Օնտոտեխնոլոգիա և մարդկային փոխակերպում

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Տեղեկատվական դաշտում ավելի ու ավելի հաճախ սկսեցին ի հայտ գալ այնպիսի հասկացություններ, ինչպիսիք են «օնտոպհոգեբանություն» և «գոյաբանական մտածողություն», «օնտոլոգներ» և «օնտոտեխնոլոգիաներ»։ Սրան նախորդել են նման կրթական հաստատությունների ի հայտ գալը, որոնց տարածումն ունի համակարգային բնույթի նշաններ։

Դրանք են «Գոյաբանական մտածողության դպրոցը»՝ Ռազմավարական նախաձեռնությունների գործակալության (ASI) հսկողության ներքո, և Ռուսաստանի պետական սոցիալական համալսարանի (Մոսկվա) հոգեբանության ֆակուլտետի սոցիալական օնտոպհոգեբանության ամբիոնը, ինչպես նաև Սլավոնական ասոցիացիան։ Օնտոպհոգեբանություն.

Հետաքրքրասեր ընթերցողը կարող է ինքնուրույն, օգտագործելով բաց տեղեկատվական աղբյուրները, շարունակել այս ցանկը։

Այս հոդվածում մենք ձեզ կպատմենք, թե որ հիմնական նպատակներին հասնելու և ինչ խնդիրների լուծման համար են կիրառվում օնտոտեխնոլոգիաները, ինչպես են դրանք օգտագործվում իշխանության «ղեկին» կանգնածների կողմից։

Ի՞նչ է օնտոտեխնոլոգիան:

Պետք է ասել, որ այս թեմայով նյութեր ուսումնասիրելիս մենք հանդիպեցինք ոչ միայն բավականին բարդ փիլիսոփայական լեզվի, այլև դրա ժամանակակից մեկնաբանության տարբերակի՝ գոյաբանական լեզվի։ Հենց սա է օգտագործվում օնտոտեխնոլոգների կողմից։

Նրանց օգտագործած հասկացություններն ու տերմինները, իրենց գոյության փաստով, մի կողմից, խոչընդոտ են օնտոտեխնոլոգիաների ուսումնասիրության և իրական իմաստների ըմբռնման համար, իսկ մյուս կողմից՝ այն փոքրի սկզբնավորման տարր է։ «ընտրյալների» շրջանակ, ովքեր իբր գիտեն մի բան, որը մյուսները չգիտեն։

Այս առումով տեղին է հիշել, որ ժամանակակից դեգրադացված աշխարհում մարդիկ հաճախ օգտագործում են իրենց գերազանցությունը ինչ-որ բանում. կա՛մ սոցիալական պարազիտիզմի համար.

Ահա թե ինչու օնտոտեխնոլոգների հետ կապված մեր հիմնական ենթադրություններն այն են, որ օնտոտեխոլոգների նոր «ընտրված» կաստանը սովորական սոցիալական մակաբույծներ են, որոնք իրենց գիտելիքները կօգտագործեն հասարակությունը շահարկելու համար:

Ընդ որում, նման ենթադրություններն անհնար է ցրել խոսքերով, պետք է հակառակը ցույց տալ ձեր գործերով։

[2]

Այս հոդվածում մենք ապամոնտաժեցինք դիմակավոր էկրանը գոյաբանական լեզվի և հասկացությունների տեսքով, ընդգծեցինք օնտոտեխնոլոգիաների իրական էությունը, ինչպես նաև ցույց տվեցինք դրանց գործնական կիրառման ոլորտները: Սկսենք հերթականությամբ՝ հարցի տեսական մասից։

Գոյաբանության այս սահմանումը տրված է պաշտոնական տեղեկատու նյութերով.

Օնտոլոգիա- փիլիսոփայության բաժին, որն ուսումնասիրում է ամբողջ աշխարհի էությունն ու հիմնարար սկզբունքը, որպես բոլոր երևույթների բազմազանության միասնություն:

Գոյաբանական մտածողության ժամանակակից դպրոցները իմաստներ են դնում գոյաբանության մեջ և օժտում որոշակի հատկանիշներով։ Ենթադրվում է, որ գոյաբանությունը գտնվում է էքզիստենցիալում, այսինքն. վերջնական իրավիճակը մարդու համար. Մարդը ձեռք է բերում մտածողություն և միաժամանակ գոյաբանություն՝ ձևավորելով գոյաբանական գաղափար։

Կարելի է ասել, որ մարդը դիմում է այս կամ այն գոյաբանությանը որպես ինչ-որ կրոնական հավատքի։ Ոչ պակաս կարևոր է, որ ցանկացած գոյաբանություն լինի ռացիոնալ, կենտրոնացած լինի լինելու և մտածողության միասնության վրա:

Ընդգծենք, որ գոյաբանության սահմանը մտածողության սահմանի էությունն է, քանի որ այն բնութագրում է ոչ թե այն, ինչ մտածված է և կարող է սահմանվել որպես աշխարհի սահման, այլ այն, թե ինչպես է այն մտածում, այսինքն. ինքն իրեն մտածելը.

Կարևոր է նաև սահմանի և սահմանի էական տարբերությունը: Գոյաբանների տեսանկյունից սահմանի հաղթահարումը պետք է բերի ազատություն և զարգացում, բայց այս կամ այն կերպ հակադրվում է առօրյա «պարզ կյանքին», որում ապրում է մարդկանց ճնշող մեծամասնությունը՝ այն համարելով միակ իրականը։

Գոյաբանների համար մտածողության սահմանը գերազանցելուն հաջորդում է խելագարությունը, քաոսը, անձի քայքայումը և այլն։Վերոնշյալից կարելի է եզրակացնել, որ գոյաբաններն իրենց գործունեությամբ փորձում են որոշակի սահմաններ կառուցել սեփական մտքերի և պատկերների համար (գոյաբանական մտածողություն), որոնցից այն կողմ ելքը նախապես տաբու է։

Աշխարհայացք- մարդու մտքերի և պատկերների մի շարք

Փաստորեն, գոյաբանները թունելային սցենար են սահմանել աշխարհայացքի ձևավորման համար։

Հաշվի առնելով, որ մասնագետ-օնտոլոգները մեր երկրում վերապատրաստվում են համակարգված հիմունքներով, նրանց պատրաստվում են հասարակության համար դինամիկ թունելի սցենար ստեղծողների դերին՝ դրա կառավարումը կանխատեսելու նպատակով։ Հիշենք երկու մասից բաղկացած «Մոսկվա-Կասիոպիա» և «Հայտնություն տիեզերքում» ֆիլմը, որտեղ մարդիկ սկզբում ստեղծեցին ռոբոտներ-կատարողներ (բիորոբոտներ), իսկ հետո ռոբոտներ-կատարողներ (մի տեսակ դևեր-օնտոլոգներ), որոնք հետո որոշեցին կատարելագործվել։ մարդ՝ զրկելով նրան բոլոր զգայարաններից։ Բացի այդ, օնտոտեխնոլոգների պատրաստման գործընթացում նրանք իրենք են ձևավորում թունելային աշխարհայացք, ինչը նշանակում է, որ ազգային տնտեսական համալիրի տարբեր ոլորտներում գործելու են անկեղծ ու կատաղի։

Ստորև նկարագրված կլինեն գոյաբանական սկզբունքները, մասշտաբայնությունը և հանրային հաստատությունների վրա ազդելու հիմնական մեթոդները:

Օնտոտեխնոլոգիաներ և կիրառման մեթոդներ

Ժամանակակից գոյաբանները պնդում են, որ իրենց գիտելիքները հնարավորություն են տալիս բացահայտել պատճառահետևանքային կապերը և դրանց հնարավոր փոխազդեցությունները տարբեր երևույթների և գործընթացների մեջ:

Ինչպես նշվեց վերևում, օնտոտեխնոլոգների համար մշակվել է հայեցակարգային և տերմինաբանական ապարատ՝ գոյաբանական լեզու, որն արտացոլում է հիերարխիկ կառուցվածքը և ենթակայությունը տարբեր գոյաբանությունների շրջանակներում: Ստորև, որոշ ընդհանրացումներով և հակիրճությամբ, մենք նկարագրում ենք տարբեր մասնագետների աշխատանքի սխեման:

Սկսենք հիմնական գործառույթների կրիչից. գոյաբան ինժեներ.

Օնտոլոգ ինժեները սահմանում է կոնկրետ առարկայական ոլորտ, որտեղ նա կաշխատի: Օրինակ, դա կարող է լինել և՛ փոքր առևտրային ձեռնարկության կառավարում, և՛ տարածաշրջանային մակարդակով խնդիրների լուծում։ Այնուհետև որոշվում են տվյալ տարածքի բոլոր առարկաները և սուբյեկտները, դրանց փոխկապակցվածությունը և նրանց միջև հարաբերությունները:

Հետո սկսում են աշխատել հայեցակարգային գոյաբաններ, որի խնդիրն է կազմել «հայեցակարգային» քարտեզ։ Այս գործընթացը կոչվում է «կոնցեպտուալիզացիա», որն իր հերթին լուծում է երկու հիմնական խնդիր.

1. Սուբյեկտների և օբյեկտների միջև «կառուցվածքային հարաբերությունների» կառուցում (մեր նշումը՝ ուղղակի և հետադարձ կապ) (մեր նշումը բազմաշերտ քարտեզ է՝ փակ համակարգերի մի ամբողջ շարքով, որտեղ սուբյեկտը կարող է միաժամանակ դիտարկվել որպես վերահսկողության օբյեկտ):
2. «Ժառանգական հարաբերություններ» կառուցելը, երբ մի օբյեկտը ենթակա է մյուսին սեփականության ժառանգության միջոցով: Բացահայտվում են առարկաների հատկությունների հարաբերությունները (մեր նշումը. հաշվի է առնվում, որ տեղեկատվությունը փոխանցվում է ոչ միայն մշակույթի, այլ նաև գենետիկական միջոցներով)։

Կառուցվածքային և ժառանգական հարաբերությունները գոյաբանների կողմից կոչվում են «հարաբերությունների գոյաբանություն»: Դրանցում «կոշտ» տրամաբանությունը առարկաները միացնում է մեկ ամբողջության մեջ, օրինակ՝ մեքենան և դրանից անիվը. տարբեր տեսակի այս առարկաները կարող են կազմել մեկ ամբողջություն, բայց ամբողջի մի մասը չունի ամբողջի հատկությունները։. Հայրը կարող է ունենալ շատ որդի, բայց որդին միշտ ունի մեկ կենսաբանական հայր և այլն:

Այնուհետև անցնում է շահագործման հայեցակարգի ճարտարապետ ով զբաղվում է կոնցեպտուալ դիզայնով։ Այս փուլում հարաբերություններ են հաստատվում առարկայական տեղանքների միջև (մեր նշումը փակ համակարգերի հարաբերություններն են), որոնք ունեն կառուցվածքային և ժառանգական հարաբերություններ. այսպես է ձևավորվում «տրանսդիսցիպլինար» (միջառարկայական) գոյաբանությունը, որը համարվում է ամենակարևոր առաջադրանքը։

Որպես կանոն, ամբողջ աշխատանքը տեղի է ունենում մեկ թվային տարածքում, հատուկ ստեղծված հարթակում, դինամիկ սխեմատիկացման միջոցով՝ ապահովելով դրա հասանելիությունը մեծ թվով գոյաբան օգտագործողների համար կոլեկտիվ աշխատանքի համար՝ օգտագործելով կոլեկտիվ ինտելեկտը առցանց ռեժիմում, ինչը վերացնում է անհրաժեշտությունը: մեկ վայրում դեմ առ դեմ փոխգործակցության համար «ընդգրկված» մասնագետներ գտնելու համար մեծանում է ողջ կառույցի ճկունությունն ու արդյունավետությունը։

Օնտոտեխնոլոգները գոյաբանական մտածողության միջոցով բացահայտում են սուբյեկտների և առարկաների փոխազդեցությունները՝ բացահայտելով դրանց սահմաններն ու սահմանները։Այս տիրույթներում բացահայտված հարաբերությունների կառուցվածքային և ժառանգական գոյաբանությունները և դրանց նկարագրությունը հանդիսանում են այսպես կոչված a priori գիտելիքի էությունը:

Ապրիորի գիտելիքներ (lat.a priori - սկզբում)- մաքուր գիտելիք, անվերապահորեն անկախ փորձից և բոլոր զգայական տպավորություններից:

Ի տարբերություն գոյաբանների, մենք հավատում ենք, որ միայն Աստծո գոյության կանխորոշումը կարող է լինել ապրիորի գիտելիք, և մարդը զբաղվում է այս բազմաչափ մատրիցայի ըմբռնմամբ: Եթե աշխարհայացքն առաջինն Աստված չէ, ինչը սկզբունքորեն բնորոշ է գոյաբաններին, ապա ապրիորի գիտելիքի ընկալումն ու ըմբռնումը նրանց համար բոլորովին այլ նշանակություն ունի՝ հեռու ճշմարիտ լինելուց, քանի որ հիմնված է նրանց բավարարվածության և պնդման վրա։ սեփական եսակենտրոնությունը իրենց աղավաղված կալեիդոսկոպիկ աշխարհայացքում՝ i-կենտրոնից հեռավորության հետ քայքայվող խճանկարով:

Ելնելով գոյաբանների կողմից ապրիորի գիտելիքի ոչ ադեկվատ ըմբռնումից՝ հարց է առաջանում. արդյոք օբյեկտի՞վ է, որ այսպես կոչված ապրիորի գիտելիքն ընդհանրապես կարող է նույնացվել և լինել ժամանակակից գոյաբանական հարաբերությունների դաշտում։

Եթե նույնիսկ ենթադրենք, որ այն գիտելիքը, որը նախկինում ինչ-որ մեկի համար ճիշտ է եղել հին ժամանակներում, պատմական գործընթացի ազդեցության տակ երկար ժամանակամիջոցում, զգալիորեն փոխակերպվել են, ինչպես նաև գոյաբանական հարաբերություններ։

Այսինքն՝ գոյաբանական տեխնոլոգներն իրենց գործունեության մեջ առաջնորդվում են պատմականորեն հաստատված գոյաբանական հարաբերություններով, որոնք ենթարկվել են անհայտ վերափոխումների, որոնք պայմանավորված են եղել փոխակերպվող սոցիալական մշակույթի հետ։

Ըստ այդմ, ժամանակակից գոյաբանական հարաբերությունները չեն կարող օբյեկտիվորեն արտացոլել և հաստատել կեցության էությունն ու ճշմարտությունը։ Բացի այդ, ժամանակակից մշակութային միջավայրն իր էությամբ ստորացուցիչ է և ձևավորում է մարդկանց կարծրատիպեր ու դեգրադացիոն-մակաբույծ նկրտումներ՝ համապատասխան բարոյական և էթիկական բաղադրիչով։

Վերևում ներկայացված տեղեկատվության հիման վրա պարզ է դառնում, որ այսպես կոչված «a priori գիտելիքը» այդպիսին չէ, այն ընդամենը վիճակագրական և կանխորոշումների ամբողջություն է, որը ստացվել է գոյաբանական հարաբերությունների լոկալ տարածքներում։

Նման վիճակագրության և կանխորոշումների մշակումը «գոյաբանական ձևավորման» մեջ դրանց հետագա կիրառմամբ ոչ այլ ինչ է, քան հասարակության սոցիալ-տնտեսական խնդիրների լուծումները մոդելավորելու բավականին լավ քողարկված միջոց, ինչպես նաև պայմաններ ստեղծելու գոյություն ունեցող ամբոխ-էլիտար սոցիալական պահպանման համար: կառուցվածքը..

Հարկ է նշել նաև, որ օնտոտեխնոլոգիաները ստեղծվել և օգտագործվում են հատուկ խնդիրներ լուծելու համար, այդ թվում՝ համաշխարհային նշանակության։ Քանի որ բարձր մակարդակի արհեստական ինտելեկտի ստեղծման հարցը համաշխարհային էլիտաների ակտիվ օրակարգում է, ապա այս հարցում հատուկ դեր են խաղում օնտոտեխնոլոգիաները։

Նրանք հավաքում են կառուցվածքային և ժառանգված միջառարկայական հարաբերություններ՝ կենտրոնացնելով և համակարգելով դրանք մեկ թվային հարթակի վրա, որպեսզի հետագայում դրանք տեղավորեն արհեստական ինտելեկտի ալգորիթմների մեջ: Այսպիսով, կիրառելով օնտոտեխնոլոգիաներ և օգտագործելով մարդկային կոլեկտիվ բանականությունը, նրանք հագեցնում են մեքենայական բանականությունը գիտելիքներով: Այսպիսով, օնտոտեխնոլոգիաները ուղղակիորեն ներառված էին տրանսմումանիզմի փիլիսոփայական հայեցակարգի իրականացման մեջ՝ իր գործնական մասով:

Տրանսհումանիզմ- փիլիսոփայական հայեցակարգ, ինչպես նաև միջազգային շարժում, որն աջակցում է գիտության և տեխնոլոգիայի նվաճումների օգտագործմանը մարդու մտավոր և ֆիզիկական կարողությունները բարելավելու համար: Օնտոպհոգեբանություն- որպես օնտոտեխնոլոգների գաղափարական աջակցություն

Օնտոպհոգեբանության սկիզբը դրել է Անտոնիո Մենեգետին՝ իտալացի փիլիսոփա, աստվածաբան, սոցիոլոգ, կոմպոզիտոր, նկարիչ և «ուրիշ, այլ, այլ»:

Ontopsychology-ն ունի «Երրորդ հազարամյակի մարդը» կոչվող նախագիծը, որտեղից կարելի է հասկանալ, որ գլոբալ պնդումները գերիշխում են օնտոպհոգեբանական նախագծում, և որոշ առումներով օնտոպհոգեբանությունը կլինի ավելի կտրուկ, քան սայենթոլոգիան, չնայած, ինչպես սայենթոլոգիան, այն հետապնդում է նպատակը։ ամբոխի պահպանման- «էլիտար» հասարակական սարքեր.

Մեր ընկալմամբ՝ օնտոպհոգեբանությունը արևմտյան տարածաշրջանային քաղաքակրթության «վիժում» է, որը տեղի է ունեցել՝ փորձելով գեներացնել սեփական հայեցակարգային ուժը, հետբիբլիական դարաշրջանում կյանքի իր գործող ներքին կանխատեսումը:

Փաստն այն է, որ յուրաքանչյուր հասարակություն իր մեջ կրում է իր ամբողջական գործառույթի նկատմամբ վերահսկողության կանխորոշումը, այսինքն. ըստ կանխագուշակ-ուղղիչ սխեմայի՝ պարզապես մարդու խելացի լինելու պատճառով։ Այն պայմաններում, երբ ցանկացած հայեցակարգի համաձայն կառավարումն ընկնում է ճգնաժամի մեջ, այս հայեցակարգի իշխանությունը հասարակության վրա նվազում է, ինչը ճանապարհ է բացում դեպի հասարակության մեջ նոր կանխատեսողի և նրա կողմից իրականացվող նոր հայեցակարգային իշխանության գեներացման միտում:

Օնտոպհոգեբանությունը ի հայտ եկավ հենց այնպիսի ժամանակաշրջանում, երբ աստվածաշնչյան մշակույթը թե՛ իր կրոնական պաշտամունքային, թե՛ բացահայտ աթեիստական աշխարհիկ ձևով մտավ խորը համակարգային ճգնաժամ։ Այնուամենայնիվ, օնտոպհոգեբանությունը դեռևս ոչ թե խնդիրների լուծման միջոց է, այլ ոչ կենսունակ «վիժում»՝ փորձելով ստեղծել հայեցակարգային ուժ կյանքի համար հետբիբլիական դարաշրջանում, քանի որ.

1. Նա համաձայն է հասարակության կյանքի ամբոխային «էլիտար» կազմակերպման հետ.
2. Նրա մանկավարժությունը նպատակաուղղված է կրթելու հոգեկան կառուցվածքի դիվային տիպի կրողներին, որոնք պետք է կազմեն նոր հասարակության «էլիտան», այլ ոչ թե հոգեկան կառուցվածքի մարդասիրական տիպը որպես նորմ բոլորի համար.
3. Այն արտահայտում է եսակենտրոն աշխարհայացք և զարգանում եսակենտրոն աշխարհայացքի հիման վրա.
4. Համաձայն աշխարհայացքի I-ցենտրիզմի՝ աշխարհի իր ըմբռնման մեջ ծայրահեղ ընդհանրացնող կատեգորիաների համակարգը ամենևին էլ նյութ-տեղեկատվություն-չափի եռամիասնություն չէ, այլ «In Se»-ն (սայենթոլոգիայի «Q»-ի անալոգը). մարդու խորը ներքին իրական «ես»-ը՝ խեղաթյուրված այս աշխարհի ազդեցությամբ, որը լռելյայն նյութ է, էներգիա տարածության և ժամանակի մեջ.
5. Մշակում է դիվայնություն, որը խթանում է կորպորատիվ համերաշխությունը ամբոխին արածեցնելու հարցում.
6. Ավանդական հավատալիքները դասակարգվում են որպես պատմականորեն անցողիկ երևույթներ, սակայն մարդու և Աստծո անձնական հարաբերությունների խնդիրները չեն դասակարգվում որպես անհատի և հասարակության համար ամենակարևորը.
7. Օնտոպհոգեբանությանը բնորոշ է երկակի բարոյականությունը, որը բացում է «էզոտերիզմ-էկզոտերիզմ» համակարգի կառուցման հնարավորությունը՝ շահագործելով տգիտությունն ու մոլորությունը, հետևաբար՝ ինքնասպանություն հասարակության համար.

«Այս աշխարհում իմաստունի համար կրկնակի բարոյականություն է անհրաժեշտ» [4], «Մենք պետք է սովորենք այն ամենը, ինչ հանդիպում ենք, և միայն մեզ համար պահենք մեր բարձրագույն ճշմարտությունը: Հիմար ղեկավարները վտանգ են զանգվածների համար և առավելություն ամենախելացիների համար» [5]:

Օնտոպհոգեբանության գործնական կիրառումն արտահայտվում է տարբեր օնտոմասնագետների վրա գաղափարական ազդեցության տեսքով։ Հենց օնտոպհոգեբաններն են իրենց հետևորդների համար սահմանում շրջանակային գիտակցությունը՝ բացառելով բարոյական ուղեցույցները:

Օրինակ. Մինչ ինժեներին թույլ կտան ստեղծել կոնցեպտուալ քարտեզ, որը կապում է առարկաները և առարկաները որոշակի տարածքում, նա անցնում է գոյաբանական մտածողության ինտենսիվ վերապատրաստում մենթորների ղեկավարությամբ: Աշակերտը սկսում է տեսնել մտածողության նշանները, որոնց հիման վրա նա ստեղծում է մտածողության իր քարտեզը, որը սահմանում է իր հետագա գործողությունների վեկտորը։

Միևնույն ժամանակ, վարպետ մենթորները պնդում են իրենց հետ պարտադիր և մշտական փոխգործակցության անհրաժեշտությունը ակումբների կամ գոյաբանական մտածողության դպրոցների շրջանակներում։ Այս ամենը շատ նման է սայենթոլոգիայում քլիրինգին, միայն թե այլ հայեցակարգային և տերմինաբանական ապարատով:

Սովորողի մոտ ձևավորվում է մտածելու տարբեր տեսակների, մեթոդների, մեթոդների վրա աշխատելու կարողություն - սա կոչվում է ստերեո մտածողություն: Ստերեո մտածողության մեջ սկզբունքորեն կարևոր է դիտարկել, թե ինչ է ստեղծում գոյաբանը տարբեր տեսանկյուններից և դերերից: Գուրու-օնտոլոգները մտածողության տեսակների միջև անցնելու հմտությունն անվանում են ստերեո էֆեկտ: Այս տրամաբանության մեջ մտածողությունը հանդես է գալիս որպես աստղադիտակ, որն իրականություն է ստեղծում գոյաբանի հայացքի ուղղությամբ:

Օնտոտեխնոլոգիաները պետական կառավարման մեջ

Որպեսզի հասկանանք, թե ինչպես և ինչի համար են օնտոտեխնոլոգիաները օգտագործվում պետական կառավարման մեջ, անհրաժեշտ է վերադառնալ մեր նախկին հրապարակումներից մի քանիսին, քանի որ ցանկացած բացատրություն հիմնված է միայն այս բաժնի թեմայի փաստերի վրա՝ առանց ընթացիկի ավելի երկար ընդմիջումների հետ փոխկապակցվածության։ կառավարման գործընթացները, կլինեն մի հատված ամբողջից։

Մարգինալ նշումներ

Տեղին և անհրաժեշտ է նշել, որ հասարակության վրա տարբեր հաճախականությամբ, ամպլիտուդով և ինտերվալներով վերահսկիչ գործողությունների կիրառումը հայտնի է իր բարդությամբ, հասարակության կողմից բավականին տարածված կրիպտոմանիպուլյացիայով, պայմանով, որ պահպանվի մանիպուլյատորների հիմնական նպատակը՝ շարունակությունը։ սոցիալական պարազիտիզմը որպես իրենց կյանքի ամենաընդունելի և հիմնարար հիմք:

Ամբողջական պատկերը կազմելու համար ընթերցողներին խորհուրդ ենք տալիս ծանոթանալ ՄԳՀ-ի «Խաղերը» մեթոդաբանության մեջ» հոդվածին կամ ո՞ւմ հնչյունների ներքո են պարում «տեխնոկրատները»: - [6]

Հոդվածի շարունակության մեջ հարկ է նշել, որ ներկայումս նախագահականում առատաձեռն տեխնոկրատների սայենթոլոգիական «շրջանակը»՝ աշխատակազմի ղեկավարի առաջին տեղակալ Ս. Վ. Կիրիենկո.

Սակայն պետական կառավարման ոլորտում իրավիճակը փոխվել է այնքան, որքան փոխվել է իրավիճակը հասարակության մեջ։ Կառավարություն փոխելը, Սահմանադրության մեջ փոփոխություններ կատարելը բնապահպանական փոփոխվող պայմաններին պետական ապարատի հարմարվողականության շրջանի միայն տեսանելի մասն է։

Գիտակցելով պետական կառավարման ներկայիս համակարգի անկարողությունը և նախկինում ստանձնելով պետական կառավարումը ավելի առաջադեմ ծրագրային հարմարվողական վերահսկողության սխեմայի տեղափոխման պատասխանատվությունը, որտեղ կառավարման որոշումները ձևավորվում են՝ հաշվի առնելով վերահսկողության օբյեկտի արձագանքները, տեխնոկրատները բախվում են. իրենց սեփական գոյատևման խնդիրն աճող սոցիալական տուրբուլենտության պայմաններում:

Փաստն այն է, որ ծրագրային ադապտացվող մոդուլը կառավարման սխեմայում արդյունավետ կլինի, երբ կառավարման օբյեկտից հավաքված հետադարձ կապը կլինի օբյեկտիվ բնույթ՝ նվազագույն աղավաղումներով:

Բայց երբ այս պայմանը բավարարվում է, վերահսկիչ օբյեկտի սուբյեկտիվությունը անընդհատ աճում է հետևյալ ալգորիթմների միջոցով.

Վերահսկիչ օբյեկտից օբյեկտիվ հետադարձ կապերի հավաքագրման ավելացմամբ, որին հաջորդում է դրանց ենթակա հսկողության ժամանակին արձագանքը, որպեսզի շտկվի իր վերահսկողությունը և ձևավորի հետևյալ կառավարման որոշումները, բնակչության զգալի մասը ակտիվորեն ներգրավված է սոցիալապես նշանակալից. գործընթացները։

Այստեղ պետք է ասել, որ նորմալ բաշխման օրենքի համաձայն գործընթացներում ներգրավված են նաև առողջ սոցիալական ուժեր, քանի որ մարդիկ սկսում են հասկանալ, որ նրանք իսկապես կարող են ազդել իրենց տարածաշրջանի, քաղաքապետարանի, թաղամասի և այլնի կառավարման գործընթացների վրա։ վստահություն է, որ ինչ-որ բան կախված է իրենցից, որ իշխանությունները «լսում» են իրենց։

Սա աստիճանաբար հանգեցնում է բնակչության տեղեկացվածության և ինքնակազմակերպման բարձրացմանը, պատճառահետևանքային հարաբերությունների ըմբռնմանը և իշխանությունների իրական դրդապատճառների և մտադրությունների «բացահայտմանը», երբ նրանք կայացնում են որոշակի կառավարչական որոշումներ, որոնք, ինչպես. Հաճախ ստացվում է, որ դա հակասում է ժողովրդի նկրտումներին ու սպասումներին, քանի որ այդ որոշումները նախատեսված են սպասարկելու մարդկանց միայն քանակական փոքրամասնության՝ էլիտար խմբերի շահերը։

Արդյունքում սոցիալական լարվածությունը մեծանում է, իշխանությունների նկատմամբ վստահությունը նվազում է, մարդկանց դժգոհությունը մեծանում է։ Իշխանությունն աճում է շրջակա միջավայրի ճնշումը, անկում է ապրում կառավարման կայունությունը, ստեղծվում են նախադրյալներ և անհրաժեշտ պայմաններ վերահսկողությունը ստանձնելու համար, ինչն անընդունելի է ներկայիս «իշխողների» համար։

Սրա համար չէր, որ կլանային-բյուրոկրատական խմբերը պայքարում էին իշխանության համար, որպեսզի այն տան ինչ-որ մեկին։ Նրանց համար այս պահին չափազանց հրատապ խնդիր է իշխանությունը հնարավորինս երկար պահելը:

Ի պաշտպանություն այս խոսքերի, արժե հիշել, թե ինչպես է Լ. Դ. Տրոցկի. «Կգա ժամանակը, և մեզ կխնդրեն լքել Երկիրը: Բայց, հեռանալով, դուռը կխփենք, որ երկինքը փլվի»։

Այստեղ պետք է մատնանշել մի կարևոր կետ, այն է, որ կարճ և միջնաժամկետ հեռանկարում առատաձեռն սայենթոլոգների համար ծրագրային հարմարվողական հսկողության սխեմայի ներուժը նախապես հայտնի էր, քանի որ նման սցենարը, համենայն դեպս, նրանց կողմից մոդելավորվել էր կազմակերպչական միջոցով։ - ակտիվ խաղեր.

Այնուհետև, բացահայտելով իրենց համար բացասական սցենարի սկզբնական դինամիկան, իշխանությունները սկսեցին աստիճանաբար կարգավորել կառավարումը՝ ինքնապահպանման նպատակով։Կարևոր է նշել, որ փուլային հետևողականությունը պայմանավորված է նրանով, որ իշխանության մեջ գտնվողները ցանկանում են քամել առկա կառավարման սխեմայի ողջ հնարավոր ներուժը:

Պատկերավոր ասած՝ ուղղման յուրաքանչյուր փուլ ժողովրդի համար դեկորացիայի փոփոխություն է թվում, մի տեսակ էկրան, որի հետևում փորձում են թաքնվել սոցիալապես մակաբուծական տարրեր՝ տարբեր բյուրոկրատական օլիգարխիկ կլանների տեսքով։

Վերահսկիչ ուղղումը հանգեցրել է օբյեկտիվ արձագանքների գրեթե իսպառ անհետացմանը. Արդյունքում նկատվում է չկատարված խոստումների քանակի ավելացում և առաջնահերթ խնդիրների փոխարեն երկրորդական խնդիրների լուծում։

Դրա արդյունքը դարձավ ծրագրային ապահովման հարմարվողական մոդուլում ընդգրկված կիրառվող տեխնոլոգիաների և մեթոդների վերջնական պաշտոնականացումը, որի արդյունքում իմիտացիոն գործունեությունն ու մարդկանց նկատմամբ հոգատարության լայնածավալ պատրանքի ձևավորումը և, ենթադրաբար, նրանց կյանքում հարմարավետության բարձրացումը:.

Պատկերավոր կերպով այս իրավիճակը կարելի է պատկերացնել այնպես, ասես ապենդիցիտի սուր նոպա ունեցող հիվանդը, սակայն չիմանալով այդ մասին, բժշկին բողոքել է որովայնի ցավից, իսկ բժիշկը, իմանալով իրական պատկերը, սկսել է ամենօրյա անզգայացնող ներարկումներ անել և ասել. համբերեք, որ ցավը շուտով կանցնի, և ամեն ինչ լավ կլինի։

Այս դեպքում հիվանդի համար ելքը կանխորոշված կլինի, բայց բժիշկը կարճ ժամանակով կմնա բժիշկ՝ մինչև բժշկական հանցագործության բացահայտումը։

Մեր դեպքում կարևոր է հասկանալ, որ ժողովրդի համար իմիտացիան ստեղծվում է նպատակաուղղված և միտումնավոր, որպեսզի դրսևորվի կեղծ դրական պատրանքային դինամիկա և շարունակի տիրապետել կառավարչական կարողությունների։

Խորհուրդ ենք տալիս մեր ընթերցողներին ծանոթանալ ՄԳՀ-ի «Մոսկովյան տարածաշրջան. Բեկում կամ թարախակույտ »: [10]

Քանի որ Մոսկվայի մարզը համարվում է տարբեր տեսակի նորամուծությունների ամենաառաջնային նախաձեռնողը, տարածաշրջանային կառավարման համակարգում հայտնաբերված բացասական գործընթացները առանձնահատուկ հետաքրքրություն են ներկայացնում, քանի որ տեխնոկրատները նման ճանապարհ են պատրաստել Ռուսաստանի Դաշնության բոլոր շրջանների համար:

Հոդվածում, օգտագործելով Մոսկվայի շրջանի օրինակը, մենք բացահայտում ենք ամբողջ գործընթացը՝ իրականացման սկզբից մինչև ծրագրային-ադապտիվ վերահսկողության սխեմայի «անկումը»: Այս իրավիճակում հետաքրքիր են տեխնոկրատների՝ առատաձեռն մարդկանց հետագա գործողությունները։

Սպառելով առկա հսկողության սխեմայի ներուժը, նրանք ձեռնամուխ եղան տնային «պատրաստուկների» վրա, որոնք կոչվում են օնտոտեխնոլոգիաներ: Եվ հենց դաշնային մակարդակից:

Այստեղ կարևոր է հասկանալ, որ օնտոտեխնոլոգիաները նախատեսված են սոցիալական կառավարման ավելի երկար կիրառման համար՝ համեմատած ծրագրային ադապտիվ սխեմայի հետ, և չափազանց դժվար կլինի ճանաչել այն իմիտացիոն բաղադրիչը, որը քողարկում է տեխնոկրատների իրական շարժառիթները լայն հանրության շրջանում, և նույնիսկ նրանց շրջանում, ովքեր նախաձեռնել և ներգրավված են այդ տեխնոլոգիաների տարածման մեջ:

Հետաքրքրական է, որ օնտոտեխնոլոգիաների ներդրման միջոցով իրականում ներդրվում է ավելի արդյունավետ կառավարման սխեման, որն ապահովում է կանխատեսելիության որոշակի կայունություն:

Սակայն տեխնոկրատների համար իրականությունն այն է, որ անկախ նրանից, թե ինչ հնարքներ են նրանք օգտագործում՝ փորձելով մնալ իշխանության ղեկին, այս ամենը կլինի միայն ժամանակավոր միջոց:

Փաստն այն է, որ պետական կառավարման մեջ գոյաբանական տեխնոլոգիաների կիրառմամբ՝ գոյաբանական հարաբերություններում լինելու է սահմանների և սահմանների մշտական ընդլայնում, ինչը անխուսափելիորեն կհանգեցնի հասարակության մանիպուլյացիայի այս սխեմայի էության բացահայտմանը հետագա ապամոնտաժմամբ։

Եզրակացություն

Սոցիալական կառավարման կառավարչական սխեմաները, տեխնոլոգիաները և մեթոդները, որոնք իրականացվում են լիբերալ տեխնոկրատների կողմից, կոչված են վերջիններիս իշխանությանը հնարավորինս երկար պահելու համար։

Ուստի ես կցանկանայի դիմել տեխնոկրատ գոյաբաններին։ Ձեր բոլոր հնարավոր հնարքների և մանիպուլյացիաների արդյունքը կանխորոշված է և ոչ ձեր օգտին։ Ձեր առջեւ իշխանության դռներն արդեն փակ են։ Դու գիտես դա. Ձեր նախկին գոյությունը երկարացնելու ձեր ցանկությունը ձեր տառապանքն է:Բայց կատարելով ձեր բարոյական ընտրությունը՝ դուք կարող եք երկխոսություն հաստատել ձեր իսկ խղճի հետ և սկսել աշխատել Ռուսաստանի բարօրության համար. այս դուռը բաց է ձեզ համար։

«Կյանքի օրենքներից մեկն ասում է, որ հենց մի դուռը փակվում է, մյուսը բացվում է։ Բայց խնդիրն այն է, որ մենք նայում ենք փակ դռանը և ուշադրություն չենք դարձնում բացվածին»։ Անդրե Ժիդ, 20-րդ դարասկզբի ֆրանսիացի գրող, Նոբելյան մրցանակակիր (1947)։ [տասնմեկ]