Գերիշխանության ցանկություն

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Եվ Աստված օրհնեց նրանց, և Աստված ասաց նրանց.

«Աճեցե՛ք և շատացե՛ք, և

լցրե՛ք երկիրը և տիրե՛ք նրան…

(Ծննդոց 1:28)

Եվ Տերը օրհնեց ժողովրդին և բոլորին իշխանություն տվեց ամեն ինչի վրա։

Ստեղծագործական օրհնության ուժը, որը նախկինում սովորեցնում էին ստորին կենդանիներին, կապված էր միայն նրանց վերարտադրության հետ. մարդուն տրվում է ոչ միայն երկրի վրա վերարտադրվելու, այլեւ դրան տիրապետելու իրավունք։

Վերջինս հետեւանք է այն բարձր դիրքի, որ մարդը, լինելով Աստծո պատկերը երկրի վրա, պետք է զբաղեցներ աշխարհում։

Բնության վրա մարդու գերիշխանությունը պետք է հասկանալ նաև այն իմաստով, որ մարդը օգտագործում է բնության տարբեր բնական ուժերը և նրա հարստությունները ի շահ իր շահերի:

Այս միտքը հիանալի արտահայտված է Ի. Զլատուստի հետևյալ ոգեշնչված տողերում.

«Որքա՜ն մեծ է հոգիների արժանապատվությունը: Նրա ուժերով քաղաքներ են կառուցվում, ծովեր են հատվում, դաշտեր են մշակվում, անթիվ արվեստներ են բացահայտվում, վայրի կենդանիներ են ընտելանում։ Բայց ամենակարևորը հոգին ճանաչում է Աստծուն, ով ստեղծել է այն և տարբերում է բարին չարից:

Ամբողջ տեսանելի աշխարհից միայն մեկ մարդ է աղոթքներ ուղարկում առ Աստված, ստանում հայտնություններ, ուսումնասիրում է երկնային իրերի էությունը և նույնիսկ թափանցում աստվածային գաղտնիքների մեջ: Նրա համար կա ամբողջ երկիրը, արևը և աստղերը, նրա համար բաց են երկինքները, նրա համար ուղարկվեցին առաքյալներ և մարգարեներ, և նույնիսկ հենց հրեշտակները. իր փրկության համար վերջապես Հայրն ուղարկեց իր Միածին Որդուն»։

Հովհաննես Ոսկեբերանն Արևելյան Եկեղեցու հայրերից ամենամեծն է, նրա երեք «համընդհանուր ուսուցիչներից»: Ծնվել է մոտ 344 թվականին Անտիոքում, որտեղ կար քրիստոնեության զարգացման կենտրոններից մեկը, որի հետ միասին բազմաթիվ լուսատուներ է տվել եկեղեցուն։

Նա շարունակեց ղեկավարել վաղ քրիստոնեությունը: Այստեղ առաջին անգամ ստեղծվել է նոր կրոնի հետեւորդների անունը։ Այստեղ Պողոս առաքյալը սկսեց իր գործը, և այստեղից դուրս եկավ Քրիզոստոմը։

Նա քրիստոնեություն եկավ ինքնակատարելագործման մասով խորը փորձով և իր անչափելի միամտությամբ մի մարդու, ով բացարձակապես չի ճանաչում որևէ գործարք և փոխզիջում մի միջավայրում, որը հյուսված է այս գործարքներից, ինտրիգներից և հնարքներից:

Եվ միևնույն ժամանակ, նա անմիջապես պատերազմ հայտարարեց բոլորին՝ հոգևորականներին, վանականությանը, պատերազմ արքունիքի կամարիլային, արիոսականությանը, նովատականությանը, պատերազմ եպիսկոպոսության, հարուստների և հենց կայսրուհու դեմ:

Նրա ուղղությունը տարբերվում էր Ալեքսանդրիայի դպրոցից, որտեղ գերակշռում էր իդեալիզմը, որը ժառանգված էր Պլատոնի փիլիսոփայությունից, որն արտահայտված էր այլաբանությամբ և միստիցիզմով Սբ. Սուրբ գրություն և խորը շահարկումներ դոգմատիկ խնդիրների լուծման գործում:

Անտիոքյան դպրոցում, ընդհակառակը, գերակշռում էր ռեալիզմը, – Արիստոտելի փիլիսոփայության հիմնական սկզբունքը, որն ընդունում էր Սբ. Սուրբ Գիրքը հիմնականում բառացի է և պահանջում էր պարզություն և պարզություն քրիստոնեական դոգմաների ըմբռնման մեջ: Այս երկու ուղղություններն էլ, ծայրահեղության հասցված, հիմք են ծառայել 4-րդ դարում և դրան հաջորդող եկեղեցում հերետիկոսությունների զարգացման համար։

Նեստորիոսը և նրա հետևորդները լքեցին Անտիոքի դպրոցը։ Իրանական Սիրիայում նեստորականները մեկուսացրեցին իրենց աստվածաբանական հրճվանքները և հիմք դրեցին անհավատալի միսիոներական մղման ավելի դեպի արևելք՝ Կովկասով մինչև Ռուսաստան, Կենտրոնական Ասիայի միջով մինչև Եվրասիական տափաստան, Մոնղոլիա, Չինաստան և նույնիսկ Ճապոնիա:

Մի քանի դարերի ընթացքում Նեստորական եկեղեցին ստեղծեց մի հոգևոր կայսրություն, որն ընդգրկում էր Ասիայի գրեթե կեսը, բայց ընկավ իսլամի ճնշման և ֆեոդալական կաթոլիկության անկայուն բնավորության տակ:

Բացեք պատմությունը, և դուք, պատմական իրադարձություններին ամենաթափառ հայացքով, միանգամայն համոզված կլինեք, որ միայն այդ պետությունն ու ժողովուրդը հաջողության հասան և հզորացան մշակույթի և քաղաքակրթության առումով, որոնք ունեցել են խաղաղ բարգավաճման երկար ժամանակաշրջաններ:

Դա աշխարհին տվել է Աթենքը, որը միայն ստիպել է պատերազմին, և Սպարտան՝ մինչև հոգու խորքը տոգորված զինվորականով:

Աթենքը խորը հետք է թողել ազգերի քաղաքակրթության վրա՝ ուրվագծելով և հիմքերը դնելով գիտությունների, արվեստների և արհեստների մեջ, իսկ Սպարտան իրեն հռչակել է միայն այն փաստով, որ մի քանի դար շարունակ թշնամացել է Աթենքի հետ՝ թույլ չտալով վերջինիս ճիշտ զարգանալ։ և հավասարապես մշակույթի իմաստով։

Ավելին, աթենացիները առանձնահատուկ բարգավաճման են հասել հունա-պարսկական պատերազմներից հետո, երբ հանրապետության ղեկավար Պերիկլեսն իր ողջ ուշադրությունը կենտրոնացրել է ոչ թե բանակն ավելացնելու և հզորացնելու, այլ շենքերի և հուշարձանների կառուցման վրա՝ երկուսն էլ Աթենքը զարդարելու համար։, իսկ գիտության, արվեստների, արհեստների և առևտրի վիճակում բարձրացնելու համար։

Շեղելով քաղաքացիներին պարապ և քիչ արդյունավետ կյանքից և զբաղեցնելով նրանց շենքերով՝ Պերիկլեսը կարճ ժամանակում հարստացրեց աթենացիներին և զգալիորեն բարձրացրեց նրանց մտավոր և գիտական աճը, և ով գիտի, թե ինչպիսին կլիներ Աթենքը, եթե նրանք կարողանան հանգիստ զարգանալ, բայց Պելոպոնեսյան պատերազմը։ որ առաջացել է ավերված ու թուլացած, ինչպես Աթենքը, և ընդհանրապես և ամբողջ Հունաստանը։

Կարճ ժամանակում հռոմեացիների կողմից աղքատության հասցրած Կարթագենյան հանրապետությունը կարողացավ վերականգնվել և նորոգել իր ուժը, երբ հնարավորություն ստացավ զարգանալ և բարգավաճել խաղաղ ճանապարհով։

Բայց Կարթագենը հռոմեացիների աչքի փուշն էր, և վերջիններս հանդարտվեցին միայն այն բանից հետո, երբ Կարթագենը քարը քարի վրա չթողեց:

Ո՞ւր գնացին ուռճացված պարսկական միապետությունը, մակեդոնական և հռոմեական մեծ կայսրությունները։ Չէ՞ որ մշտական պատերազմները թուլացրին ու կործանեցին նրանց, այն պատերազմները, որոնք հարստացնելով ու վեհացնելով քչերին՝ կործանեցին, թուլացրին ու ապականեցին զանգվածներին։

11-րդ դարում կաթոլիկ Եվրոպայում ամբողջ հողը բաժանված էր ֆեոդալների միջև։

Անտառները, հողերը, գետերը սկսեցին հողի վարձակալություն բերել սեփականատերերին և տիրող միապետներին:

Աղքատ ու աղքատ գյուղացիությունը լցրեց քաղաքները՝ պատճառ դառնալով բազմաթիվ ջարդերի, հրկիզումների և սպանությունների։ Աշխարհիկ իշխանությունից հետո եկեղեցին հետին պլան մղվելով կեղծ փաստաթղթերի միջոցով [«Veno Constantinovo» (Donatio Const antini) տե՛ս] ձեռք է բերում անսահմանափակ իշխանություն։

Ժողովրդին հանգստացնելու և ֆեոդալների ունեցվածքը պահպանելու համար 1095 թվականին Ուրբան II պապը սկսեց քարոզել խաչակրաց արշավանքը, պատերազմը, որը մղվում էր հանուն Տիրոջ Խաչի։

Նման պատերազմում, ըստ Պապի, հավատացյալը, սպանելով, կարող էր գտնել Տիրոջ շնորհը և տեղ «Հոր աջ կողմում»: Նա խրախուսեց քրիստոնյաներին զերծ մնալ միմյանց սպանելու իրենց դժբախտ սովորությունից։ Փոխարենը, նա հորդորեց նրանց իրենց արյունարբու հակումները ուղղել դեպի արդար պատերազմ՝ հենց Տիրոջ առաջնորդությամբ:

Բացի հոգևոր և բարոյական արտոնություններից, կային նաև բազմաթիվ արտոնություններ, որոնք խաչակիրը վայելում էր այս աշխարհով իր ճանապարհին, նույնիսկ նախքան Երկնային Դարպասներով անցնելը:

Նա կարող էր յուրացնել սեփականություն, հող, կանայք և տիտղոսներ իր նվաճած տարածքում։ Նա կարող էր այնքան ավար պահել, որքան ուզում էր։ Անկախ նրանից, թե ինչ կարգավիճակով լիներ տանը, օրինակ՝ հողազուրկ կրտսեր որդին, նա կարող էր դառնալ օգոստոսյան կառավարիչ իր սեփական արքունիքով, հարեմով և զգալի հողատարածքով:

Նման առատաձեռն վարձատրություն կարելի էր ստանալ՝ պարզապես մասնակցելով խաչակրաց արշավանքի։ Արշավին մասնակցելու համար նա կարող էր գրավադրել գույքը և հողը հետագա փրկագինով, քանի որ հարստություն էր ձեռք բերել հարուստ Արևելքում:

Հետագա տարիներին նույն արտոնությունները հասանելի դարձան մարդկանց ավելի լայն կատեգորիայի համար։ Դրանք ձեռք բերելու համար նույնիսկ անհրաժեշտ չէր ինքդ խաչակրաց արշավանքի գնալ։ Բավական էր միայն փող տալ սուրբ գործի համար։

Խաչակիրները 1204 թվականի ապրիլին գրավեցին Կոստանդնուպոլիսը և դավաճանեցին քաղաքը թալանելու և ավերելու, որից հետո այստեղ ստեղծեցին ֆեոդալական պետություն՝ Լատինական կայսրություն՝ Բալդուին I Ֆլանդրացու գլխավորությամբ։ Բյուզանդական հողերը բաժանվեցին ֆեոդալական կալվածքների և փոխանցվեցին ֆրանսիական բարոններին։

Չորրորդ Լյութերի; Նսկու ժողովը (ըստ Կաթոլիկ եկեղեցու՝ XII Տիեզերական ժողովը) տեղի ունեցավ 1215 թվականին, որտեղ Պապ Իննոկենտիոս III-ը պաշտոնապես հաստատեց դոմինիկյանների և ֆրանցիսկյանների վանական կարգերը՝ հերետիկոսությունների դեմ պայքարելու նպատակով, և ինկվիզիցիան նույնպես հաստատվեց։.

Բոլոր մարդիկ, ովքեր այսուհետ ոչ մի կրոն չէին ընդունում կամ քարոզում մեկ այլ՝ ֆեոդալիզմով հագեցած կաթոլիկությունից, հռչակվեցին հեթանոսներ, և նրանց քրիստոնեություն ընդունելը, ամեն կերպ, բոլոր եկեղեցիների պարտքն էր։

Եկեղեցու ողջ ուշադրությունը ուղղված է դեպի արևելյան Եվրոպա՝ Ռուսաստան, որտեղ ծաղկել է նեստորական քրիստոնեությունը։Վաղ քրիստոնեության խաղաղ քաղաքականությունը ողջ Ասիայում թույլ տվեց բոլոր կրոններին՝ հուդայականությունից մինչև բուդդայականություն, ինչպես նաև այն ժողովուրդներին, ովքեր որևէ կրոն չունեին:

Եվրոպայի պաշտոնական պատմությունը այս ժամանակը նկարագրում է որպես գյուղացիական անկարգությունների և ֆեոդալների վրա հարձակումների դարաշրջան: Եվ եկեղեցու պատմությունը նույն ժամանակն է. սա հերձվածության ժամանակն է. զանգվածային հերետիկոսական շարժումներ, որոնք զանգվածային բնույթ ստացան, երբ քաղաքային բուրժուազիայի զարգացումը հնարավոր դարձրեց ավելի վճռական հակազդեցություն ֆեոդալների և եկեղեցու դեմ։

Քանի որ եկեղեցին նույնացնում էին ֆեոդալիզմի հետ, ֆեոդալիզմի դեմ պայքարող հասարակական շարժումները նույնպես հակաեկեղեցական բնույթ ունեին։

Բալկաններում հակաֆեոդալական հերետիկոսությունները թափվեցին պատարենների և բոգոմիլների շարժման մեջ, Լոմբարդիայում՝ նվաստացնողները (լատիներեն humilis-ից՝ նվաստացած, աննշան, խոնարհ), իսկ հարավային Ֆրանսիայում՝ կաթարներ և վալդենսներ։

Որոշ տարբերություններով նրանք հռչակում և ցանկանում էին մի բան՝ կատարյալ ավետարանական կյանքի իրականացում, դեպի վաղ քրիստոնեական եկեղեցու սոցիալական գաղափարը։ Նրանք եկեղեցու միջնորդությունն ավելորդ էին համարում աստվածային շնորհը ստանալու համար, իսկ եկեղեցու կարիքը չունեին։

Ուստի նրանք կասկածի տակ էին դնում եկեղեցական կազմակերպության, ֆեոդալական եկեղեցու, հետեւաբար՝ ֆեոդալական համակարգի գոյության անհրաժեշտությունը։ Նրանց ծրագրերը գնալով բարձրացնում էին հասարակությունը փոխելու հարցը։

Քրիստոնեության դեմ խաչակրաց արշավանք կազմակերպելը կասկածներ առաջացրեց քրիստոնեական արյուն թափելու վերաբերյալ, իսկ Բալկաններում հանքարդյունաբերությունը օգուտներ չէր խոստանում:

Երբ Հունգարիայի թագավոր Իմրեը նվաճեց Սերբիան, Պապը աջակցեց Բալկաններում ընդլայնմանը, քանի որ Իմրեից ակնկալում էր վերացնել տեղական հերետիկոսությունները (բոգոմիլներ և պատարեններ), բայց արշավը չարդարացրեց ակնկալիքները։

Մինչև 1258 թվականը քրիստոնեական եկեղեցիների արժանապատվությունն ու անձեռնմխելիությունը հազվադեպ էր ոտնահարվում։ Բայց այս տարի մահմեդական աշխարհը գրգռվեց (ՈՎ ???), խալիֆ ալ-Մուստասիմը և նրա հարազատների մեծ մասը Աբբասյան տոհմից սպանվեցին Բաղդադում, իսկ խալիֆի պալատը հանձնվեց նեստորական պատրիարքին:

Դասական իսլամը, սկզբունքորեն, ազգային տարբերություններ չի դնում՝ ճանաչելով մարդկային գոյության երեք կարգավիճակ՝ որպես հավատարիմ (մուսուլման), որպես հովանավոր (հրեաներ և վաղ քրիստոնյաներ իսլամի աշխարհում, նրանք նաև «ահլ ալ-կիթաբ» են. Գրքի մարդիկ, Սուրբ Գրքի կրողներ, որոնք ենթակա չեն բռնի մահմեդականության) և որպես պոլիթեիստ՝ ենթակա կրոնափոխության:

Իսկ խաղաղ, բյուզանդական բազմադավանական կայսրությունը պայթեց ներսից։ Սելջուկների մահմեդական կրոնական ֆանատիկոսները բացականչելով՝ սկսեցին «պաշտպանել» իսլամը՝ ոչնչացնելով քրիստոնյաների՝ նեստորականների, հրեաների և հայերի եկեղեցիները:

D'Ohsson-ը, Histoire des mongols, II, էջ 352-358, գրում է. 1262 թվականին մեծ իրարանցում է տեղի ունեցել Հորդայում, մենք կարող ենք միայն կռահել, որ Հորդայի քաղաքականությունն ու իշխանությունը փոխվել են …

1264 - Թուրքերի ներխուժումը Թրակիա (Բյուզանդիայի եվրոպական ափ) և մինչև դարի վերջը, ավելի ճիշտ 1288 թվականից, երբ Օսման փաշան գլխավորում էր բոլոր թուրքական ցեղերը, ամբողջ Սև ծովի ափը, Բուլղարիան, Ղրիմը գտնվում էին տակ։ Օսմանյան Թուրքիայի տիրապետությունը։

Վիենի տաճարը գումարվել է Հռոմի պապ Կլիմենտ V-ի կողմից (1308 թվականի օգոստոսի 12-ից ցուլ Regnans in coelis) Ֆրանսիայի հարավ-արևելքում գտնվող Վիեն փոքր քաղաքում (այժմ՝ Վիեն), Լիոնի մոտ։ Վիենի մայր տաճարին մասնակցել են 20 կարդինալ, 4 պատրիարք, 39 արքեպիսկոպոս, 79 եպիսկոպոս, 38 վանահայր։ Տաճարին ներկա են եղել Ֆրանսիայի թագավոր Ֆիլիպ IV-ը և աշխարհիկ տերերը։ Ներկաների ընդհանուր թիվը մոտ 300 մարդ է։

Այս տարիների ընթացքում առաջին անգամ տեղեկություններ են ստացվել Բալկաններում և Ղրիմում օսմանցիների կողմից կիրառվող դաժանությունների մասին։ Որին Ֆիլիպ թագավորը առաջին անգամ տվեց այս բարբարոսությունների սահմանումը, նա զավթիչներին անվանեց՝ տարտարներ, դժոխքից եկած հրեշ:

Խորհուրդն ընդունեց փաստաթուղթ, որը վերաբերում էր առաջին հերթին նոր խաչակրաց արշավանքի նախապատրաստմանը` Եվրոպան թուրքերից ազատագրելու համար: Ֆիլիպ IV կոչվող տաճարը և անգլ. կոր. Էդվարդ II-ը ղեկավարելու քարոզարշավը: Այն ֆինանսավորելու համար, Խորհրդի որոշմամբ, մայիսի 6-ից մինչև 1312 թվականը ֆեոդալներից (եկեղեցու տասանորդ) պետք է գանձվեր հարկ՝ 6 տարի ժամկետով։

Տաճարը նաև ընդունել է Ռայմունդ Լլուլի նախագիծը Հռոմեական Կուրիայում և եվրոպական խոշոր համալսարաններում (Փարիզ, Օքսֆորդ, Բոլոնիա, Ավինյոն և Սալամանկա) հատուկ ամբիոնների ստեղծման վերաբերյալ՝ եբրայերեն, արաբերեն ուսուցանելու համար: և պարոն. (քաղդեական) լեզուներ (կանոն 10 «Լեզուների մասին») և որակավորված միսիոներներ վերապատրաստվեցին հեթանոսներին քրիստոնեական հավատքի վերածելու համար, ինչը հնարավորություն տվեց հաստատել ազատ պետությունների ճնշումը և ֆեոդալիզմ հաստատել Ասիայում և Ռուսաստանում:

Ինչո՞ւ էին թաքցնում թուրքերի մասնակցությունը ասպատակություններին ու ռուս իշխաններից տուրք հավաքելուն։

Միայն այն պատճառով, որ նրանք կատարեցին այն «գործը», որը չկարողացան անել տևտոնական ասպետներն ու հունգարացի թագավորը։ Մարել լույսի տարածումը Ռուսաստանից՝ ժողովրդի վեչեն, իշխանության ընտրությունը, և ամենագլխավորը՝ հողի ու հողի հանրային սեփականությունը։

Ավելին, նրանք վերանվանվել են «բազմաթիվ ցեղերի»՝ թուրքերի զորքերի՝ շարժվելով «մեծ հավաքով և մեծ բանակով» «ինչպես ամպը ծածկելու երկիրը», թեև Փիլիպոս IV-ի շուրթերից նրանց անվանել են «Թարթարես». - «Տարթառուսի» հետնորդները՝ անդրաշխարհը։ Եվրոպան ընդունեց այս անունը, ռուսերեն տառադարձությամբ և բառարանագրության մեջ նրանք վերանվանվեցին թաթարներ:

Եվրոպայում մոլեգնող պապական ինկվիզիցիան չընդունեց Երկրի գնդաձևության ուսմունքը՝ «երկիրը հենվել է երեք կետերի վրա»։ Հաշվի առնելով այս հանգամանքը, այդ ժամանակների աշխարհագրական քարտեզները գտնվում էին երկչափ պրոյեկցիայի մեջ։ Նրանց վրա դուք չեք տեսնի ոչ մի «թարթարիա», ոչ մի հիշատակում թաթարների մասին: Սրանք X - XV դարերի քարտեզներ են, որտեղ հիմք է հանդիսացել Պտղոմեոսի քարտեզը։

Դնեպրից եկող վայրի այս քարտեզների վրա սիբիրյան կողմը Սկիթիան էր, Արալի շրջակայքը՝ Սոգդիանա, Ղազախստանի տարածքը՝ Սակի, ոչ մի քարտեզի կամ լեգենդի վրա թաթարների կամ թաթարների անունը չի գտնվել: Հոմերոսը Տարտարոսին անվանել է դժոխքից տարբերվող տիտանների բանտարկության վայրը։ Այնուամենայնիվ, Հոմերոսի աշխատություններում նա կապված է Հունաստանի հետ արևմուտքում գտնվող որոշ վայրերի հետ:

Պատմության կամ ազգային հիշողության մեջ ոչ մի տեղ չեն հիշատակվում, Արևելյան Եվրոպայում, Կովկասում, կիպչակների ժառանգները, արյուն չկան՝ նայմաններ, նոգայեր, և առավել եւս՝ մոնղոլների ժառանգներ։

Բայց մնաց թուրքական հետքը, որը ապրեցին բոլոր արևելյան ժողովուրդները։ Ստրուկների առևտրի ամենամեծ կենտրոնը եղել է Կոստանդնուպոլսի Խերսոնում, և սա Պորտայի սեփականությունն է։

Ռուսական հին ասացվածքն ասում է. «Սուր սուր, բայց մտրակող չկա, թաթար՝ Ղրիմում, թավա՝ Լիտվայում», «Ո՞ւմ է Աստվածամայրը, և մեզ՝ Լիտվային, այո՝ Թաթարվա», «Չարաշահում (պատերազմ.) չի սիրում ճշմարտությունը»։

Կաթոլիկ եկեղեցին ամենահզոր ֆեոդալներից էր։ Նա իր ձեռքում կենտրոնացրեց հսկայական տնտեսական և քաղաքական ուժ։

Եվրոպայի բոլոր թագավորական տներից ամենամեծ վաշխառուն։ Աստծո ընտրյալ զորության գաղափարախոսը, «արքայական» անձանց մասին տոհմաբանական ձեռագրերի հեղինակը, որտեղ արհեստականորեն ավելացվել են առասպելական «չինգիզիդներն» ու «թիմուրիդները»՝ ասիական անձերին կառավարելու համար։

Ըստ Ֆ. Էնգելսի՝ եկեղեցական ֆեոդալները «իրենց հպատակներին շահագործում էին նույնքան անխնա, որքան ազնվականներն ու իշխանները, բայց իրենց ավելի անամոթաբար էին պահում»։

Ֆեոդալական ճնշումների դեմ զանգվածների պայքարը հաճախ ստանում էր կրոնական պատյան՝ հանդես գալով տարբեր հերետիկոսությունների տեսքով։ Ըմբոստանալով ֆեոդալական շահագործման դեմ՝ զանգվածները պայքարում էին եկեղեցու դեմ, քանի որ եկեղեցին արդարացնում և պաշտպանում էր այդ ճնշումը, սրբացնում էր ֆեոդալական համակարգը աստվածային հեղինակությամբ։

Ըստ Ֆ. Էնգելսի, եկեղեցին զբաղեցնում էր «գործող ֆեոդալական համակարգի ամենաընդհանուր սինթեզի և ամենաընդհանուր սանկցիայի դիրքը։ Հասկանալի է, որ այս պայմաններում ֆեոդալիզմի դեմ ուղղված բոլոր հարձակումները, որոնք արտահայտված են ընդհանուր ձևով, և, առաջին հերթին, հարձակումները եկեղեցու վրա, բոլոր հասարակական և քաղաքական հեղափոխական դոկտրինները, մեծ մասամբ, պետք է ներկայացնեն միևնույն ժամանակ աստվածաբանական հերետիկոսություններ»:

Հենց կաթոլիկության խնդրանքով և վասալի՝ Օսմանյան Թուրքիայի ձեռքերով, ուղղափառ եկեղեցին դարձավ Ռուսաստանի ամենամեծ ֆեոդալը: Նա ուներ ավելի քան մեկ միլիոն գյուղացիներ, որոնց նա ճնշեց բացառիկ դաժանությամբ՝ դրա համար օգտագործելով լավ կայացած հարկադրական ապարատ։

Նույնիսկ «գյուղացի» բառում դրվեց քրիստոնեության հիմքը՝ «հրիստիանին».

Վանքերը եղել են առևտրային և մասամբ արդյունաբերական կապիտալի առաջին կրողները, առաջին բանկերը։ Երբ Ռուսաստանում հաստատվեց ճորտատիրությունը, վանքերը սկսեցին տիրապետել հսկայական թվով ճորտերի հոգիների:

Եկեղեցու հսկայական հողերն ու ունեցվածքը, իսկ մեզ մոտ, իհարկե, փչացրին բարձրագույն հոգեւորականները, և մեր երկրում հայտնվեցին ամբարտավան հիերարխներ, և խեղճ ժողովուրդը զարմացավ, թե ինչպես է. ԵՎ

մենք հոգևորականներից ունեինք մարդիկ, ովքեր բողոքում էին դրա դեմ։

Այսպիսով, Հովհաննես III-ի օրոք հայտնի Նիլ Սորսկին «սկսեց բայել, որպեսզի վանքերը գյուղեր չունենան, այլ վանականները ապրեն անապատներում և սնվեն իրենց ձեռագործ աշխատանքներով»: Խորհուրդը, սակայն, պատասխանել է. «Սրբերն ու վանքերը չեն համարձակվում զիջել եկեղեցական ունեցվածքը և չեն բարեհաճում»։

Սեփականաշնորհվեցին ոչ միայն բոյարների ու կոմունալ հողերը, այլեւ հարյուրավոր գյուղեր այրվեցին՝ վտարելու, հիշողությունը ջնջելու, գյուղացիներին վանքերի ու եկեղեցիների կալվածքներում վերաբնակեցնելու համար։

Կուրբսկին Գրոզնիին մեղադրում է Աստծուց տրված «Իսրայելում հզորներին» ոչնչացնելու և հաղթելու մեջ, այսինքն՝ հին բոյարներին, տղաներից խլել են վերջին վերնաշապիկը (շապիկները) և ավերել «մեծ քաղաք Պսկովը», «փակել թագավորությունը»։ Ռուսերենը, ինչպես դժոխքի հենակետը, », այսինքն, արտակարգ բռնապետական միջոցների օգնությամբ:

Հարցին, թե ինչու Գրոզնին ոչնչացրեց բոյարներին՝ «իր հավատարիմ ծառաներին», ցարը պատասխանում է.

Կազանի գրավման ժամանակ Իվան IV-ը, կատարելով պապության կամքը, հենց առաջին օրը իր հոտի հետ այրեց հրեաների սինագոգները և հայ քրիստոնյաների եկեղեցիները։ (Հերետիկոսության դեմ պայքարի ցուլը դեռ չեղյալ չի հայտարարվել. հրեական ջարդեր, հայկական ջարդեր. ցեղասպանությունը թաքնված է քաղաքացիական կռիվներով և քաղաքական վեճերով):

Մինչև 16-րդ դարը Ռուսաստանի վերակառուցողները օգտվել են Օսմանյան կայսրության ծառայություններից՝ վճարելով նրանց օգնության համար Ռուսաստանում ֆեոդալիզմի հաստատման համար՝ ժողովրդին վաճառելով ստրկության։

Այս դարաշրջանում ամեն ինչ ռուսական, ամեն ազգայինը մոռացության էր մատնվել, և գրեթե պղծվել էր վայրենության և տգիտության մականունով:

Իշխաններն ու տղաները պատասխանատու են ժողովրդի առաջ և վեչեն իրենց գործերի համար։ Այս դիրքորոշումը լավ արտահայտված է Պեչերսկի վանահայր Պոլիկարպի պատասխանում արքայազն Ռոստիսլավ Մստիսլավիչին.

«Աստված պատվիրել է ձեզ լինել այսպիսին՝ գործերի ճշմարտությունը այս աշխարհում, դատեք ճշմարտությամբ և խաչի համբույրով կանգնեք և պահպանեք ռուսական երկիրը»:

Որտե՞ղ են Յուանի դարաշրջանի չինացիների ստեղծագործությունները: Մարկո Պոլոն, համեմատելով իր տեսածը Եվրոպայի և Արևմտյան Ասիայի երկրների հետ, տպավորված էր Չինաստանի ընդարձակությամբ և բարգավաճմամբ։ Նա Խուբիլային նկարագրել է որպես «աշխարհի ամենահզորը՝ բացառիկ մարդկանցով, հողերով ու ապրանքներով»։

Կուբլայի իշխանության ներքո կարճ ժամանակահատվածում Յուան դինաստիան վայելում էր միասնություն, տնտեսական բարգավաճում և խաղաղություն։ Պեկինում կար ավելի քան 5000 եվրոպացի, միսիոներները հրահրեցին ֆեոդալական հեղափոխություն, Նանջինգում հռչակվեցին Մինգ նոր դինաստիայի կայսր, մոտ 20 տարի կռվեցին սեփական ժողովրդի դեմ՝ հիմնելով ֆեոդալիզմ։

«Ստրուկների ոսկորների վրա» կանգնեցված հայտնի չինական պատը գյուղացիների համար խոչընդոտ դարձավ փախչելու և ազատ տափաստաններ փախչելու համար։ Այս պատը կառուցվել է ոչ թե դրսից պաշտպանելու, այլ երկիրը ներքին ընդվզումներից ու հեռացումներից պաշտպանելու համար, հետեւաբար երկրի ներսում սողանցքներով է կառուցվել։

Կենտրոնական Ասիայի՝ Խորեզմի կայսրության վերածննդի դարաշրջանը (ամբողջ Միջին Ասիայի տարածքը, Իրանը, Ադրբեջանը) ընկավ միջնադարում, և հիշողությունը պահպանեց նրանց անունները միայն այն պատճառով, որ նրանք գրում էին արաբական տառերով (! !!), թեև ստեղծագործությունների լեզուն թուրքերենն է։

Օսմանյան կայսրությունը տարբեր ձևերով՝ որտեղ երկաթով ու արյունով, և որտեղ՝ օգուտներով ու խոստումներով, հաստատում է իսլամը Կենտրոնական Ասիայում: Բայց այս հողը Դար-ալ-Հարբն է, ուստի Թիմուրի սուրն անցավ նրա միջով և զարգացումը դադարեց:

Իսլամն ունեցել է գիտության և մշակույթի վրա ամենահետադարձ, դանդաղող ազդեցությունը: Մահմեդական հոգևորականները գիտնականներից պահանջել են կուրորեն հավատալ իսլամի դոգմաներին որպես անփոփոխ ճշմարտությունների, Ղուրանը համարել Ալլահի ստեղծումը, կարդալ և մեկնաբանել աշխարհում միայն մեկ գիրք՝ Ղուրանը:

Թիմուրի կոտորածից հետո նեստորականները փախան Հնդկաստան, որտեղ հիմնվեց մեծ մուղալների հայտնի անմրցակից կայսրությունը։

Մարդիկ հիանում են Թաջ Մահալի հիասքանչ ներդաշնակությամբ, հիշում են Աքբարի պետականությունը, հիանում են պատմական գոհարների փայլով, վերստեղծում են անցյալ դարաշրջանի իրադարձությունները վեպերում և ֆիլմերում, անվանում են «Մուգլայ» տերմինը., հագուստը, նույնիսկ խոհարարությունը, դրա մոտիվները վերարտադրվել են Հնդկաստանում շենքերի ճարտարապետության մեջ, դեկորատիվ նախշերով, տուփերի, սեղանի գագաթների, սպասքների վրա: Ամենաթանկարժեք մարմարից պատրաստված դամբարանների ու սարկոֆագների ամբողջ քաղաքները և այս դինաստիայի առեղծվածային առեղծվածները ոչ մեկին անտարբեր չեն թողնում:

Մուղալների տոհմից վերջինը՝ Բահադուր Շահ Զաֆար II-ը, կանգնեց սեպուհական ապստամբության գլխին։ 1858 թվականին ապստամբությունը դաժանորեն ճնշվեց, սեպուհների պարտությունից հետո անգլիացիները վերացրեցին Մուղալների դինաստիան՝ թալանելով պետությունը՝ բաժանված ավելի քան 500 մելիքությունների։

Քարոզելով քրիստոնեությունը, պայմանագրեր կնքելով «հայրենի» իշխանների հետ՝ նպատակ ունենալով ձեռք բերել և շահագործել նրանց տարածքը և գանձելով տուրքեր ու հարկեր՝ ձեռք բերված ունեցվածքի կառավարման ծախսերը հոգալու համար, նրանք ձեռք բերեցին հողի «մշտական օգտագործման» իրավունք։

Այսպիսով, սովը հաստատվեց երբեմնի բարգավաճ ու հզոր պետության մեջ։ Եվ նա քայլում է Հնդկաստանով, Աֆրիկայով, Հարավային Ամերիկայով, Մերձավոր Արևելքով, որտեղ բնիկ ժողովուրդը վտարված սեղան է իրենց երկրում:

և լցրե՛ք երկիրը և տիրե՛ք նրան…

Ես վաղուց եմ Աստծուն փնտրել քրիստոնյաների մեջ, բայց Նա խաչի վրա չէր:

Ես այցելեցի հինդուական տաճար և հին բուդդայական վանք, Բայց նույնիսկ այնտեղ ես չգտա նույնիսկ Նրա հետքը:

Ես գնացի Քաաբա, բայց Աստված էլ չկար։

Հետո ես նայեցի իմ սրտին.

Եվ միայն այնտեղ ես տեսա Աստծուն, Որ ուրիշ տեղ չկար…

(Ռամի)