչ, գինու օգտագործումը փորձել են հասցնել նվազագույնի։ Ինքը՝ ցարը, եկեղեցին և հողատերերը պայքարում էին անառողջ հոբբիների դեմ։ Բոյարին Մորոզովը գրեց իր կալվածքի կառավարիչներին, պահանջեց ապահովել, որ գյուղացիները «վաճառքի գինի չծխեն և ծխախոտ չպահեն, չծխեն և չվաճառեն այն, չխաղան հացահատիկի ու թղթերի հետ, փող չգցեն և չգցեն։ խմել պանդոկներում»։ Պատրիարք Նիկոնը խստորեն արմատախիլ արեց այդ մեղքը եկեղեցական կառույցներում։ Նա ամբողջությամբ արգելել է վանքերում օղի պահել։ Եթե ազդանշաններ լինեին այս կամ այն քահանայի հարբածության մասին, եթե պատրիարքի ծառաները փողոցում նկատեին հարբած քահանային, առավել եւս՝ եկեղեցում, նրան կզրկեին արժանապատվությունից կամ կուղարկեին ծառայելու ինչ-որ տայգայի անապատում։

Ըստ օտարերկրացիների՝ Ռուսաստանում «շատ չէին» կաբակովները։ Կանցլեր Օրդին-Նաշչոկինը Պսկովում բեղմնավորեց գինու ազատ առևտրի փորձը, խոստացավ շահույթի զգալի աճ: Բայց ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչը հարցը հասցրեց հենց պսկովցիների քննարկմանը։ Միայն գյուղացիներն էին խոսում ազատ վաճառքի մասին։ Հոգևորականները, վաճառականները, արհեստավորներն ու ազնվականները այդ գաղափարը կտրուկ բացասական գնահատեցին։ Իբր, հարբեցողությունը կհանգեցնի խուլիգանության, հանցագործության և կորուստների առևտրի, արդյունաբերության, տնտեսության մեջ։ Նման վերանայումներից հետո սուվերենը հավանություն չի տվել նորամուծությանը։

Իսկ Ալեքսեյ Միխայլովիչը հանեց գոյություն ունեցող պանդոկները քաղաքներից դուրս՝ «դաշտում»։ Հենց այդպես, անցնելով հաստատության մեջ չես նայի։ Գիշերը քաղաքի դարպասները փակ են, պանդոկ չես գնա։ Եթե մարդը շատ հեռուն է գնացել, կարող է բնության մեջ ինչ-որ տեղ թփի տակ ընկնել՝ չվիրավորելով համաքաղաքացիների աչքերը։ Այն հարբածները, ովքեր երերացել էին փողոցներով, դեռ սպասում էին «գարեջրի բանտին», պահվում էին այնտեղ մինչև սթափվելը։

Սակայն գերմանական բնակավայրը կամ Կուկույը մնաց հարբեցողության օջախ։ «Բարբարոս երկրում» այն որպես «քաղաքակրթության օազիս» ներկայացնելու նվազագույն պատճառ չկա։ Նրանք այնտեղ հարուստ էին ապրում, քանի որ բնակչությունը բաղկացած էր վաճառականներից և սպաներից։ Բայց Կուկույը բավականին փոքր գյուղ էր (3 հազար բնակիչ)։ Փողոցները, ի տարբերություն Մոսկվայի, ասֆալտապատված չէին։ Ականատեսները հիշեցին, որ «ցեխը հասել է ձիերի փորին»։ Իսկ եվրոպական սովորույթներն ամենևին էլ փայլուն տեսք չունեին։ Կուկույում, ինչպես Ռուսաստանի բոլոր քաղաքներում և բնակավայրերում, գործում էր ընտրովի ինքնակառավարում, և կառավարությունը պետք է հատուկ հրահանգներ մշակեր դրա համար։Սլոբոդայի իշխանություններին հանձնարարվել է դադարեցնել մենամարտերը, «մենամարտերը և ոչ մի մահացու սպանություն կամ ծեծկռտուք չպետք է վերանորոգվի», թույլ չտալ օղու ընդհատակյա առևտուր, չընդունել «փախած և քայլող մարդկանց», չհրավիրել մարմնավաճառներին և «գողերին»։

Բայց ալկոհոլի առևտուրն այստեղ կանգ չի առել. Դրան մասնակցել են օտարերկրյա սպաներ, ներգրավել են ենթակա ռուս զինվորների։ Ռեյդերները ոչ մի արդյունք չեն տվել կամ միայն ժամանակավորապես ստիպել են դադարեցնել բիզնեսը: Ընդհանրապես, մոսկվացիները Կուկուին համարում էին շատ կասկածելի վայր, ոչ պարկեշտ մարդկանց համար։ «Ձախ» օղին այստեղ կարելի էր գնել օրվա կամ գիշերվա ցանկացած ժամի։ Ծաղկեցին ընդհատակյա հասարակաց տները, հավաքվեցին հեշտ առաքինության տեր գերմանացի, լեհ, սկանդինավյան կանայք: Ռուս աղջիկներն էլ են «եվրոպականացրել». Ժամանակակիցներից մեկը գրել է. «Կանայք հաճախ առաջինն են ընկնում ալկոհոլի չափազանց մեծ չափաբաժիններից կատաղության մեջ, և դուք կարող եք նրանց տեսնել կիսամերկ և անամոթ գրեթե ցանկացած փողոցում»:

Եվ հենց այստեղ Լեֆորը, Թիմերմանը, Գորդոնը և այլ դաստիարակներ սկսեցին քաշքշել Ցարևիչ Պյոտր Ալեքսեևիչին: Սկզբում նա չգրվեց որպես ժառանգորդ, նա պատրաստ չէր թագավորությանը։ Եվ հետո հայրը՝ Ալեքսեյ Միխայլովիչը, մահացավ, իշխանությունը գնաց երեխաներին առաջին կնոջից՝ Մարիա Միլոսլավսկայայից՝ Ֆեդորից, Սոֆիայից: Հանգուցյալ ցարի երկրորդ կինը՝ Նատալյա Նարիշկինան, և նրա երեխաները հետ են շպրտվել գահից։ Նրանք բնակություն հաստատեցին գյուղական պալատում, ոչ ոք լրջորեն չէր զբաղվում Պետրոսի դաստիարակությամբ։ Օտարերկրացիները առիթը բաց չէին թողնում խելացի ու հետաքրքրասեր տղայի հետ հաստատվելու համար։ Նրանք շատ օգտակար բաներ էին սովորեցնում, բայց միևնույն ժամանակ հրապուրում էին օտար սովորույթներով։ Ապագա ցարը գերազանց գնահատականներով ավարտել է Կուկուի ակադեմիան։

Զարմանալի՞ է, որ Պետրոսի օրոք փոխվեց վերաբերմունքը ալկոհոլի նկատմամբ։ «Բաքուսի զվարճանքը» սկսեց ընկալվել որպես արժանի ու պատկառելի ժամանց։ Հրամայված էր առատ ընթրիքներով կանանց գրավել խնջույքների։ Սկսեցին կառուցվել թորման գործարաններ, կտրուկ ընդլայնվեց պանդոկների, ավստրիաների և խմելու այլ հաստատությունների ցանցը։ Միայն պետք է նկատի ունենալ, որ այս ավանդույթը ոչ թե ռուսական էր, այլ «կուկուի»։ Արևմտյան՝ մեր երկիր բերված մորուքների սափրվելու, կարճ գերմանական կաֆտաններով և պարիկներով հագնվելու հետ միասին:

Այնուամենայնիվ, նույնիսկ Պետրոս Առաջինից հետո Ռուսաստանում մարդիկ շատ ավելի չափավոր էին խմում, քան Արևմուտքում: Ալկոհոլի արտադրությունն ու վաճառքը մնաց պետական մենաշնորհ։ Իսկ բնակչության համար հասարակական կարծիքը հզոր զսպող գործոն էր: Գյուղական համայնքի՝ «աշխարհի» աչքի առաջ անցավ գյուղացու կյանք. Վաճառականի կյանքը վաճառական համայնքում է։ Հարբեցողին ամենուր ճանաչում էին որպես ուրացող, վտարանդի, չէր կարող հույս դնել որևէ հարգանքի և վստահության վրա։ Այս հայացքներով ու օրինակներով են դաստիարակվել երիտասարդները՝ արժե՞ր ընդօրինակել մարդկանց, որոնց ճակատագիրն այդքան աննախանձելի է ստացվել։ Այո, և ազնվականներին պետք էր հոգ տանել իրենց մասին, քանի որ նրանց յուրաքանչյուր քայլը զգոնորեն հետևում էր «լույսին»: Նրանք կնկատեն կործանարար կիրք. «չար լեզուներ, որոնք ավելի սարսափելի են, քան ատրճանակը», կբացվեն, դուք կարող եք վաստակել ընդհանուր օտարում, արհամարհանք:

Գերմանիայի ապագա կանցլեր Օտտո ֆոն Բիսմարկը չորս տարի ապրել է Ռուսաստանում։ Բայց նա իր կյանքում առաջին անգամ ցանկապատի տակ պառկած հարբած կնոջ տեսավ ավելի ուշ՝ «կուլտուրական» Անգլիայում։ Սա այնքան ցնցեց Բիսմարկին, որ նա նկարագրեց դեպքը իր օրագրում։ Ոչ, ես չեմ պատրաստվում իդեալականացնել մեր երկիրը։ Բրոդելները հետզհետե բազմացան, հարբեցողների թիվը աճեց։ Բայց սա արդեն համարվում էր սովորական կյանքից դուրս՝ «ներքևում»։ Զզվելի, վանող։ Եվ սա ոչ մի կերպ ավանդույթ չէր։ Ընդհակառակը, մեր երկրի սրընթաց սահումը դեպի հարբեցողություն սկսվեց միայն 19-րդ դարի վերջից և 20-րդ դարից։ - որպես ժողովրդական և կրոնական ավանդույթների ոչնչացում, նախկին հասարակության և նախկին արժեհամակարգերի փլուզում։ Երկրորդ փլուզումը տեղի է ունեցել XX-ի վերջին - XXI դարի սկզբին։ - խորհրդային ավանդույթների և սովետական հասարակության ոչնչացմամբ, ինչը նույնպես զարմանալի չէ։ Ի վերջո, խորհրդային ավանդույթները դեռ պահպանում էին ռուսականի մնացորդները, և կոմունիզմը կառուցողի բարոյական կանոնները շատ առումներով փորձում էին կրկնօրինակել հին ուղղափառ սկզբունքները: