Ջորդանո Բրունոյի տիեզերաբանությունը. նախորդներն ու հետևորդները

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

1950 թվականի փետրվարի 17-ին լրացավ Ջորդանո Բրունոյի հրկիզման երեք հարյուր հիսուն տարին։ Ամբողջ առաջադեմ մարդկության համար այս հիշարժան ամսաթիվը կարճ հոդվածում հիմք է տալիս հիշելու մեծ մարդու և նյութապաշտական գիտության նահատակի տիեզերագիտական հայացքների հիմնական առանձնահատկությունները, ինչպես նաև սահուն կերպով պատմելու նրա փայլուն գիտական կանխատեսումների որոշ ժամանակակից հաստատումների մասին:

Ո՞վ վառեց հոգին, ո՞վ տվեց ինձ թեւերի թեթևությունը։ Ո՞վ վերացրեց մահվան կամ ճակատագրի վախը: Ո՞վ ջարդեց թիրախը, ո՞վ լայն բացեց Դարպասները, որոնք միայն մի քանիսն են բացել։ Դարեր, տարիներ, շաբաթներ, օրեր կամ ժամեր (Քո զենքը, ժամանակ!) - Ադամանդն ու պողպատը չեն զսպի իրենց հոսքը, բայց այսուհետ ես դաժան ուժի չեմ ենթարկվում: Այստեղից ես ձգտում եմ դեպի վեր՝ հավատքով լի: Երկնքի բյուրեղն այլևս արգելք չէ ինձ համար, Բաց կտրելով դրանք, ես կբարձրանամ անսահմանություն: Եվ մինչ մնացած ոլորտներում ամեն ինչ ես ներթափանցում եմ եթերային դաշտով, Ներքևում՝ ուրիշներին, ես թողնում եմ Կաթնային:

Ջ. Բրունո. Սոնետ «Անսահմանության, տիեզերքի և աշխարհների մասին» երկխոսություններից առաջ։ 1584 (թարգմ.՝ Վ. Ա. Էշչինա)։

Ֆիլիպո Բրունոն ծնվել է 1548 թվականին զինվոր Ջովանի Բրունոյի ընտանիքում։ Ծննդավայրում (Նապոլի մոտ գտնվող Նոլա քաղաքը) հետագայում ստացել է Նոլանեց մականունը։ 11 տարեկանում նրան բերում են Նեապոլ՝ գրականություն, տրամաբանություն և դիալեկտիկա սովորելու։ 1563 թվականին՝ 15 տարեկանում, Ֆիլիպոն մտավ տեղի Սուրբ Դոմինիկի վանքը, որտեղ 1565 թվականին դարձավ վանական և ստացավ նոր անուն՝ Ջորդանո։

Բայց Բրունոյի վանական կյանքը չստացվեց։ Հաղորդության (Eucharist) սրբության և Մարիամ Աստվածածնի անարատ հղիության վերաբերյալ կասկածների համար նա կասկածներ առաջացրեց անվստահության մասին: Բացի այդ, նա իր խցից հանեց սրբապատկերները՝ թողնելով միայն Խաչելությունը՝ այն ժամանակվա ավանդույթների չլսված խախտում։ Իշխանությունները ստիպված են եղել հետաքննություն սկսել նրա պահվածքի վերաբերյալ։ Չսպասելով արդյունքներին՝ Բրունոն նախ փախավ Հռոմ, բայց այս վայրը համարելով ոչ բավականաչափ ապահով, տեղափոխվեց Իտալիայի հյուսիս։ Այստեղ նա սկսեց դասավանդել օրվա հացի համար։ Երկար ժամանակ չմնալով մեկ տեղում՝ Ջորդանոն աստիճանաբար տեղափոխվեց Եվրոպա։

Ֆրանսիայում Ֆրանսիայի թագավոր Հենրի III-ը, ով ներկա էր իր դասախոսություններից մեկին, ուշադրություն հրավիրեց Բրունոյի վրա, ով տպավորված էր բանախոսի գիտելիքներով և հիշողություններով։ Նա Բրունոյին հրավիրեց արքունիք և մի քանի տարի (մինչև 1583 թվականը) խաղաղություն և ապահովություն շնորհեց նրան, իսկ ավելի ուշ հանձնարարականներ տվեց Անգլիա մեկնելու համար։

Սկզբում 35-ամյա փիլիսոփան ապրում էր Լոնդոնում, իսկ հետո՝ Օքսֆորդում, սակայն տեղի դասախոսների հետ վիճաբանությունից հետո նա նորից տեղափոխվեց Լոնդոն, որտեղ հրատարակեց մի շարք աշխատություններ, որոնցից գլխավորներից մեկը՝ «On. տիեզերքի և աշխարհների անսահմանությունը» (1584): Անգլիայում Ջորդանո Բրունոն անհաջող փորձեց համոզել Էլիզաբեթյան թագավորության բարձրաստիճան ներկայացուցիչներին Կոպեռնիկոսի գաղափարների ճշմարտացիության մեջ, ըստ որի մոլորակային համակարգի կենտրոնում Արևն է, ոչ թե Երկիրը:

Չնայած Անգլիայի գերագույն իշխանության հովանավորությանը, երկու տարի անց՝ 1585 թվականին, նա ստիպված եղավ փաստացի փախչել Ֆրանսիա, ապա Գերմանիա, որտեղ նրան նույնպես շուտով արգելեցին դասախոսել։

1591 թվականին Բրունոն ընդունեց երիտասարդ վենետիկյան արիստոկրատ Ջովանի Մոչենիգոյի հրավերը՝ ուսումնասիրելու հիշողության արվեստը և տեղափոխվեց Վենետիկ։

Նշենք, որ Բրունոն համարվում էր հիշողության արվեստի գիտակ։ Գրել է գիրք մնեմոնիկ տեխնիկայի մասին «Գաղափարների ստվերների վրա» և «Կիրցեի երգը»։ Սա էր ազնվական արիստոկրատի ընտրության պատճառը։

Սակայն շուտով Բրունոյի և Մոչենիգոյի հարաբերությունները սրվեցին։1593 թվականի մայիսի 23-ին Մոսենիգոն Բրունոյին ուղարկեց իր առաջին պախարակումը վենետիկյան ինկվիզիտորին, որտեղ նա գրում էր.

«Ես՝ Ջովաննի Մոչենիգո, զեկուցում եմ իմ խղճի պարտքին և իմ խոստովանահոր հրամանով, որը ես բազմիցս լսել եմ Ջորդանո Բրունոյից, երբ զրուցում էի նրա հետ իմ տանը, որ աշխարհը հավերժ է, և կան անվերջ աշխարհներ… Քրիստոս երևակայական հրաշքներ էր գործում և մոգ էր, որ Քրիստոսն իր կամքով չմահացավ և որքան կարող էր, փորձում էր խուսափել մահից; որ մեղքերի համար հատուցում չկա, որ հոգիները ստեղծված են բնության կողմից. անցնել մի էակից մյուսը. Նա խոսեց իր մտադրության մասին՝ դառնալու «Նոր փիլիսոփայություն» նոր աղանդի հիմնադիրը։ Նա ասաց, որ Մարիամ Աստվածածինը չի կարող ծնել. վանականներն անարգում են աշխարհը. որ բոլորն էլ էշ են; որ մենք ապացույց չունենք, թե արդյոք մեր հավատքը արժանի է Աստծո առաջ»։

1592 թվականի մայիսի 25-ին և մայիսի 26-ին Մոսենիգոն նոր պախարակումներ ուղարկեց Բրունոյի դեմ, որից հետո փիլիսոփան ձերբակալվեց և բանտարկվեց։ Սկսվեց հետաքննությունը։

Սեպտեմբերի 17-ին Հռոմը պահանջ է ստացել Վենետիկից՝ արտահանձնել Բրունոյին Հռոմում դատավարության համար։ Մեղադրյալի հասարակական ազդեցությունը, որի հերետիկոսությունների քանակն ու բնույթը կասկածվում էր, այնքան մեծ էր, որ Վենետիկի ինկվիզիցիան չհամարձակվեց ինքն ավարտել այս գործընթացը։

1593 թվականի փետրվարի 27-ին Բրունոն տեղափոխվեց Հռոմ, որտեղ նա վեց երկար տարիներ անցկացրեց տարբեր բանտերում։

1600թ. հունվարի 20-ին Պապ Կլիմենտ VIII-ը հաստատեց ժողովի որոշումը և հրամայեց եղբայր Ջորդանոյին հանձնել աշխարհիկ իշխանությունների ձեռքը։

Փետրվարի 9-ին ինկվիզիցիոն տրիբունալը իր դատավճռով Բրունոյին ճանաչեց որպես «չզղջացող համառ և չզիջող հերետիկոս»։ Բրունոն պաշտոնանկ արվեց և հեռացվեց: Նրան հանձնեցին Հռոմի նահանգապետի դատարանը՝ հանձնարարելով նրան ենթարկել «ամենագթառատ պատժի և առանց արյուն թափելու», ինչը նշանակում էր ողջ-ողջ այրվելու պահանջ։

Այն ժամանակ նման մահապատիժը տարածված էր, քանի որ, ըստ կաթոլիկ եկեղեցու, բոցը «մաքրման» միջոց էր և կարող էր փրկել դատապարտյալի հոգին։

Դատավճռին ի պատասխան Բրունոն դատավորներին ասաց. «Հավանաբար, դուք իմ վճիռն ավելի մեծ վախով եք կայացնում, քան ես եմ լսում», և մի քանի անգամ կրկնեց՝ «Այրել չի նշանակում հերքել»։

1600 թվականի փետրվարի 17-ին աշխարհիկ դատարանի որոշմամբ Բրունոն այրվել է Հռոմում՝ Պիացցա դի Ֆլորսում։ Դահիճները Բրունոյին բերանին բերանին բերանին բերեցին մահապատժի վայր, երկաթե շղթայով կապեցին կրակի կենտրոնում գտնվող ձողից և թաց պարանով քաշքշեցին, որը կրակի ազդեցության տակ իրար քաշեց և իրար հետ քաշեց։ կտրել մարմնի մեջ. Բրունոյի վերջին խոսքերն էին. «Ես հոժարակամ մեռնում եմ որպես նահատակ, բայց գիտեմ նաև, որ հոգիս իր վերջին շունչով երկինք կբարձրանա»:

Երբ նրանք գործ ունեցան մեծ հերետիկոսի հետ, նրանք վերցրին նրա աշխատանքը: Ջորդանո Բրունոյի ստեղծագործությունները երկար տարիներ ներառված էին արգելված գրքերի կաթոլիկ ցանկում և այնտեղ էին մինչև 1948 թվականի վերջին հրատարակությունը։

Տիեզերագիտությունը Բրունոյից առաջ

Ջորդանո Բրունոյի գործունեությանը նախորդող դարաշրջանում զարգացած տիեզերաբանական հայացքների ողջ բազմազանությամբ դրանք բնութագրվում էին մի շարք ընդհանուր հատկանիշներով, որոնք տարբերում են դրանք Տիեզերքի կառուցվածքի վերաբերյալ ժամանակակից պատկերացումներից.

1. Աշխարհի կենտրոնի գոյությունը.

Հույներից ժառանգած աշխարհի երկրակենտրոն համակարգում Երկիրը Տիեզերքի կենտրոնական մարմինն էր: Աշխարհի հելիոկենտրոն համակարգում՝ արև: Երկու համակարգերում էլ այս մարմինները խաղում էին ֆիքսված հղման կետի դեր, որի նկատմամբ չափվում են բոլոր շարժումները: Այս տեսակետները վիճարկվել են որոշ մտածողների կողմից: Նախ հին ատոմիստների կողմից, ովքեր Երկիրը համարում էին միայն մեր աշխարհի կենտրոնը, բայց ոչ ամբողջ անսահման Տիեզերքը, որում կան անսահման թվով այլ աշխարհներ։ Սակայն այս տեսակետները չեն պահպանվել ուշ անտիկ ժամանակաշրջանում և չեն տարածվել միջնադարում:

2. Աշխարհի վերջավորությունը, որն ունի իր սահմանները.

Հնում և միջնադարում աշխարհը համարվում էր վերջավոր և սահմանափակ: Ենթադրվում էր, որ աշխարհի սահմանը կարելի է ուղղակիորեն դիտարկել՝ սա անշարժ աստղերի ոլորտն է։

Վիճաբանության առարկան այն հարցն էր, թե ինչն է աշխարհից դուրս. Պերիպատետիկները, հետևելով Արիստոտելին, կարծում էին, որ աշխարհից դուրս ոչինչ չկա (ոչ նյութ, ոչ տարածություն), ստոիկները կարծում էին, որ կա անսահման դատարկ տարածություն, ատոմիստները կարծում էին, որ դրսում: մեր աշխարհը այլ աշխարհներ կան:

Անտիկ դարաշրջանի վերջում հայտնվեց հերմետիզմի կրոնական և միստիկական ուսմունքը, ըստ որի աննյութական էակների՝ աստվածությունների, ոգիների և դևերի տիրույթը կարող է լինել աշխարհից դուրս: Այսպիսով, Հերմես Տրիսմեգիստոսին վերագրվող աշխատություններից մեկում՝ «Ասկլեպիոս»-ում ասվում է.

«Ինչ վերաբերում է աշխարհից դուրս տարածությանը (եթե այն ընդհանրապես գոյություն ունի, որին ես չեմ հավատում), ապա, իմ կարծիքով, այն պետք է լցված լինի իր աստվածությունը ներկայացնող բանական էակներով, որպեսզի զգայական աշխարհը լի լինի կենդանի էակներով։ »:

3. Երկնային գնդերի գոյությունը.

Արիստոտելից հետո հնագույն աստղագետների մեծամասնությունը կարծում էր, որ մոլորակները իրենց շարժման մեջ կրում են նյութական ոլորտներ, որոնք բաղկացած են հատուկ երկնային տարրից՝ եթերից; երկնային գնդերը շարժման մեջ են դրվում «անշարժ շարժիչների» կամ «մտավորականության» միջոցով, որոնք ունեն ոչ նյութական, հոգևոր բնույթ, և Տիեզերքի բոլոր շարժումների առաջնային աղբյուրը աշխարհի սահմանին գտնվող Prime Mover-ն է:

«Անշարժ շարժիչները» միջնադարում սովորաբար նույնացվում էին հրեշտակների հետ, իսկ գլխավոր շարժիչը՝ Արարիչ Աստծո հետ:

4. «Երկրային» և «երկնային» հակադրություն.

Հին հույն շատ փիլիսոփաներ կարծում էին, որ երկնային մարմինները կազմված են Երկրի վրա հայտնաբերված նույն նյութից։ Որոշ պյութագորացիներ (Ֆիլոլաոս Կրոտոնսկին և ուրիշներ) Երկիրը համարում էին Կենտրոնական կրակի շուրջ պտտվող մոլորակներից մեկը՝ Տիեզերքի կենտրոնը: Այնուամենայնիվ, ուշ անտիկ ժամանակներից ի վեր լայն տարածում է գտել Արիստոտելի տեսակետը, ըստ որի երկնային ոլորտները բաղկացած են հատուկ տարրից՝ եթերից, որի հատկությունները ոչ մի կապ չունեն երկրի, ջրի, օդի և կրակի տարրերի հետ, որոնք կազմում են։ «ենթալուսավոր աշխարհ». Մասնավորապես, քաշը կամ թեթևությունը բնորոշ չէ եթերին, իր բնույթով այն կատարում է միայն միատեսակ շրջանաձև շարժումներ աշխարհի կենտրոնում, այն հավերժ է և անփոփոխ։

Այս տեսակետը գերակշռում էր միջնադարում թե՛ իսլամական, թե՛ քրիստոնեական երկրների գիտնականների շրջանում։ Թեև նրանցից մի քանիսի գրվածքներում «երկրայինի» և «երկնայինի» սահմանը բավականին լղոզված է ստացվել։

5. Մեր աշխարհի եզակիությունը.

Որոշ հին մտածողներ կարծիք են հայտնել մեր աշխարհի սահմաններից դուրս այլ աշխարհների գոյության մասին։ Այնուամենայնիվ, ուշ անտիկ ժամանակներից ի վեր գերիշխում է Պլատոնի, Արիստոտելի և ստոյիկների այն կարծիքը, որ մեր աշխարհը (Երկիրը կենտրոնում, որը սահմանափակված է անշարժ աստղերի գնդով) միակն է:

Քննարկում այլ աշխարհների գոյության տրամաբանական հետևանքների մասին, որը ծավալվել է եվրոպացի գիտնականների մոտ 13-14-րդ դարերի վերջին։ Այնուամենայնիվ, այս հնարավորությունը համարվում էր զուտ հիպոթետիկ, թեև անսահման ամենակարող Աստված կարող էր ստեղծել այլ աշխարհներ, բայց դա չարեց։

Թեև որոշ մտածողներ հնարավոր համարեցին հրաժարվել այս դրույթներից մեկից կամ մի քանիսից, այդ պոստուլատների ամբողջ համակարգը, որպես ամբողջություն, մնաց անսասան: Ջորդանո Բրունոյի գլխավոր վաստակը տիեզերագիտության մեջ աշխարհի նոր պատկերի ստեղծումն է, որում իրականացվում է այս դրույթներից յուրաքանչյուրի մերժումը։

Բրունոյի տիեզերագիտության հիմնական սկզբունքները

1. Աշխարհ առանց կենտրոնի.

Ըստ երևույթին, Բրունոն իր երիտասարդության տարիներին եկել է Երկրի շարժման հնարավորության գաղափարին հնագույն հեղինակների ուսումնասիրության արդյունքում, ովքեր նշել են նման հնարավորությունը: Նա մշակեց իր սեփական «տեսությունը», ըստ որի Արեգակը պտտվում է Երկրի շուրջը հասարակածային հարթությունում, մինչդեռ Երկիրը կատարում է ամենօրյա պտույտ իր առանցքի շուրջ և միաժամանակ տարեկան տատանումներ նույն առանցքի երկայնքով։

Ավելի ուշ, կարդալով Կոպեռնիկոսի «Երկնային ոլորտների պտույտի մասին» գիրքը, նա դարձավ հելիոցենտրիզմի եռանդուն քարոզիչը։ Նրա «Խնջույք մոխրի վրա» երկխոսությունը առաջին հրատարակված աշխատություններից է, որը նվիրված է նոր աշխարհի քարոզչությանը և ըմբռնմանը։

Բրունոն իր հիացմունքը մեծ լեհ աստղագետի հանդեպ կրում էր իր ողջ կյանքի ընթացքում։ Բայց դա չխանգարեց Բրունոյին քննադատել Կոպեռնիկոսին այն բանի համար, որ նա գիտեր «մաթեմատիկա, քան բնությունը». ըստ Բրունոյի՝ Կոպեռնիկոսը բավականաչափ չէր մտածում իր տեսության ֆիզիկական հետևանքների մասին։ Մասնավորապես, Կոպեռնիկոսը աստղերը դեռ համարում էր նույն և նյութական հարթության վրա, որտեղ հելիոկենտրոն համակարգի կարիք չկար։

Բացի այդ, Բրունոն սխալ համարեց Արեգակի բացարձակ անշարժությունը, որը պնդում էր Կոպեռնիկոսը։ Ըստ Ջորդանոյի՝ Արեգակը կարող է պտտվել իր առանցքի շուրջ։ Իր «Անչափելիի և անհաշվելիի մասին» աշխատության մեջ նա առաջարկեց, որ Արևը կատարի նաև թարգմանական շարժում. և՛ Երկիրը, և՛ Արեգակը շարժվում են մոլորակային համակարգի կենտրոնի շուրջը, իսկ Երկիրը գտնվում է հասարակածային հարթության մեջ (ոչ թե խավարածրի վրա), և արևը թեք շրջանով. Այս երկու շարժումների գումարումը երկրակենտրոն հղման համակարգում տալիս է Արեգակի ակնհայտ շարժումը խավարածրի երկայնքով: Լինելով բավականին թույլ երկրաչափության մեջ՝ Բրունոն չի զբաղվել այս մոդելի մաթեմատիկական մշակմամբ։

Բազմաթիվ վեճերում Բրունոն ստիպված էր հերքել Երկրի շարժման դեմ այն փաստարկները, որոնք առաջ քաշեցին այն ժամանակվա գիտնականները։ Նրանցից ոմանք զուտ ֆիզիկական բնույթ ունեն: Այսպիսով, Երկրի անշարժության կողմնակիցների ստանդարտ փաստարկն այն էր, որ պտտվող Երկրի վրա բարձր աշտարակից ընկնող քարը չի կարող ընկնել իր հիմքը: Երկրի արագ շարժումը նրան շատ հետ կթողներ՝ արևմուտքում: Ի պատասխան՝ Բրունոն «Մոխրի վրա տոն» երկխոսության մեջ բերում է նավի շարժման օրինակ. «Եթե Արիստոտելի կողմնակիցներին բնորոշ վերը նշված տրամաբանությունը ճիշտ լիներ, կհետևեր, որ երբ նավը նավարկում է ծովով, ապա ոչ. երբևէ մեկը կկարողանար ուղիղ գծով ինչ-որ բան քաշել մի ծայրից մյուսը, և անհնար կլիներ վեր թռչել և նորից կանգնել ոտքերով այն տեղում, որտեղից ցատկել ես: Սա նշանակում է, որ Երկրի վրա բոլոր իրերը շարժվում են Երկրի հետ միասին»:

Հելիոցենտրիզմի հակառակորդների այլ փաստարկներ՝ կապված Երկրի պտույտի հակասության հետ Սուրբ Գրքի տեքստի հետ։ Սրան Բրունոն պատասխանեց, որ Աստվածաշունչը գրված է հասարակ մարդկանց համար հասկանալի լեզվով, և եթե դրա հեղինակները գիտական տեսանկյունից հստակ ձևակերպումներ տային, ապա այն չէր կարողանա կատարել իր հիմնական՝ կրոնական առաքելությունը.

«Շատ դեպքերում հիմարություն և անտեղի է շատ պատճառաբանություններ բերել ավելի շատ ճշմարտությանը, քան տվյալ գործին և հարմարությանը համապատասխան։ Օրինակ, եթե «Արևը ծնվում և ծագում է» բառերի փոխարեն, անցնում է կեսօր և թեքվում դեպի Ակվիլոն, իմաստունն ասում է. թեքվում է դեպի երկու արևադարձային գոտիները՝ Քաղցկեղից հարավ, Այծեղջյուրից մինչև Ակվիլոն», այնուհետև ունկնդիրները կսկսեն մտածել. «Ինչպե՞ս: Նա ասում է, որ երկիրը շարժվում է: Ի՞նչ նորություն է սա»։ Ի վերջո, նրանք նրան հիմար կհամարեին, և նա իսկապես հիմար կլիներ»:

Բրունոյի դատավարության ժամանակ բարձրացվեց նաև հելիոցենտրիզմի և Սուրբ Գրքի հակասության հարցը։

2. Անսահման Տիեզերք.

Միջնադարյան տիեզերագիտության մեջ որպես աշխարհի վերջավորության օգտին գլխավոր փաստարկ օգտագործվել է Արիստոտելին պատկանող «հակառակից» փաստարկը՝ եթե Տիեզերքն անսահման լիներ, ապա երկնակամարի ամենօրյա պտույտը տեղի կունենար անսահման արագությամբ։ Ջորդանո Բրունոն մերժեց այս թեզը՝ հղում անելով հելիոկենտրոն համակարգին, որտեղ երկնակամարի պտույտը միայն առանցքի շուրջ Երկրի պտույտի արտացոլումն է, հետևաբար ոչինչ չի խանգարում մեզ Տիեզերքը անսահման համարել։

«Երկինքն, հետևաբար, մեկ, անչափելի տարածություն է, որի ծոցը պարունակում է ամեն ինչ, եթերային շրջան, որի մեջ ամեն ինչ հոսում և շարժվում է։ Այն պարունակում է անթիվ աստղեր, համաստեղություններ, գնդիկներ, արևներ և երկիրներ՝ զգայականորեն ընկալվող; մեր մտքով մենք եզրակացնում ենք անսահման թվով ուրիշների մասին:Անչափելի, անսահման Տիեզերքը կազմված է այս տարածությունից և նրանում պարունակվող մարմիններից… Կա մի անսահման դաշտ և հսկայական տարածություն, որն ընդգրկում է ամեն ինչ և թափանցում է ամեն ինչ: Կան մեզ նման անթիվ մարմիններ, որոնցից ոչ մեկն ավելի շատ տիեզերքի կենտրոնում չէ, քան մյուսը, քանի որ տիեզերքն անսահման է, հետևաբար այն չունի կենտրոն կամ «եզր»:

3. Երկնային գնդերի ոչնչացում.

«Անսահմանության, տիեզերքի և աշխարհների մասին» երկխոսության մեջ Բրունոն տիեզերքի անսահմանության օգտին աստղագիտական փաստարկները լրացնում է յուրօրինակ աստվածաբանական փաստարկներով։

Դրանցից առաջինը ամբողջականության սկզբունքն է՝ Աստծո անսահման ամենակարողությունից բխում է, որ նրա ստեղծած տիեզերքը նույնպես անսահման է։ Բրունոյի երկրորդ փաստարկը բավարար պատճառի բացակայության սկզբունքն է, նաև աստվածաբանական տարբերակում. Աստված պատճառ չուներ աշխարհներ ստեղծելու մի վայրում և չստեղծելու դրանք մեկ այլ վայրում: Այս դեպքում անսահմանությունը նույնպես օգտագործվում է որպես Աստծո հատկանիշ, բայց ոչ այնքան նրա անսահման ամենազորության, որքան նրա անսահման բարության տեսքով. քանի որ աստվածային բարությունը անսահման է, անսահման է նաև աշխարհների թիվը։

Ըստ Բրունոյի՝ Աստված ոչ միայն կարող էր ստեղծել անվերջ աշխարհ, այլև ստիպված էր դա անել, քանի որ դա էլ ավելի կմեծացնի նրա մեծությունը:

Տրված է նաև Տիեզերքի անսահմանության հնագույն կողմնակիցների մեկ այլ փաստարկ՝ Տարենտի Արխիտի փաստարկը Տիեզերքի եզրին ձեռքը կամ փայտը մեկնած մարդու մասին։ Սրա անհնարինության ենթադրությունը Բրունոյին ծիծաղելի է թվում, հետևաբար Տիեզերքը սահմաններ չունի, այսինքն՝ անսահման։

Տիեզերքի անսահմանության օգտին լրացուցիչ փաստարկներ տրված են «Պատճառի, սկզբի և մեկի մասին» երկխոսության մեջ, որը նվիրված է հիմնականում տարբեր մետաֆիզիկական խնդիրներին։ Բրունոն պնդում է, որ նյութի ներսում կա որոշակի շարժառիթային սկզբունք, որը նա անվանում է «ներքին արվեստագետ» կամ Համաշխարհային հոգի; այս ներքին սկզբունքը նպաստում է նրան, որ մեկ նյութը ձեռք է բերում որոշակի տեսակներ, արտահայտվում է տարբեր ձևերով։ Միևնույն ժամանակ, Տիեզերքը գործնականում (թեև ոչ ամբողջությամբ) նույնացվում է Աստծո հետ: Այսպիսով, ըստ Բրունոյի, աշխարհից դուրս ոչինչ չկա, նյութը, Տիեզերքը; այն ոչնչով չի սահմանափակվում, այդ թվում՝ երկրաչափական առումով։ Հետևաբար, տիեզերքն անսահման է:

4. «Հոգեւոր» աշխարհի փլուզումը

Ջորդանո Բրունոն քննադատում է այն մտածողներին, ովքեր Տիեզերքը տարածականորեն անսահման համարելով, ենթադրել են նյութական աշխարհից դուրս մեկ այլ՝ հոգևոր աշխարհի գոյությունը։ Ըստ Բրունոյի՝ տիեզերքը մեկն է և ամենուր ենթարկվում է նույն օրենքներին։

Նա հռչակեց Երկրի և երկնքի հարցի միասնությունը. Արիստոտելի «հինգերորդ տարրը» (եթերը), որը ոչ մի փոփոխության ենթակա չէ, գոյություն չունի։

«Հետևաբար, նրանք, ովքեր ասում են, որ մեր շուրջը գտնվող այս լուսավոր մարմինները հայտնի հինգերորդ սուբյեկտներն են, որոնք ունեն աստվածային բնույթ, սխալվում են, հետևաբար, այն մարմինների հակառակը, որոնք մեզ մոտ են և որոնց մոտ մենք գտնվում ենք. նրանք սխալվում են, ինչպես նրանք, ովքեր դա կպնդեն մեզ հեռվից տեսանելի մոմի կամ լուսավոր բյուրեղի մասին»։

Արդյունքում Տիեզերքում հավերժական ոչինչ չկա՝ մոլորակներն ու աստղերը ծնվում են, փոխվում, մահանում։ Երկրի և երկնքի էության ինքնության մասին թեզը հիմնավորելիս Բրունոն մեջբերում է նաև աստղագիտական վերջին հայտնագործությունները, ներառյալ գիսաստղերի երկնային բնույթի հաստատումը, որի կարճ տեւողությունը հստակ ցույց է տալիս, թե ինչ է կատարվում Տիեզերքում։

5. Այլ աշխարհներ.

Երկրային և երկնային նյութի հիմնարար նույնականության հետևանքը տիեզերքի կառուցվածքի միատարրությունն է. այն նյութական կառույցները, որոնք մենք տեսնում ենք մեր շուրջը, պետք է գոյություն ունենան տիեզերքում ամենուր: Մասնավորապես. Արեգակի նման մոլորակային համակարգեր պետք է գոյություն ունենան ամենուր.

«Կան … անթիվ արևներ, անթիվ երկիրներ, որոնք պտտվում են իրենց արևների շուրջ, ինչպես մեր յոթ մոլորակները պտտվում են մեր արևի շուրջը»:

Ավելին, այս բոլոր աշխարհները կարող են (և, առավել ևս, պետք է) բնակեցված լինեն, ինչպես մեր մոլորակը։ Մոլորակային համակարգերը, իսկ երբեմն էլ հենց մոլորակները, Բրունոն անվանում էր աշխարհներ: Այս աշխարհները միմյանցից բաժանված չեն անթափանց սահմաններով. նրանց բաժանողը միայն տարածությունն է:

Բրունոն առաջինն էր, ով հավատաց, որ առնվազն որոշ աստղեր հեռավոր արևներ են, մոլորակային համակարգերի կենտրոններ: Ճիշտ է, այստեղ նա որոշակի զգուշություն դրսևորեց՝ չբացառելով, որ աստղերից մի քանիսը կարող են լինել մեր Արեգակնային համակարգի հեռավոր մոլորակները, պարզապես Արեգակի շուրջ նրանց շարժումն աննկատելի է՝ ահռելի հեռավորությունների և հեղափոխությունների երկար ժամանակաշրջանների պատճառով։

Նյութական երկնային ոլորտների գոյության գաղափարի մերժումը, որոնք կրում են լուսատուները, ստիպեցին Բրունոյին այլընտրանքային բացատրություն փնտրել երկնային շարժումների պատճառի վերաբերյալ: Հետևելով այն ժամանակվա բնական փիլիսոփայությանը, նա կարծում էր, որ եթե մարմինը շարժման մեջ չի դրվում արտաքին ինչ-որ բանի կողմից, ապա այն շարժվում է իր իսկ հոգու կողմից. հետևաբար, մոլորակներն ու աստղերը հսկա չափերի կենդանի, կենդանի էակներ են: Ավելին, նրանք օժտված են խելքով։ Ժամանակի շատ այլ փիլիսոփաների նման, բնության մեջ նկատվող յուրաքանչյուր օրինաչափության մեջ, Բրունոն տեսնում էր ինչ-որ բանականության դրսևորում։ Ինչպես նա ասաց Հռոմի դատավարության ժամանակ.

«Այն, որ Երկիրը խելացի կենդանի է, պարզ է նրա ռացիոնալ և ինտելեկտուալ գործողություններից, ինչը երևում է իր կենտրոնի և Արեգակի շուրջը և իր բևեռների առանցքի շուրջ նրա շարժման ճիշտությունից, առանց որի ճիշտությունն անհնար է: ինտելեկտը ավելի շուտ ներքին և սեփական, քան արտաքին և խորթ »:

Տիեզերագիտության դերը Բրունոյի դատավարության մեջ

Ջորդանո Բրունոյի ճակատագիրը՝ ինկվիզիցիայի դատավարությունը և մահը ցցի վրա 1600 թվականի փետրվարի 17-ին, շատ պատմաբանների հիմք տվեց նրան «գիտության նահատակ» համարելու։ Սակայն Ջորդանո Բրունոյի դատապարտման ստույգ պատճառները հստակ հայտնի չեն։ Դատավճռի տեքստում ասվում է, որ նա մեղադրվում է ութ հերետիկոսական դրույթներով, բայց հենց այդ դրույթները (բացառությամբ Սուրբ Հաղորդության դոգման նրա ժխտման) տրված չեն։

Բրունոյի դատավարության վենետիկյան փուլում (1592-1593) կոսմոլոգիական հարցերը գործնականում չեն շոշափվել, ինկվիզիցիան սահմանափակվել է մտածողի հակաքրիստոնեական հայտարարություններով (Հաղորդության դոգմայի ժխտում, Անարատ Հղում, աստվածային): Հիսուս Քրիստոսի բնույթը և այլն, նրա քննադատությունը կաթոլիկ եկեղեցու կարգի վերաբերյալ), ինչից նա ի վերջո հերքեց:

Բրունոյի կրոնական հայացքները նույնպես հետաքրքրում էին հետաքննությանը գործընթացի հռոմեական փուլում (1593-1599 թթ.): Բրունոն մեղադրվում էր նաև կաթոլիկ եկեղեցու կարգի և բողոքական միապետների հետ իր կապի, ինչպես նաև Բրունոյի բնական փիլիսոփայական և մետաֆիզիկական հայացքների նկատմամբ քննադատության համար։ Այս ամենը թույլ է տալիս ժամանակակից պատմաբաններին եզրակացնել, որ Բրունոյին չի կարելի միանշանակ համարել «գիտության նահատակ»։

Ինչ վերաբերում է Բրունոյի անսովոր տիեզերագիտական հայացքներին, ապա հետաքննության վենետիկյան մասի վերաբերյալ դրանք քննարկվեցին միայն երրորդ հարցաքննության ժամանակ, երբ Բրունոն դատարանին ներկայացրեց իր փիլիսոփայական հայացքների ամփոփագիրը.

«Ես հայտարարում եմ այս երկրի աշխարհի նման անհամար առանձին աշխարհների գոյությունը: Պյութագորասի հետ ես համարում եմ լուսատու, նման է Լուսնին, այլ մոլորակներին, այլ աստղերին, որոնց թիվն անսահման է։ Այս բոլոր երկնային մարմինները կազմում են անթիվ աշխարհներ: Նրանք անսահման տիեզերք են կազմում անսահման տարածության մեջ»:

Տրիբունալի հռոմեական փուլում Բրունոն հարցաքննվեց այլ աշխարհների գոյության մասին, և նա հրաժարվեց իր հայացքներից հրաժարվելու պահանջից։ Նույնը վերաբերում է տրիբունալի դիտարկումներին նրա գրավոր պատասխաններին:

Աշխարհների բազմակիության վարդապետության պաշտպանությունը պարունակվում է նաև Մոսենիգոյի և նրա խցակիցների կողմից Բրունոյի պախարակումներում:Այն գրգռվածությունը, որ առաջացրել է այս ուսմունքը եկեղեցական շրջանակներում, երևում է նաև ճիզվիտի՝ Անիբալ Ֆանտոլիին ուղղված նամակից։ Նա գրում է.

«Իսկապես, եթե կային անհամար թվով աշխարհներ, այս դեպքում ինչպե՞ս պետք է մեկնաբանել Փրկչի քավող զոհաբերության մասին քրիստոնեական ուսմունքը՝ մեկընդմիշտ իրականացված»։

Ավելին, չնայած հելիոցենտրիզմի պաշտոնական արգելքի բացակայությանը, դատարանին հետաքրքրում էր նաև Բրունոյի դիրքորոշումը Երկրի շարժման վերաբերյալ։ Ինկվիզիտորները նշել են այս հայեցակարգի հակասությունը Սուրբ Գրություններից որոշ հատվածների հետ.

«Սուրբ գրությունների տեքստին. «Երկիրը հավիտյան կանգուն է», իսկ մեկ այլ տեղ. «Արևը ծագում է, և արևը մայր է մտնում», [Բրունոն] պատասխանեց, որ դա նշանակում է ոչ թե տարածական շարժում կամ կանգնել, այլ ծնունդ և ոչնչացում. այսինքն՝ երկիրը միշտ մնում է, ոչ նոր է դառնում, ոչ էլ հին: - «Ինչ վերաբերում է արևին, ես կասեմ, որ նա չի ծագում և չի մայր մտնում, բայց մեզ թվում է, որ նա ծագում և մայր է մտնում, քանի որ երկիրը պտտվում է իր կենտրոնի շուրջը. և նրանք հավատում են, որ այն ծագում և մայր է մտնում, քանի որ արևը երևակայական ճանապարհ է անցկացնում երկնակամարով՝ բոլոր աստղերի ուղեկցությամբ»: Իսկ այն առարկությանը, թե իր դիրքորոշումը հակասում է սուրբ հայրերի հեղինակությանը, նա պատասխանեց, որ դա հակասում է նրանց հեղինակությանը ոչ այնքանով, որքանով նրանք լավ ու սուրբ օրինակներ են, այլ այնքանով, որքանով նրանք ավելի քիչ պրակտիկ փիլիսոփաներ են և ավելի քիչ ուշադիր են եղել բնական երևույթների նկատմամբ։ «.

Ելնելով այս նկատառումներից՝ և՛ աշխարհիկ, և՛ կաթոլիկ պատմաբանները եզրակացնում են, որ Բրունոյի տիեզերագիտական գաղափարները դեր են խաղացել նրա դատապարտման մեջ։

Իտալացի պատմաբան Լուիջի Ֆիրպոյի վերակառուցման համաձայն, Բրունոյի ութ հերետիկոսական դիրքորոշումներից մեկն այն էր, որ նա «պնդում էր բազմաթիվ աշխարհների գոյության և նրանց հավերժության մասին»։ Այս հեղինակի կարծիքով՝ Երկրի շարժման հարցը հազիվ թե ներառվեր այս դրույթների մեջ, սակայն այն կարող էր ներառվել մեղադրանքի ընդլայնված տարբերակում։ Ավելին, կրոնական հարցերում Բրունոն պատրաստ էր փոխզիջման գնալ հետաքննության հետ՝ հրաժարվելով իր բոլոր հակաքրիստոնեական և հակակղերական հայտարարություններից, և միայն տիեզերաբանական և բնափիլիսոփայական հարցերում մնաց անդրդվելի։

Հատկանշական է, որ երբ Կեպլերին առաջարկեցին ստանձնել Պադուայի համալսարանի մաթեմատիկայի և աստղագիտության ամբիոնը, նա հրաժարվեց՝ ներկայացնելով հետևյալ պատճառաբանությունը.

«Ես ծնվել եմ Գերմանիայում և սովոր եմ ճշմարտությունն ասել ամենուր և միշտ, և, հետևաբար, չեմ ուզում կրակի մոտ գնալ Ջորդանո Բրունոյի նման»:

Բրունո Մորից Ֆինոկիարոյի դատավարության ամենալուրջ ուսումնասիրություններից մեկի հեղինակի կարծիքով, եթե Գալիլեոյի դատավարությունը հակամարտություն է գիտության և կրոնի միջև, ապա Բրունոյի դատավարության մասին կարելի է ասել, որ այն ներկայացնում է փիլիսոփայության և կրոնի հակամարտություն։.

Բրունոյի տիեզերագիտությունը ժամանակակից գիտության լույսի ներքո

Թեև պատմական տեսանկյունից Բրունոյի տիեզերագիտությունը պետք է դիտարկել 16-րդ դարի վերջի և 17-րդ դարի սկզբի փիլիսոփայական, գիտական և կրոնական վեճերի համատեքստում, ժողովրդական գրականության մեջ այն հաճախ համեմատվում է մեր ժամանակի գիտական տիեզերագիտության հետ: Միևնույն ժամանակ պարզվում է, որ Բրունոյի նկարած նկարը շատ առումներով նման է տիեզերքի ժամանակակից պատկերին։

Բրունոյի պնդումները կենտրոնի բացակայության և Տիեզերքում բոլոր տեղերի հավասարության մասին մոտ են տիեզերաբանական սկզբունքի ժամանակակից ձևակերպումներին։

Դեռևս 17-րդ դարում գիտությունը հրաժարվեց աշխարհի սահմանի գոյության մասին դոգմայից։ Վերջավոր և անսահման տարածությամբ տիեզերագիտական մոդելների ընտրությունը ապագայի խնդիր է, սակայն Տիեզերքի ժամանակակից գնաճային մոդելների համաձայն՝ այն անսահման է։

Արեգակի և աստղերի ֆիզիկական բնույթի ինքնությունը հաստատվել է դեռևս 19-րդ դարում։

Գնաճի քաոսային տեսությամբ կանխատեսված այլ Տիեզերքների գոյության հայեցակարգը ամուր տեղավորվել է ժամանակակից տիեզերագիտության մեջ:Թեև այս Բազմաշխարհի տարբեր տարածքներում բնության օրենքները պետք է տարբեր լինեն, այս բոլոր աշխարհները ենթադրաբար նկարագրված են մեկ ֆիզիկական տեսությամբ: Մյուս Տիեզերքները, որոնք կազմում են Բազմատիեզերքը, դիտարկելի չեն մեր աշխարհից, ուստի դրանք ավելի շատ նման են աշխարհների Դեմոկրիտոսի տիեզերաբանությամբ, քան Բրունոյի տիեզերաբանությամբ:

Հակառակ Բրունոյի կարծիքով, տիեզերքն ամբողջությամբ, ըստ Մեծ պայթյունի տեսության, գտնվում է էվոլյուցիայի վիճակում։ Տիեզերքի անսահմանությանը չի հակասում նրա ընդլայնման փաստը. անսահմանությունը կարող է մեծանալ:

Այլ մոլորակների վրա կյանքի գոյությունը դեռ հաստատված չէ, իսկ խելացի կյանքի գոյությունը կասկածի տակ է դրվում։

Մաթեմատիկայի շատ մակերեսային իմացության շնորհիվ Բրունոն կարծում էր, որ Լուսինը Երկրի արբանյակը չէ, բայց երկուսն էլ հավասար մոլորակներ են։

Բրունոյի հիմնական պոստուլատներից մեկը՝ նյութի համընդհանուր կենդանությունը, նույնքան հեռու է ժամանակակից գիտությունից, որքան 17-րդ դարի գիտությունից:

Ջորդանո Բրունոյի ներդրումը ժամանակակից գիտության մեջ գնահատվում է ժառանգների կողմից։ Իզուր չէր, որ 1889 թվականի հունիսի 9-ին Հռոմում հանդիսավոր կերպով բացվեց հուշարձանը նույն Ծաղիկների հրապարակում, որտեղ մոտ 300 տարի առաջ նրան մահապատժի ենթարկեցին։ Արձանը պատկերում է Բրունոյին ամբողջ աճով։ Պատվանդանի ներքևում գրված է. «Ջորդանո Բրունո - իր կանխատեսած դարից, այն վայրում, որտեղ վառվել է կրակը»:

Բրունոյի մահվան 400-րդ տարելիցին կարդինալ Անջելո Սոդանոն Բրունոյի մահապատիժն անվանեց «տխուր դրվագ», բայց, այնուամենայնիվ, մատնանշեց ինկվիզիտորների գործողությունների հավատարմությունը, որոնք, նրա խոսքերով, «ամեն ինչ արեցին նրան կենդանի պահելու համար»։ Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու ղեկավարը նույնպես հրաժարվել է դիտարկել վերականգնման հարցը՝ արդարացված համարելով ինկվիզիտորների գործողությունները։