Հավակնոտ հեռուստահաղորդավարները պարծենում են իրենց միլիոններով

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Արդեն որոշ ժամանակ է՝ ամբողջ համացանցը լցված է պետական հեռուստատեսությամբ աշխատող հեռուստահաղորդավարների միլիոնավոր եկամուտների մասին լուրերով։ Կիսելյովը, Վ. Սոլովյովը, Օ. Սկաբեևան կամ մեկ այլ Ա. Մալախովը ամսական երեք, չորս կամ նույնիսկ ավելի շատ միլիոն ռուբլի են վաստակում, աղմկում են «անկախ» բլոգերները։

Միաժամանակ, իրենք՝ հեռուստահաղորդավարները, չեն հերքում այս լուրերը։ Ընդհակառակը, պարծենում են դրանով։ Այսպիսով, Դ. Կիսելևը ուղիղ ասաց. «Այո, ես մեծ աշխատավարձ ունեմ։ Ես հսկայական աշխատավարձ ունեմ, լավ, համենայնդեպս, ես այդպես եմ կարծում…»:

Այս ամենը, անշուշտ, ավելի է բորբոքում շարքային մարդու հետաքրքրությունը հեռուստատեսային շոուների, հատկապես քաղաքական և կեղտոտ շոուների նկատմամբ, ի ուրախություն այս հեռուստահաղորդավարների. վարկանիշները, այսինքն. նրանց եկամուտներն աճում են.

Բայց ահա թե ինչն է ապշեցնում. Բոլորը տարակուսած են, զայրացած պետական հեռուստահաղորդավարների աստղաբաշխական վաստակի վրա, բայց, տարօրինակ կերպով, ոչ մեկի մտքով անգամ չի անցնում այն հարցը, թե ինչու է պետությունը վճարում հասարակությանը ոչ մի օգուտ չբերող հեռուստահաղորդավարներին տասնյակ ու հարյուրապատիկ ավելի. քան բանվորներ, ինժեներներ, գիտնականներ բանվորներ, բժիշկներ, ուսուցիչներ, առանց որոնց հասարակությունը չի կարող։

Հեռուստահաղորդավարներն ավելացնու՞մ են սննդի, հագուստի, կոշիկի, բնակարանի և այլնի քանակը։ Հեռուստահաղորդավարների ապրանք հանդիսացող շոուն նպաստո՞ւմ է կրթության, լուսավորության բարձրացմանը և բնակչության առողջության բարելավմանը:

Ոչ Ընդհակառակը, շոուն, որն առկա է շուկայում կենսական նշանակություն ունեցող ապրանքների հետ մեկտեղ, մեծացնում է ապրանքների զանգվածի ընդհանուր արժեքը, ինչի արդյունքում թանկանում են ամեն ինչի և բոլորի գները։

Հեռուստահաղորդավարները, ինչպես վաշխառուները, չեն արտադրում կյանքի համար անհրաժեշտ ապրանքներ, այլ, ընդհակառակը, մակաբույծի պես հավատարիմ են մնում կենսական ապրանքների արտադրությանը, փոքրացնում դրա չափերը և դրանով իսկ խոչընդոտում են ռուսական նյութական արտադրության զարգացմանը։

Այսպիսով, ի՞նչ կենսական դեր ունեն հեռուստահաղորդավարները ժամանակակից հասարակության մեջ, որ պետությունը տասնյակ ու հարյուրապատիկ թանկ է գնահատում նրանց «աշխատանքը», քան բանվորների, ինժեներների, գիտնականների, ուսուցիչների, բժիշկների աշխատանքը, առանց որոնց մարդկային հասարակությունն ընդհանրապես անհնար է։

Կապիտալիզմը վաղուց սպառել է իրեն, գերազանցել է իր օգտակարությունը։ Բայց այն դեռ պահպանվում է, շարունակում է գոյություն ունենալ առաջին հերթին բուրժուազիայի կողմից պետության օգնությամբ իրականացվող քաղաքական բռնությունների, ինչպես նաև բուրժուազիայի կողմից աշխատավոր ժողովրդի գաղափարական դոկտրինացիայի շնորհիվ։ Բուրժուական պետությունն է կապիտալիզմը պահպանող ուժը։

Բայց քաղաքական բռնությունը առաջ է բերում բուրժուազիայի և աշխատավոր ժողովրդի ճակատային բախում, որը սպառնում է կապիտալիզմի լիակատար ոչնչացմանը. Բուրժուազիան բաց բռնության է դիմում միայն այն ժամանակ, երբ զգում է, որ իր իշխանությունը տատանվում է։ Դա ապացուցեց Հոկտեմբերյան սոցիալիստական մեծ հեղափոխությունը։

Մարդկության պատմության մեջ այս մեծագույն հեղափոխությունը բուրժուազիային սովորեցրեց, որ անհնար է կառավարել միայն քաղաքական բռնությամբ, սովորեցրեց նրան, որ նրա համար առավել քան երբևէ կարևոր է կառավարել աշխատավոր ժողովրդին՝ վարդապետելով նրանց։

Աշխատավոր ժողովրդի, ողջ հասարակության գաղափարական դոկտրինացումը բուրժուազիայի համար կյանքի ու մահվան հարց է։ Ուստի, որպեսզի աշխատավոր ժողովրդի պայքարը բուրժուազիայի դեմ հաջողությամբ պսակվի, անհրաժեշտ է, թեկուզ ամենաընդհանուր առումով, պարզել, թե ինչ է գաղափարախոսությունը։ Սա անհրաժեշտ է նաև, քանի որ հասարակ մարդկանց գիտակցության մեջ հսկայական խառնաշփոթ կա գաղափարախոսության հարցում։

Գաղափարախոսությունը որոշակի դասի տեսակետների տեսական համակարգ է, թե ինչպես պետք է կազմակերպվի հասարակությունը, ինչպիսին պետք է լինի նրա պետական կառուցվածքը, ինչ քաղաքականություն պետք է վարել։

Սակայն արտադրության միջոցների մասնավոր սեփականության առկայության դեպքում որոշ խավեր տիրապետում են արտադրության միջոցներին, իսկ մյուսները զրկվում են դրանցից, ինչը հնարավորություն է տալիս վերջիններիս շահագործել արտադրության միջոցների սեփականատերերը։ Իսկ դա իրականում նշանակում է, որ տարբեր խավերի շահերը ուղղակիորեն հակադիր են և չեն կարող հաշտվել։

Ուստի, իհարկե, սոցիալական կառուցվածքի, պետության նկատմամբ վերաբերմունքի մասին կարծիքը և այն գաղափարը, թե ինչ խնդիրներ պետք է լուծի այն տարբեր խավերի և նույնիսկ մեկ դասի առանձին խմբերի համար, չեն համընկնում:

Անհաշտ թշնամական խավերի բաժանված հասարակության մեջ չկա և չի կարող լինել ոչ դասակարգային գաղափարախոսություն, ինչպես որ չկան և չեն կարող լինել դասերից դուրս կանգնած մարդիկ։ Հասարակության պառակտումից ի վեր թշնամական դասերի, ճնշողների և ճնշվածների, շահագործողների և շահագործողների, գաղափարախոսությունը միշտ եղել է դասակարգային:

Միևնույն ժամանակ, գերիշխող գաղափարախոսությունը միշտ եղել է իշխող դասակարգի գաղափարախոսությունը։ Եվ սա հասկանալի է. Այն դասակարգը, որն իր տրամադրության տակ ունի նյութական արտադրության միջոցներ, ունի նաև հոգևոր արտադրության միջոցներ, և դրա շնորհիվ հոգևոր արտադրության միջոցներ չունեցողների մտքերը հիմնականում ենթարկվում են իշխող դասակարգին։

Ստրկատիրական հասարակության մեջ գերակշռում էր ստրկատիրական դասակարգի գաղափարախոսությունը։ Այս գաղափարախոսությունը բացահայտորեն պաշտպանում էր անհավասարությունը, ստրկությունը համարում էր բնական երեւույթ՝ համահունչ մարդկային էությանը։ Ստրկատիրական հասարակության մեջ ստեղծվեցին տեսություններ, ըստ որոնց՝ ստրուկը համարվում էր ոչ թե անձ, այլ տիրոջ ձեռքում գտնվող իր։

Օրինակ, Արիստոտելը` հնության այս մեծագույն մտածողը, սովորեցրել է, որ ղեկավարի համար ղեկը նրա անշունչ գործիքն է, իսկ ստրուկը` անիմացիոն գործիք: Եթե գործիքներն իրենք աշխատեին պատվերով, եթե, օրինակ, մաքոքայիններն իրենք հյուսեին, ապա ստրուկների կարիք չէր լինի։ Բայց քանի որ տնտեսության մեջ կան բազմաթիվ գործողություններ, որոնք պահանջում են պարզ, կոպիտ աշխատանք, բնությունը խելամտորեն տնօրինեց՝ ստեղծելով ստրուկներ:

Ըստ Արիստոտելի՝ որոշ մարդիկ իրենց բնույթով ազատ են, մյուսները՝ ստրուկներ, և վերջիններիս համար օգտակար և արդարացի է ստրուկ լինելը։ Արիստոտելը ստրկատերերի իշխող դասի գաղափարախոսն էր, նա ստրկությանը նայում էր ստրկատերերի աչքերով և բխում նրանց շահերից։ Բայց, ամեն դեպքում, նա ազնիվ էր, կեղծավոր չէր, բացահայտ պաշտպանում էր ստրկությունը։

Ֆեոդալական հասարակության մեջ գերիշխող գաղափարախոսությունը հասարակության մեջ գերիշխող ֆեոդալների՝ հողատերերի դասի գաղափարախոսությունն է։ Եթե ստրկատիրական հասարակության մեջ կրոնի հետ մեկտեղ գերիշխող դեր է խաղացել գաղափարախոսությունը, ապա ֆեոդալական հասարակության մեջ առաջին տեղում կրոնն է՝ կրոն, որը ենթադրում է կույր հավատ գերբնական ուժերի նկատմամբ, հավատք աստվածների նկատմամբ։

Կրոնը սպանում է համարձակ միտքը, քննադատական միտքը, այն պահանջում է մարդկային ոգու խոնարհություն, ձանձրալի հնազանդություն, նրա հիացմունքը գոյություն չունեցող աստվածության հանդեպ։ [Անհրաժեշտ պարզաբանում. ոչ թե կրոնը, որը կապ ունի Ամենակարողի հետ, այլ բոլոր տեսակի ժամանակակից կրոնական հաստատությունները. նրանք «սպանում են համարձակ միտքը, քննադատական միտքը», զարգացնում են չմտածված խոնարհություն անարդար կառավարության առաջ։ - Մոտ. ss69100.]

Կրոնական ոգով դաստիարակված մարդը դառնում է անկարող կեղեքիչների և մակաբույծների դեմ պայքարելու համար: Ֆեոդալիզմի դարաշրջանի կրոնական առաջնորդները ստեղծեցին տեսություններ, որոնց օգնությամբ նրանք ներշնչեցին ողջ հասարակությանը, որ ֆեոդալների իշխանությունը հաստատվել է հենց Աստծո կողմից. որ արյունոտ բռնակալները՝ թագավորները, թագավորները, կայսրերը, Աստծո օծյալներն են։ Ֆեոդալական աշխարհիկ և եկեղեցական իշխանությունները այլախոհների ֆիզիկական բնաջնջման միջոցով ենթարկեցին ողջ հասարակությանը։

Միայն «ամենասուրբ» քրիստոնեական ինկվիզիցիան խոշտանգեց, բնաջնջեց, այրեց հարյուր հազարավոր մարդկանց իրենց խարույկի վրա, զնդաններում, միայն այն պատճառով, որ կասկածի տակ էին դնում Աստծո կողմից աշխարհի ստեղծման մասին ծիծաղելի տեսությունները:

Ստրկական և ֆեոդալական հասարակություններում ստրուկը կամ ճորտը անձնական կախվածության մեջ էր ստրկատերից կամ ֆեոդալից:Այս հասարակություններում շահագործումն իրականացվում էր բացահայտ և բռնի կերպով։ Ուստի այս հասարակություններում գաղափարական կեղծավորություն չկար։

Կապիտալիստական հասարակության գաղափարախոսության հետ կապված իրավիճակն այլ է։

Երբ բուրժուազիան նոր էր սկսում պայքարը ֆեոդալական հասարակության մեջ քաղաքական տիրապետության համար, այս պայքարում հաղթելու համար առաջին հերթին պետք է ոչնչացներ կրոնական ձևով հայտնված ֆեոդալական գաղափարախոսությունը։

Հետևաբար, բուրժուազիան հակադրեց բոլոր մարդկանց բնական հավասարության գաղափարին իշխանության աստվածային ծագման թեզին: «Ազատություն, հավասարություն, եղբայրություն» - այս վեհ խոսքերը գրված էին ֆրանսիական բուրժուական հեղափոխության դրոշի վրա։ Բայց ի՞նչ էր թաքնված նրանց հետևում։ Բուրժուազիային իսկապես անհրաժեշտ էր ազատություն ֆեոդալական սահմանափակումներից, քանի որ վերջինս կաշկանդում էր իր գործունեությունը, նեղացնում իր հարստացման հնարավորությունները։

Նրան ազատություն էր պետք նաև գյուղացիության համար։ Բայց ո՞րը։ Բուրժուազիային պետք էին ճորտատիրությունից զերծ և միևնույն ժամանակ հողից ու արտադրության միջոցներից ազատ աշխատողներ։ Բուրժուազիային պետք էր հավասարություն։ Կապիտալիստական հասարակությունը ապրանք արտադրողների հասարակություն է, և դրանում հատուկ արտոնությունները խոչընդոտ են հանդիսանում։ Շուկայում, ֆորմալ առումով, բոլոր առևտրականները պետք է հավասար լինեն։

Ֆորմալ հավասարության պահանջը բխում է կապիտալիստական արտադրության տնտեսական հարաբերությունների բնույթից։ Այսպիսով, բուրժուազիան, քարոզելով ազատություն, հավասարություն, եղբայրություն, աշխատավոր զանգվածների ձեռքով ջանում էր հասնել քաղաքական իշխանության և ամրապնդել իր տնտեսական դիրքերը։

Ստանալով քաղաքական իշխանություն՝ բուրժուազիան չվերացրեց շահագործական հարաբերությունները, այլ, ընդհակառակը, ֆեոդալական շահագործական հարաբերությունները փոխարինեց կապիտալիստական շահագործական հարաբերություններով. ֆեոդալի տեղը զբաղեցնում էր կապիտալիստը, իսկ ճորտի տեղը՝ վարձու բանվորը։

Ֆեոդալական հասարակությունն այսպիսով փոխարինվեց կապիտալիստական հասարակությունով, այսինքն. մի հասարակություն, որտեղ արտադրության միջոցները գտնվում են ոչ բանվորների՝ կապիտալիստների ձեռքում, մինչդեռ բանվորները, թեև անձնապես և ազատ, զրկված են արտադրության միջոցների նկատմամբ ցանկացած սեփականությունից, բայց չունեն իրենց սեփական աշխատուժից բացի։

Կապիտալիստական հասարակության մեջ բանվորն անձամբ ազատ է. ոչ ոք չի կարող ստիպել նրան աշխատել: Բայց, ունենալով անձնական ազատություն, նա միևնույն ժամանակ զրկված է արտադրության միջոցներից, հետևաբար՝ ապրուստի միջոցներից։

Ուստի սովի սպառնալիքի տակ նա ստիպված է աշխատանքի անցնել կապիտալիստի մոտ, կամ, այլ կերպ ասած, ստիպված է իր աշխատուժը վաճառել կապիտալիստին այսպես կոչված «ազատ» աշխատաշուկայում։

Արտաքինից աշխատուժի առքուվաճառքը հայտնվում է որպես պարզ գործարք ազատ, իրավահավասար անձանց միջև, իսկ բանվորի աշխատանքը՝ որպես կամավոր աշխատանք։ Փաստորեն, այս անձանց ֆորմալ և տեսանելի «հավասարության» հետևում թաքնված է նրանց իրական անհավասարությունը։

Այստեղ միմյանց հակադրվում են ոչ թե պարզ գնորդը և ոչ թե պարզ վաճառողը, այլ մի կողմից կապիտալիստը՝ արտադրության միջոցների տերը, իսկ մյուս կողմից՝ աշխատողը՝ զրկված արտադրության միջոցներից։, գործել։ Միայն այս պարզ փաստը ցույց է տալիս, որ բանվորն իր աշխատուժը կապիտալիստին հոժարակամ չի վաճառում, ինչպես ներկայացնում են բուրժուական տնտեսագետները։

Ընդհակառակը, չունենալով արտադրության միջոցներ, բանվորը, սովից չմեռնելու համար, ստիպված է իր աշխատուժը վաճառել կապիտալիստին, և ըստ էության, նրա աշխատանքը հարկադիր աշխատանք է։

Աշխատավարձի հարկադիր բնույթը քողարկվում է նրանով, որ կապիտալիստի և բանվորի միջև առկա է աշխատուժի առքուվաճառքի ակտ, ինչպես ազատ, իրավահավասար անձանց միջև, ինչպես նաև այն փաստով, որ անհատ կապիտալիստ գործատուները անընդհատ փոխվում են։

Կապիտալիստական շահագործումը տեղի է ունենում հետևյալ կերպ. Բանվորն իր աշխատուժը վաճառում է կապիտալիստին օրական որոշակի վարձատրությամբ։

Մի քանի ժամվա ընթացքում նա վերարտադրում է այս տախտակի արժեքը:Բայց պայմանագրի պայմանների համաձայն՝ նա պետք է աշխատի ևս մի քանի ժամ, որպեսզի լիարժեք լրացնի աշխատանքային օրը. արժեքը, որ նա ստեղծում է հավելյալ աշխատանքի այս հավելյալ ժամերի ընթացքում, հավելյալ արժեք է, որը կապիտալիստի համար ոչինչ չի արժենա, բայց դեռ մտնում է նրա գրպանը։

Եթե բանվորը ստանար լրիվ դրույքով աշխատանքի արժեքը, ապա կապիտալիստական շահույթ չէր լինի։ Եվ սա է կապիտալիստական շահագործման էությունը, որը քողարկված է նրանով, որ կապիտալիստն ու վարձու բանվորը պայմանագիր են կնքում որպես միանգամայն ազատ, իրավահավասար անձինք։

Հաշվի առնելով «ազատություն», «հավասարություն» և «եղբայրություն» ունեցող կապիտալիստական հասարակությունում իրերի այս վիճակը, այսինքն՝ երբ ազատությունն իրականում կապիտալիստների կողմից աշխատողներին շահագործելու ազատությունն է, երբ հավասարությունն իրականում անհավասարություն է կապիտալիստների՝ հարուստների միջև։ իսկ բանվորները՝ աղքատները, երբ եղբայրությունը վերածում է անհաշտ թշնամության կապիտալիստների և բանվորների միջև, մի խոսքով, երբ կապիտալիստական հասարակության մեջ անհավասարությունը, մարդկանց թշնամությունը, մարդու կողմից մարդու շահագործումը հայտնվում են բացահայտ, մերկ ձևով, ապա բուրժուազիան չի կարող. օգնել, բայց կեղծավոր լինել և ստել: Սուտն ու կեղծավորությունը բուրժուական կառավարման հիմնական տարրերն են։

«Ազատության», «հավասարության», «արդարության», «ազատ հասարակության», «հավասար իրավունքների հասարակության», «քաղաքացիական հասարակության» մասին երկերեսանի շաղակրատելով բուրժուազիան փաստացի քողարկում է իր շահագործող, գիշատիչ քաղաքականությունը աշխատող ժողովրդի նկատմամբ, իր իրական հայացքները։ կազմակերպության հասարակության վրա:

Այս առումով, բուրժուական հոգեբանները մշակում են մարդկանց վրա հոգևոր ազդեցության բարդ տարբեր մեթոդներ, որոնք ուղղված են ոչ այնքան բանականությանը, որքան հույզերին. հուզական ռեակցիան արգելափակում է սոցիալական կյանքի երևույթների ռացիոնալ վերլուծությունը և քննադատական ընկալումը:

Այդ նպատակով բուրժուազիան օգտագործում է հզոր քարոզչական ապարատ, որտեղ հեռուստատեսությունը, ռադիոն, ինտերնետը և մամուլը` լրատվամիջոցները, լրատվամիջոցները խաղում են ամենագլխավոր, առաջատար դերը:

Բուրժուազիան միլիոններ ու միլիարդներ է ծախսում «ազատ» հեռուստառադիոընկերությունների հսկայական ցանց ստեղծելու վրա, որը ծառայում է որոշակի հասարակական գիտակցության ձևավորմանը, մարդկանց զանգվածներին ուղղորդելու այն ստանդարտ վարքագծին, որը ձեռնտու է կապիտալիստներին, ստեղծում է մարդու այնպիսի տեսակ, որը հեշտ է շահարկել:

Միևնույն ժամանակ, բնակչության զգալի մասը չի էլ հասկանում, որ այդ «ազատ» լրատվամիջոցների բովանդակության աղբյուրը բուրժուական պետության կողմից ողջ հասարակությունից գանձվող հարկերն են, ինչպես նաև գովազդը, որը կրկին վճարվում է։ ամբողջ հասարակության կողմից ամեն ինչի և բոլորի համար անընդհատ աճող գներով։

Այս կերպ լվացելով աշխատավոր մարդկանց ուղեղները՝ բուրժուական մեդիան նրանց մեջ սերմանում է մասնավոր սեփականության սրբությունն ու անձեռնմխելիությունը, կապիտալիզմի հիմքերի անձեռնմխելիությունն ու հավերժությունը՝ հիմնված արտադրության միջոցների մասնավոր սեփականության վրա, որպես հասարակություն, կատարելագործում։ որը (պետական մենաշնորհային կարգավորման ոգով կամ լիբերալիզմի ոգով, դա կախված է քաղաքական միջավայրից) սոցիալական բարգավաճման հուսալի աղբյուր է։

Նման դոկտրինացիայի արդյունքում աշխատավոր ժողովուրդը պարզապես կորցնում է հասարակական կյանքի երեւույթներում ճիշտ կողմնորոշվելու, իր անախորժությունների ու դժբախտությունների իրական պատճառները հասկանալու ունակությունը։

Բայց եթե բուրժուազիային հաջողվում է գաղափարական ինդոկտրինացնել աշխատավոր ժողովրդին, ողջ հասարակությանը (որը նա իրականացնում է լրատվամիջոցների օգնությամբ) իշխանությունը պահել իր ձեռքում, շահագործել աշխատավոր ժողովրդին, ապա զարմանալի չէ՞, որ բուրժուական պետությունը. Գնահատո՞ւմ է պետական հեռուստահաղորդավարների «աշխատանքը», որոնք ուղղակիորեն օգտագործում են այս գործիքը, տասնյակ և հարյուրապատիկ ավելի թանկ, քան աշխատողների, ինժեներների, գիտնականների, ուսուցիչների, բժիշկների աշխատանքը:

Լրատվամիջոցները աշխատավոր ժողովրդի կապիտալիստներին ենթակայության երկրորդ ամենահզոր գործիքն են (բանակից և ոստիկանությունից հետո)։[Իրականում լրատվամիջոցներն ունեն անհամեմատ ավելի ուժեղ և խորը, և առավել եւս՝ անհամեմատ ավելի մնայուն ազդեցություն քաղաքացիների մտքի և գիտակցության վրա։ Եվ այս առումով լրատվամիջոցներն անհամեմատ ավելի արդյունավետ են, քան ուժայինները։ - Մոտ. ss69100.]

Կապիտալիստական հասարակության մեջ բոլոր քաղաքական, ժամանցային, կեղտոտ շոուները, նույնիսկ կրթական ու կրթական ծրագրերը կատարում են մեկ ու միակ գործառույթ՝ բարոյալքել աշխատավոր ժողովրդին և, հետևաբար, նրանց ենթարկել կապիտալիստական կարգերին։

Անշուշտ, բուրժուազիայի կողմից աշխատավոր ժողովրդի գաղափարական դոկտրինացումը պետական իշխանությունը իր ձեռքում պահելու միակ գործիքը չէ։

Այդ նպատակով բուրժուազիան օգտագործում է նաև զանգվածների հոգևոր ճնշելու փորձված գործիքը՝ կրոնը։ Բուրժուազիայի կողմից կրոնի օգտագործումը միանգամայն հասկանալի է՝ ստրկությունը, ֆեոդալիզմը և կապիտալիզմը հիմնված են արտադրության միջոցների մասնավոր սեփականության, մարդու կողմից մարդու շահագործման վրա։

Հետևաբար, շահագործող դասակարգերի գաղափարախոսության երեք տեսակների միջև եղած բոլոր տարբերությամբ, նրանք շատ ընդհանրություններ ունեն։ Զարմանալի չէ, որ բուրժուազիան, հատկապես նորածին ռուսական բուրժուազիան, վերակենդանացնում է հեթանոսական և միջնադարյան խավարամտությունը։

Բայց բավական է ու ավելի քան բավական։ Պետք է ապահովել, որ աշխատող, աշխատող մարդը հասկանա, թե ինչ իրական դեր են խաղում հեռուստահաղորդավարները կապիտալիստական հասարակության մեջ և ում հաշվին։ Պետք է ապահովել, որ աշխատող մարդիկ հեռուստահաղորդավարներին (և ռադիոհաղորդավարներին), որոնց հաճախ խաղում են հայտնի արվեստագետներ, քահանաներ, մարզիկներ, քաղաքական գործիչներ, տնտեսագետներ և այլ վերլուծաբաններ ու փորձագետներ, վերաբերվեն որպես իրենց ամենավատ թշնամիների։

Մի խոսքով, պետք է ձգտել անվստահության ու ատելության մթնոլորտ ստեղծել հեռուստահաղորդավարների (և ռադիոհաղորդավարների) նկատմամբ հասարակության մեջ, որպեսզի նրանց ոտքերի տակ, ինչպես ժողովուրդն է ասում, այրվի հողը։