Վիրտուալ իրականությունը ապագայի քաղցր համակենտրոնացման ճամբարն է, որտեղ շղթաներ պետք չեն լինի

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Եթե խոսենք Կապիտալիստական համակարգի մասին, ապա կա այնպիսի լղոզում, եզրերի նոսրացում, որն այլևս կապված է ոչ թե պարզապես այս համակարգի անկման, կապիտալիզմի ճգնաժամի հետ, այլ մի առանձնահատուկ հատկանիշի հետ, որ գիտական և տեխնոլոգիական հեղափոխությունը և. Համակարգիչների ներդրումը տալիս է մեր դարաշրջանին: Մենք խոսում ենք եզրի անհետացում իրական և երևակայական աշխարհի միջև:

Ժամանակ չունե՞ք կարդալու: Տեսանյութի տարբերակը կարող եք լսել կամ դիտել հոդվածի վերջում։

Ֆրանսիացի հայտնի սոցիոլոգ Է. Մորան մի անգամ անհամաձայնություն հայտնեց նրանց հետ, ովքեր կշտամբում են Մարքսին գաղափարների ուժը թերագնահատելու համար։ Գաղափարների ուժը, Մորանի կարծիքով, բարձր է գնահատվել Մարքսի կողմից. այն, ինչ նա թերագնահատում էր, երևակայական իրականության, երևակայական աշխարհների ուժն էր: Կարծում եմ, ընդհանուր առմամբ, Է. Մորանը ճիշտ է։ Օրինակ, կոմունիզմ քանի որ գաղափարը մի բան է, քանի որ երևակայական իրականությունը մեկ այլ բան է: Մեր օրերում երևակայական իրականությունը դառնում է պրակտիկ՝ վիրտուալ, վիրտուալ՝ իրական, իսկական մի բան։ Վիրտուալ իրականություն, համակարգչին միացված մարդու կիբերտարածություն.

Վիրտուալ իրականություն Կիբերտարածությունը պարզապես իրականություն չէ, ինչ-որ իմաստով այն գերիրականություն է, սյուրռեալիստական աշխարհ: Այս առումով համակարգիչներն ու տեսասաղավարտները ամբողջացնում են այն, ինչ սկսել են, բայց այն, ինչ սյուրռեալիստները նույնիսկ չէին կարող պատկերացնել «երկար 20-ականներին»։ Սյուրռեալիստները գիտական և տեխնոլոգիական հեղափոխության նախակարապետն են նույնքան, որքան բոլշևիկները իրենց բարձր տեխնոլոգիական հեղափոխությամբ՝ ուժային-տեխնիկական հեղափոխությամբ։ Ի դեպ, բոլշևիկները նաև սյուրռեալիստական աշխարհ են ստեղծել։

Թոլքինի և Ջոյսի, «1001 գիշեր» և Բալզակի, Դյումայի և Գալսուորսիի, Ժյուլ Վեռնի և Կաֆկայի գրական աշխարհները նույնպես ցույց են տալիս երևակայական իրականության ուժը: Այնուամենայնիվ, հսկայական տարբերություն կա երևակայական իրականության և վիրտուալ իրականության միջև: Երևակայական իրականության և ֆիզիկական իրականության միջև կա եզր, որի առկայության դեպքում մարդը տեղյակ է.

«Լինելով ներս երևակայական իրականություն, մարդը պասիվ է, ակտիվ են միայն ինտելեկտն ու երեւակայությունը, բայց ոչ մարմինը։ Դեպքում վիրուսայինություն, որի դեպքում մարդն արդեն առանց չակերտների է, տեղի է ունենում ինվերսիա՝ մարմինն ակտիվ է, մինչդեռ ինտելեկտն ավելի պասիվ է։ Անհատը տարրալուծվում է կիբերտարածքում, դա իրական սուբյեկտ է, իսկ նա, եթե սուբյեկտ է, լավագույն դեպքում վիրտուալ է։ Վիրտուալ ինտելեկտ, հույզեր; իրական մարմին.

Կիբերտարածությունը հանդես է գալիս որպես միջոց (և միևնույն ժամանակ սոցիալական և արտասոցիալական տարածք) մարդու օտարումը- Հինավուրց ստրկությունը, ընդհակառակը, գլխավորը ոչ թե մարմինն է, ոչ թե նյութական գործոնները, այլ սոցիալական և հոգևորը, մարդն ամբողջությամբ: Թերևս սա է գիտատեխնիկական հեղափոխության շահագործական իմաստն ու ներուժը, որը ստեղծում է շահագործման և ճնշման ոչ կապիտալիստական (հետկապիտալիստական) ձևերի գործիքներ և, միևնույն ժամանակ, ոչ պակաս, և գուցե ավելի կարևոր, աննախադեպ, նրանց սոցիալական մշակութային քողարկման մինչ այժմ չտեսնված միջոցները։

Նման միջոցները, սկզբունքորեն, կարող են ստեղծել անտեսանելի, անանուն իշխանություն, որի գոյության մասին մի հիշատակման համար մահապատիժ է սպառնում - իրավիճակը Ս. Լեմի նկարագրած «Եդեմ»-ում։ Իսկ ինչ վերաբերում է «եդեմին» մեզ: 1572 թվականից Ռուսաստանում «օպրիչնինա» բառի գործածությանը հրամայել են ծեծել մտրակով։ Օպրիչնինա չկար։ Մոռացիր դա. Մի խոսքով, խոսք ու գործ։ Խոսքը թաքցնում է արարքը։ Վիրտուալ իրականության դեպքում դա նույնիսկ բառ չէ, այլ պատկեր։ Եվ ոչ թե մտրակով, այլ ավելի արդյունավետ՝ կիբերտարածության միջոցով։

Կիբերտարածություն, վիրուսայինությունը ագրեգատում, իրենց շարունակականության մեջ կատարում է ֆունկցիաների մի ամբողջ համալիր։Սա զվարճանք է, դրա հետ գլադիատորական մենամարտեր պետք չեն. դու կարող ես դառնալ գլադիատոր, կամ նույնիսկ պարզապես մարդասպան, ինչպես նաև շախմատի աշխարհի չեմպիոն, դինոզավր, բեդվին՝ ցանկացած մարդ; ահա թե ինչ վիրտուալ իրականություն! Դրանով քարոզչություն պետք չէ՝ բոլորը մեկում. համակարգչին միացված տեսասաղավարտ: Իսկ գովազդը պարտադիր չէ՝ կիբերտարածությունը կարող է այն ներկայացնել խտացված, գերշահավետ կերպով։

Այս առումով կիբերտարածությունը տեխնոլոգիայի և սպառողական տեխնոլոգիաների հաղթանակն է: Սպառումն ու ժամանցը միաձուլվում են, մարդուց օտարվում է ոչ թե աշխատանքային ժամանակը, այլ ազատ ժամանակը, և ջնջվում է դրանց միջև եղած սահմանագիծը, ինչպես կոմունիզմի ժամանակ։ Ահա թե ինչպես են իրականանում Մարքսի երազանքները, ում գերեզմանին տեսասաղավարտ պետք է բարձրացվի։

Վիրուսականություն կարող է դառնալ սպառման ամենասիրելի օբյեկտը, որի ընտրության ցանկացած ազատություն (և որի մեջ) վերածվում է կախվածության, ընդ որում՝ ներքին։ Մի անգամ Մարքսը գրել է, որ մարդու միակ տարածությունը ժամանակն է, իսկ մարդու միակ իրական հարստությունը ազատ ժամանակ, ժամանց, որում նա գիտակցում է իրեն որպես մարդ։

Ազատ ժամանակի օտարումն, այսպիսով, մարդուց գողանում է հենց իրեն, նրա հիմնական հարստությունը, ժամանակն ու տարածությունը միաժամանակ։ Եվ միևնույն ժամանակ կտրուկ ուժեղացնում է սոցիալական վերահսկողությունը Սոցիալական վերահսկողության օբյեկտը վերածվում է սպառման կետի՝ հատուկ, որին սպառողը կապված է նուրբ, բայց ամուր, ինչպես Միքելանջելոյի «Ստրուկը»։ Վերջինիս ձեռքերը կապված են բարակ պարանով, գրեթե թելով։ Բայց գերուժեղ է, ապահովված է ներքին ստրկությամբ ու զրկանքով։ Նման իրավիճակում շղթաներ պետք չեն։.

Վիրուսային իրականության դեպքում կա սոցիալական վերահսկողության կետայնացում. յուրաքանչյուրը ստանում է անձնական «գլխարկ»: Վիռեալիզմը սոցիալական վերահսկողության և սոցիալական թերապիայի միասնությունն է: Նա կարող է ստեղծել լիակատար երջանկության զգացում (որը, անկասկած, կբերի կիբերկուլտ): Իրականության վիրտուալացումն է աշխարհի ապաիրականացում, այսինքն. նույն ազդեցությունը, որն ապահովում են դեղերը: Պատահական չէ, որ Պ. Վիրիլիոն գրում է էլեկտրոնային թմրամոլության և «էլեկտրոնիկայի թմրամիջոցների կապիտալիզմի» մասին։

Դառնալով ոչ միայն սպառման միջոց, այլև բաղձալի նպատակ՝ վիրտուալ իրականությունը օբյեկտիվորեն տեղաշարժում է այլ նպատակներ և այդպիսով դառնում մարդու հիմնարար գործառույթը օտարելու միջոց. նպատակադրում … Կոմունիզմն արդեն ցուցադրել է նպատակադրված օտարման համակարգ, բայց ոչ համարժեք արտադրական հիմքի վրա այս առաջադրանքի կատարման համար։

Վիրուսականություն լուծում է նշված խնդիրը արտադրական հիմունքներով՝ դիմելով ոչ թե վախի, այլ հաճույքի, ոչ թե պայծառ ապագայի, այլ պայծառ ներկայի։ Այդ իսկ պատճառով այն շատ ավելի արդյունավետ է, քան, օրինակ, կոմունիզմը (և գուցե նույնիսկ ԹՍԱ) նպատակադրումը օտարելու հարցում: Մեզ մնում է միայն հուսալ արևմտյան հասարակության դիմադրության ուժի, նրա բազմասուբյեկտիվության, Մեծ կապիտալիստական հեղափոխության, միջնադարի և վաղ քրիստոնեության դարաշրջանի ավանդույթների և արժեքների վրա, որոնք կարող են դիմակայել մարդկանց ոտնձգություններին:

Թեև, իհարկե, չպետք է չափազանցել այդ ավանդույթների և արժեքների ուժը, ոչ էլ մոռանալ բուրժուական հասարակության զարգացման այն միտումների մասին ընդհանրապես և ուշ կապիտալիստական հասարակության զարգացման մեջ, մասնավորապես, որոնք գործում են այս ավանդույթների և մարդկանց դեմ, լինի դա: Homo sapiens կամ Homo sapiens occidentalis.

Իհարկե, պետք չէ չափազանցնել։ Բայց առանց սրա էլ պարզ է, որ կիբերտարածությունը կարող է դառնալ ամենահզոր սոցիալական զենքը ուժեղն ընդդեմ թույլի ուշ կապիտալիստական և հետկապիտալիստական դարաշրջաններում: Այն ընդունակ է քողարկել, քողարկել ցանկացած ճգնաժամ, ցանկացած նոր տիրակալության համակարգ, նոր կառավարման համակարգ։ Դա ինքնին ոչ այլ ինչ է, քան սոցիալական վերահսկողության միջոց, որը վերահսկվողն ընդունում է հաճույքով։

Վիրտուալ իրականություն - սա հիանալի թունել է իրական աշխարհի տակ՝ կապիտալիզմի իշխող խմբերի հետկապիտալիստական աշխարհ անցնելու համար՝ իր նոր ոչ վիրտուալ, ա. իսկական պարոնայք … Նոր աշխարհի տերերը, որտեղ վերահսկողությունը դրսից չի պարտադրվում, ինչպես այդ մասին գրել են Ջ. Օրվելը և Է. էին, աճում է ներսից:

Հենց անցումը դեպի հետկապիտալիստական աշխարհ կարելի է փաստացի ներկայացնել որպես զարգացման վերջնական կետի ձեռքբերում, «Պատմության վերջ». (ազատական, իհարկե), «նոր Արկադիայի» ձեռքբերում; Կենդանի մարդիկ նման են «նպատակին հասած մի սերնդի», և Պատմության զանգերի տագնապալի ղողանջը նման է կլավեսինի մեղմ հանգստացնող ձայներին: Նստեք և լսեք:

Եվ հենց անցումը դեպի նոր, ավելի ու ավելի քիչ միավորված, պակաս համընդհանուր և նույնիսկ ավելի անհավասար աշխարհին կարող է վիրտուալ («մի ձախողեք») ներկայացվել որպես շարժում դեպի մեկ գլոբալ և ողջամտորեն կազմակերպված աշխարհ, որտեղ տարբերություններ կան երկրների և հավասարեցվում են դասերը, որտեղ տիրում է արդարության ձգտումը։

Պարկուլիստի աճը կրկին կարելի է ներկայացնել արդարության՝ մուլտիկուլտուրալիզմի, մշակութային իմպերիալիզմի դեմ պայքարի տեսանկյունից։ Այն գիտակցված է և կիսագիտակից իրականության խաբեություն, որում շատ խմբեր շահագրգռված են փորձել քողարկել Կապիտալիստական համակարգի վերակազմավորումը այլ համակարգի, համաշխարհային տնտեսությունը՝ համաշխարհային հաղորդակցության:

J. -K. Ryufen. Իր գրքերից մեկում նա տալիս է Աֆրիկայի երկու քարտեզ՝ 1932 և 1991 թթ.

Առաջին քարտեզը սևով պատկերում էր լավ ուսումնասիրված տարածքները, մոխրագույնով՝ ոչ լավ ուսումնասիրված, իսկ սպիտակով՝ չուսումնասիրված տարածքները: 1991 թվականի քարտեզի վրա սև հետքերը պետության և կենտրոնական իշխանությունների կողմից վերահսկվող տարածքներն են, մոխրագույնը՝ անապահովության գոտիները, իսկ սպիտակները՝ «նոր terra incognita», այսինքն։ գոտիներ, որտեղ ավելի լավ է չմիջամտել, որտեղ երկար տարիներ շարունակվում են պարտիզանական կամ միջցեղային պատերազմներ, որտեղ իրավիճակը վերահսկվում է զինված կլանների կողմից և այլն. աշխարհից օբյեկտիվորեն դուրս մնացած գոտիները կտրվեցին դրանից։

Այսպիսով, 1991 թվականին ավելի շատ սև ներկ կար, բայց սպիտակ ներկը նույնպես զգալիորեն ավելացավ. սպիտակ բծեր-32 միաձուլված սպիտակ զանգվածների մեջ-91: Եվ կա տարբերություն՝ առաջին դեպքում «դեռ չուսումնասիրված», երկրորդում՝ «դեռ չուսումնասիրված»։ Տեղի ունեցավ Աֆրիկայի, և ոչ միայն Աֆրիկայի ջուլվերիզացիան:

Չափազանցելու կարիք չկա, բայց իմաստ ունի սթափ գնահատել իրավիճակը և հարց բարձրացնել՝ մենք ներկա չե՞նք հաջորդ, երրորդ, «Փակելով աշխարհը». (ավելի ճիշտ՝ աշխարհները), նման են IV և XIV դարերում տեղի ունեցածներին։ n. ե. - Հռոմեական և Հանի մի դեպքում, մյուս դեպքում՝ Մեծ Մոնղոլական կայսրությունների անկմամբ։

Այս հարցի բացասական պատասխանն ամենևին էլ ակնհայտ չէ։ Գլոբալիզացիան, ինչպես արդեն նշվեց, կարող է վիրտուալ կամ, համենայնդեպս, զարգացման միակ միտումը չլինել, դա ակնհայտ է և տրամագծորեն հակառակ։ Աշխարհի տեղեկատվական (համաշխարհային-հաղորդակցական) միասնությունը կարող է շինծու կամ, համենայն դեպս, ընտրովի, մասնակի լինել և ունենալ բացասական կողմ՝ տարանջատում։ Վերջինս կարող է ունենալ տարբեր պատճառներ՝ քաղաքական, բնապահպանական, ֆինանսական (և հարստություն, և հատկապես աղքատություն), համաճարակային (համաճարակ):

Մարդու կործանարար, բաժանարար կարողությունները մեծանում են կառուցողական, միավորող կարողությունների հետ մեկտեղ, դրանց հավասար՝ առնվազն։ Խաղաղություն-հաղորդակցությունը ոչ այնքան միասնական համաշխարհային համակարգ է, որքան ցանց անհավասար և թույլ կապակցված անկլավներ, հյուսիսային կետեր երկրային (և, ով գիտի, մերձերկրյա) տարածության մեջ:

«Աշխարհահաղորդակցություն» տերմինը և ներկա իրականությանը հարակից մոտեցումը, ըստ Ա. Մատլյարի, թույլ է տալիս «հասկանալ մոնդիալիզացիայի տրամաբանությունը՝ առանց դրանք միստիկացնելու։Ի տարբերություն մեզ ներկայացված մոլորակի գլոբալիստական և էգալիտար պատկերի, այս տրամաբանությունները մեզ հիշեցնում են. ստեղծելով անհավասարության նոր ձևեր տարբեր երկրների կամ տարածաշրջանների և տարբեր սոցիալական խմբերի միջև: Այսինքն՝ դա նոր բացառությունների աղբյուր է (հանրային բարիքների տիրապետման գործընթացից.- Ա. Ֆ.)։

Դրանում համոզվելու համար բավական է նայել հատուկ շուկաների կամ տարածաշրջանային ազատ առևտրի գոտիների ստեղծման հիմքում ընկած սկզբունքներին, այդ միջնորդ տարածաշրջանային տարածություններին համաշխարհային տարածության և ազգային պետության տարածության միջև։ Գլոբալիզացիան զուգորդվում է մասնատման և սեգմենտավորման հետ: Սրա մեջ կան նույն իրականության երկու դեմքեր, որոնք քայքայման և նոր կապի մեջ են։

80-ականները համախմբող և միավորող գլոբալ մշակույթի ձգտման ժամանակներ էին, որոնք կրում էին խոշոր անդրազգային ընկերությունները, որոնք վտարեցին «մշակութային տիեզերքները»՝ ապահովելու իրենց ապրանքների, ծառայությունների և ցանցերի բաշխումը համաշխարհային շուկայում, բայց նրանք (80-ական թթ.) նաև դարձավ եզակի, եզակի մշակույթների վրեժխնդրության ժամանակաշրջան»։ Համընդհանուր մշակույթին և դրա արժեքներին հակադրվող մշակույթներ և համապատասխան մշակութային (էթնո) տարածական տեղամասերի, գոտիների կամ նույնիսկ կետերի:

«Աշխարհի հաղորդակցության» համաշխարհային («գլոբալ») որակը ոչ այնքան իրական է, որքան վիրտուալ։ Կետանման, պուանտիլիստական աշխարհը, խիստ ասած, միասնական համաշխարհային համակարգի կարիք չունի։ Այս աշխարհի ցանկացած կետ կարող է վիրտուալ ներկայացվել որպես «համաշխարհային համակարգ»՝ բավական է ընկնել կիբերտարածության «սև խոռոչը»։

Տիեզերքը կամ կետը կապ չունի: Կարևորն այն է, որ ամբողջ խմբերը կարող են ստեղծել իրենց աշխարհը այս անհամապատասխանության հիման վրա՝ շահագործելով այն և դրա օգնությամբ շահագործելով (բայց այլ իմաստով) ուրիշները, ներառյալ ֆրոյդիզմը, գենետիկական ինժեներիան և շատ ավելին, որոնց մասին մենք պատկերացում չունենք:

Իսկ սոցիալական կոնֆլիկտների տեղափոխումը կիբերտարածություն ի՞նչ հնարավորություններ է տալիս նոր վարպետներին։ Դ. Դիքսոնի «Մարդը մարդուց հետո» ալբոմի արարածները և այնպիսի իրավիճակներ, ինչպիսին Ֆրեդի Կրյուգերը երազում հետապնդում և սպանում է իր զոհերին, կարող են ծաղիկներ լինել, որոնք, սակայն, չպետք է վախենան (վախենալ՝ ուշ և անիմաստ), ոչ էլ զրկել դիմադրությունից:

Մեկ այլ հարց՝ որքան ժամանակ կպահանջվի մարդկանց մարզվելու համար դիմադրության միջոցներ ադեկվատ հետկապիտալիստական ճնշումների և շահագործման ձևերին: Մենք հիմա պետք է մտածենք այս մասին:

Նախորդ դարաշրջաններում սկզբում առաջանում էր շահագործման և դրա տերերի համակարգ, հետո ձևավորվում էին ճնշված-շահագործվող խմբեր, այնուհետև ավելի մեծ ուշացումով` նոր համակարգին համարժեք պայքարի և դրան դիմադրության ձևեր։

Ներկայիս դարաշրջանը ակնհայտորեն տարբեր: Նրա տեղեկատվական բնույթը թույլ է տալիս (առնվազն տեսականորեն) առաջանալ դիմադրության և պայքարի նոր ձևեր, ըստ էության, օտարման նոր ձևերի հետ միաժամանակ։ Խնդիրը «փոքր» է՝ տեսական հնարավորությունը վերածել գործնականի. ուշ կապիտալիստական դարաշրջանի սոցիալական պայքարը հետկապիտալիստական աշխարհի «պատմության հաղթաթուղթերի» համար՝ ի հակադրություն այս աշխարհի առաջացող տերերի. այսպես ասած՝ նախապես աշխատել։

Հասկանալի է, որ նման առաջադրանքն ավելի հեշտ է հռչակել, քան կատարել։ Նախ՝ պայքարելու կամքն ու մտքի հստակությունը ամենատարածված հատկանիշները չեն։ Երկրորդ, ուշ կապիտալիստական դարաշրջանի սոցիալական հակամարտությունները մթագնում, մշուշոտ կամ պարզապես անտեսանելի են դարձնում ապագա դարաշրջանի կոնֆլիկտային կետերը, ուրվագծերը և պայքարի առարկաները. վերջիններիս կոնֆլիկտները, այսպես ասած փաթաթված և թաքնված այսօրվա հակամարտությունների մեջ, և դժվար է մեկը մյուսից տարանջատել։ Երրորդ, որն էլ ավելի է բարդացնում իրավիճակը, հետկապիտալիստական (և հետկոմունիստական) աշխարհի պոտենցիալ տերերն այժմ իսկապես պայքարում են կապիտալիստական համակարգի տնտեսական, սոցիալ-քաղաքական և գաղափարական ձևերի դեմ,հակադրվել դրան և նրան բնորոշ շահագործմանը, ճնշումներին, օտարմանը։

Նման իրավիճակում դիմադրություն պետք է դառնա հատուկ արվեստ. Ավելին, այն պետք է դառնա գիտություն, ավելի ճիշտ՝ հենվի դիմադրության հատուկ գիտության վրա (գերիշխանության ցանկացած ձևի), որը դեռ պետք է մշակվի, ինչպես նաև համապատասխան գաղափարական և բարոյական հիմքեր։

Հենց անցումային դարաշրջանների պայքարի ոգևորության մեջ է, որն ուղղված է հին իշխող և շահագործող խմբերի դեմ, որ ձևավորվում են գերիշխանության նոր ձևեր և դրա անձնավորիչները։ Հասարակություն, որը ոտքի է ելել պայքարի, աշխատավոր ժողովուրդն իրենք են առաջ քաշում ու դարբնում դրանք՝ ինքնախաբեության օրենքը։ Հեղափոխությունների դարաշրջանը նոր վարպետների ստեղծման դարաշրջան է, Տիբուլսի և պրոսպերոսի վերածվելը նոր հաստլիկ տղամարդկանց: Կամ գոնե նման վերափոխման համար ցատկահարթակ պատրաստել, սոցիալական նոր սեղան գցել։

Հեղափոխական դարաշրջանների պայքարում բոլորը հիշում են վատ հինը և երազում լավ նորի մասին՝ մոռանալով, որ. լավ սոցիալական կարգ - ոչ նոր, ոչ հին, չի կարող պատահել; կան - տանելի և անտանելի; պայքարել հնի հետ և չմտածել նոր ժամանակաշրջանում նորի դեմ պայքարելու մասին. ինչու, դա կլինի հիանալի նոր աշխարհ: Հին աշխարհի տերերի հետ պայքարի, նրանցից ու այս աշխարհից հրաժարվելու պահին էր, որ մարդիկ իրենց վզին դրեցին նոր շահագործողներ, ինչպես Սինբադ նավաստին, որը միամտորեն իր վիզը թեքեց դեպի հին «ծովի շեյխը»: », որին հետո նա երկար ժամանակ կրել է իր վրա։

Հեղափոխական, «անցումային», տեղահանված դարաշրջաններում մարդու առջեւ ծառացած հիմնական խնդիրը. մի խաբվեք և, որ ավելի կարևոր է, չխաբել իրեն, խուսափել ինքնախաբեության գայթակղությունից, որը սնվում և ամրապնդվում է պատասխանատվություն կրելու, ինքնուրույն ընտրություն կատարելու և երկար հոգեբանորեն հյուծող պայքարի մեջ չգտնվելու ցանկությամբ։

Ասում են՝ գեներալները միշտ պատրաստվում են վերջին պատերազմին։ Նման իրավիճակ է հեղափոխությունների դեպքում. մարդիկ պատերազմում են անցյալի հետ, նրանք պատրաստ են անցյալ թշնամուն, բայց պատրաստ չեն, նոր թեմա չեն տեսնում մտրակով, կամ գավաթի գլխարկով, կամ բաճկոնով կամ սվիտերով:

Այլ հարց է, որ խնդիրը որոշելու Գալիք տերը ինքնին դժվար է, և որ նույնիսկ այն հաշվարկելուց հետո սոցիալական պայքարի ընթացքում հեշտ չէ տեսական գիտելիքները գործնական դարձնել, չէ՞ որ այս դեպքում դու հայտնվում ես երկու կրակի արանքում։ Բայց, մյուս կողմից, «կրակները» կարելի է ուղղել միմյանց, ինչպես արել է կապիտալը վերջին 200-250 տարիների ընթացքում։ Սա այն իրավիճակն է, երբ պրակտիկան իսկապես պարզվում է, որ ճշմարտության չափանիշ է։

Անցյալի փորձը ցույց է տալիս, որ ցանկացած սոցիալական պայքարում անհրաժեշտ է սթափ նայել ոչ միայն հետ, այլև առաջ՝ ակտիվորեն զարգացնելով ինտելեկտուալ և հզոր «հակամարմիններ», որոնք կարող են ի սկզբանե սահմանափակել նոր սեփականատերերին: Ոչ միայն անցյալին, այլև ապագային դիմակայելու արվեստը, ահա թե ինչ պետք է հղկել և կիրառել: Եվ համապատասխանաբար, գիտելիք պահանջվում է այդ նպատակների համար:

Այս գիտելիքը պետք է զարգանա և բարելավվի անաղմուկ, բայց անշեղորեն, քանի որ յոգիներն ու քունգ ֆուի վարպետները հղկել են իրենց հմտությունները վանքերում՝ իրենց քաղաքակրթությունների երկար պատմության ընթացքում: Հետկապիտալիզմը, ամենայն հավանականությամբ, կլինի երկար, «ասիմպտոմատիկ» ժամանակաշրջան, ուստի ժամանակ կլինի: Եվ դուք պետք է սկսեք նոր տեսակի հասկացողությունից և գիտելիքից: Գիտելիքը ոչ միայն ուժ է, այլ ուժ.

Այն դարաշրջանում, երբ արտադրության տեղեկատվական գործոնները՝ գիտելիքը, գիտությունը, գաղափարները, պատկերները, դառնում են որոշիչ և օտարվում մարդուց (և նրանց հետ միասին նա՝ որպես ամբողջություն, այլ կերպ լինել չի կարող), երբ դառնում են իրական սոցիալական պայքարի դաշտ. վերջինս (ինչպես նաև գերիշխանությունն ու դիմադրությունը) չեն կարող չունենալ գիտական և տեղեկատվական հիմք. Ավելին, այս հիմքն օբյեկտիվորեն դառնում է գիտելիքի ամենակարևոր ոլորտը, որը նոր գերիշխող խմբերը ստիպված կլինեն թաքցնել, տաբու դնել, վիրտուալացնել։ Եվ դրա համար - թաքցնել իրականությունը, առեղծվածայինացնել, վիրտուալացնել այն:

Ահա դիմադրությունը իրականության իրատեսական հայացքի համար պայքար … Բայց սա ամենաընդհանուր («մեթոդական») հատկանիշն է։

Գալիք դարաշրջանի մատնանշված, պուանտիլիստական բնույթը հուշում է, որ չի կարող լինել զանգվածային, գոտիական և այս առումով համընդհանուր «դիմադրության գիտություն», որը հարմար է բոլորին։ Այն կարող է տարբեր լինել յուրաքանչյուր կետում: Դրա համընդհանուրությունը կունենա այլ բնույթ՝ ոչ թե դիմադրության գիտություն ում (ֆեոդալ, կապիտալիստ, նոմենկլատուրա) և, առաջին հերթին, ում.

Եթե մարդու հիմնական հակաշահագործման խնդիրը դառնում է ընդհանրապես մարդ մնալը, ապա դիմադրության առարկան շատ ավելի քիչ նշանակություն ունի, քան սուբյեկտը։ Նոր «դիմադրության գիտությունը» պետք է և կարող է լինել միայն սուբյեկտիվ, մնացած ամեն ինչ՝ մեթոդներ, տեխնիկա, միջոցներ, հարաբերական է։ Այս առումով մենք կարծես վերադառնում ենք քրիստոնեության ակունքներին՝ արդեն ռացիոնալ հիմքի վրա՝ «Հիսո՛ւս, ձեռքդ տուր մեզ, օգնի՛ր մեզ լուռ պայքարում»։

Իհարկե դիմադրության գիտություն երաշխավորված չէ վերափոխումը նոր տիրապետության գիտության, մի տեսակ «սոցիալական պրոկրուստիկայի», ինչպես եղավ, օրինակ, մարքսիզմի հետ XIX-XX դարերի սկզբին։ Բայց մարքսիզմը, դա այն դարաշրջանն էր, օբյեկտակենտրոն, օբյեկտակենտրոն «դիմադրության գիտություն» էր, այստեղից էլ՝ փոխակերպումը:

Նոր «դիմադրության գիտության» սուբյեկտիվ բնույթը, նոր «Գիտելիքի դիմադրում» մեծապես պաշտպանված է վերածննդից: Սակայն այս ամենը որոշվում է հենց սոցիալական պայքարի տրամաբանությամբ։ Ուստի ներկա հակամարտություններում անհրաժեշտ է ունենալ կրկնակի, ստերեոսկոպիկ և ինֆրակարմիր (նորմալից բացի) տեսողություն, կրկնակի տեսողություն՝ օր ու գիշեր (և դրա սարքերը)։

Պետք է ուշադիր նայել ներկա աշխարհի բոլոր գործակալներին և նրա հակամարտություններին` մտածելով ապագայի մասին։ Այսօրվա ընկերը կամ չեզոքը կարող է լինել վաղվա թշնամին, և հակառակը: Այսօրվա անվնաս թվացող շունը վաղը կարող է վերածվել Շարիկովի։ Այսպիսով, միգուցե ավելի լավ է անմիջապես կրակել նրան կամ գոնե կերակրել նրան: Թե չէ «Լենինյան գվարդիայի» պես դուրս կգա.

Եվ բարեպաշտաբար հավատալով դասի ճշմարտությանը, Նրանք, չիմանալով ուրիշների ճշմարտությունները, Մենք մեզ տվեցինք միսը հոտոտելու

Այն շներին, որոնք հետագայում պատառոտեցին նրանց։

(Ն. Կորժավին)

Փսամ-ժողովուրդ, շունագլուխ Շարիկով, որը ճանապարհին պոկել է Շվոնդերներին ու, ցավոք, շատ ուրիշներին։

Անշուշտ, կրկնակի, խաչաձև տեսլականը, դրա վրա հիմնված գործողությունների մշակումը (էլ չեմ խոսում իրագործման մասին) չափազանց բարդ խնդիր է, որը պահանջում է գիտելիքի կազմակերպման սկզբունքորեն նոր ձևի ստեղծում, որի մեթոդները թույլ կտան մասնատել ընթացիկ. իրականություն և դրանցում բացվող սերմեր, սաղմեր և ապագայի ձևեր, փոխազդեցություն, ինչ է մեզ սպասվում գալիք օրը: Հակառակ դեպքում, դա աղետ է:

Ամեն դեպքում, կարևոր է հասկանալ. ժամանակակից սոցիալական հակամարտությունները, ելնելով դարաշրջանի առանձնահատկություններից, հյուսված են, արդեն առկա են, առավել հաճախ գալիք «տարօրինակ աշխարհի» առճակատման թաքնված, աղավաղված, անմաքուր ձևերով:. Դրանք դրսևորվում են տարբեր ձևերով և տարբեր ոլորտներում՝ հանցագործության աճով և էթնիկ զտումներով, իռացիոնալ գիտելիքի կարևորության աճով և ունիվերսալիզմի նահանջով, գիտական նոր հասկացություններով և ժամանցի ձևերով, և վերջապես՝ ժամանումով։ քննարկված վիրտուալ իրականության մասին։ Ի դեպ, վիրտուալության հնարավորությունը կանխատեսվել էր դեռ մի քանի տասնամյակ առաջ։

Արվեստ. Լեմը «Տեխնոլոգիաների հանրագումարում» անդրադարձել է որոշ ֆանտոմատիկ մեքենաների, ֆանտոմատիկաների վրա՝ թույլ տալով մարդուն «մի տեսակ» զգալ ինչպես շնաձուկ կամ կոկորդիլոս, հասարակաց տան այցելու կամ հերոս մարտի դաշտում: Նա խոսեց սենսացիաների փոխանցման, cerebromatics-ի և այլ բաների մասին, որոնք 60-ականների վերջում գիտաֆանտաստիկա էին թվում։

30 տարի անց հեքիաթն իրականություն դարձավ. Ուզու՞մ եք զգալ, որ սղոցում եք հարեւանի բենզասղոցով։ Ստացեք վիդեո սաղավարտ: Սեքս համակարգչի միջոցով. Եվ նրանք արդեն գրում են այդ մասին - կարդացեք «Penthouse» ամսագիրը: Այսքանը սենսացիաների փոխանցման մասին:

Կիբերտարածության դեպքում սեփականություն պետք չէ բառի հին իմաստով։ Այլ վերահսկողություն այստեղ՝ կիբերտարածություն օտարում է տեղեկատվությունը անձից, արտադրության հոգեւոր գործոններ։ Կիբերտարածությունը քաղցր համակենտրոնացման ճամբար է, որը շատ ավելի արդյունավետ է, քան կոմունիստական և նացիստական ճամբարները:Հենց այդ ժամանակ էլ իրականանում է Եժի Լեկի աֆորիզմը արտադրության մեջ.

Գիտական և տեխնոլոգիական հեղափոխության դարաշրջանի մարդը՝ Homo informaticus, մեծ մասամբ, սոցիոլոգիապես, այսինքն. Ըստ ձևավորվող հասարակության տրամաբանության՝ պետք է լինի Homo disinformaticus։ Միայն ուղղակի լուսավորչական տեսակետից է թվում, որ տեղեկատվական տեխնոլոգիաների, արտադրության հոգևոր գործոնների գերակայության դարաշրջանում բոլորը պետք է լինեն խելացի և ստեղծագործ: Ընդհակառակը։

Եթե արտադրության հոգևոր գործոնները, տեղեկատվությունը որոշիչ են, ապա դա նշանակում է, որ գերիշխող խմբերը նրանց կօտարի, հենց նրանց վրա են հաստատելու իրենց մենաշնորհը՝ այդ գործոններին զրկելով բնակչության զգալի մասից։

Պրոլետարը չուներ կապիտալ, վարձակալը չուներ հող, ստրուկը չուներ սեփական մարմին։ Homo (dis) informaticus-ը չպետք է ունենա աշխարհի իրական պատկեր, ռացիոնալ պատկերացում աշխարհի մասին. Պարտադիր չէ, որ այս հոմոները հոգևոր լինեն: Տրամաբանական վերջաբանում - Պարտադիր չէ, որ նա Հոմո լինի … Եվ նա չպետք է իմանա, մտածեք. Իմանալ, մտածել նշանակում է լինել: