Ինչպես են ռուս գիտնականներն ուսումնասիրում բուդդիստների գիտակցության փոփոխված վիճակները

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

«Ես չեմ առաջարկում, որ սա աստվածային բան է: Ես ասում եմ՝ սա ֆիզիկական գործընթաց է, որը պետք է հետաքննել։ Մարդու ուղեղը բարդ օբյեկտ է։ Ուստի նա կարող է շատ խորամանկ, ոչ ստանդարտ բաներ անել, բայց բնության օրենքները չի խախտում»,- «ՎԶԳԼՅԱԴ» թերթին ասել է ակադեմիկոս Սվյատոսլավ Մեդվեդևը։ Ռուս գիտնականներն ավարտել են լայնածավալ նախագծի առաջին արդյունքների մշակումը, որն ուսումնասիրում է մեդիտացիայի ազդեցությունը ուղեղի և մարդու մարմնի աշխատանքի վրա։

Մեկուկես տարի շարունակ ՌԳԱ մարդու ուղեղի ինստիտուտի, Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի կենսաբժշկական խնդիրների ինստիտուտի, Մոսկվայի պետական համալսարանի մի խումբ գիտնականներ՝ Ռադիոէլեկտրոնիկայի ինստիտուտի աջակցությամբ։ Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիան և Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի ֆիզիոլոգիայի բաժինը ուսումնասիրել են ավելի քան հարյուր վանականների, ովքեր տարբեր տեսակի մեդիտացիա են անում Հնդկաստանի բուդդայական վանքերից:

Հոկտեմբերի կեսերին Մոսկվայում Կոգնիտիվ գիտության IX միջազգային համաժողովում (MKBN-2020) պաշտոնապես կներկայացվեն ռուս ֆիզիոլոգների աշխատանքի միջանկյալ արդյունքները։ Հետազոտությունները ցույց են տալիս, որ փորձառու պրակտիկանտների կողմից իրականացվող ավանդական բուդդայական մեդիտացիաները կարող են ազդել ուղեղի հիմնական մեխանիզմների վրա:

Հնդկաստանի հարավում, որտեղ գտնվում են յոթ վանք և ապրում են մոտ 12 հազար վանականներ, կազմակերպվել են երկու մշտական ռուսական լաբորատորիաներ՝ մեդիտացիայի և գիտակցության փոփոխված վիճակների ուսումնասիրության համար։ Նախագծին կազմակերպչական աջակցություն է ցուցաբերել Ուղեղի հետազոտությունների աջակցության հիմնադրամը: Ակադեմիկոս Ն. Պ. Բեխտերևա, Save Tibet հիմնադրամ և Տիբեթյան մշակույթի և տեղեկատվության կենտրոն: Հետազոտությանը աջակցել է նաեւ բուդդիստների հոգեւոր առաջնորդ Դալայ Լաման։

Մեդիտացիայի վերաբերյալ հետազոտությունները նախկինում իրականացվել են գիտնականների, հատկապես արևմտյան գիտնականների կողմից: Այնուամենայնիվ, դեռևս չկա հստակ պատկերացում, թե ինչ է տեղի ունենում ուղեղի, նրա համակարգերի և մեխանիզմների հետ մեդիտացիայի ժամանակ: Այս գիտելիքը կարող է իսկական հեղափոխություն լինել ուղեղի և գիտակցության աշխատանքի ուսումնասիրության մեջ:

Ռուս գիտնականներն իրենց նախագծի նպատակը ձևակերպում են որպես «մարդու գիտակցության փոփոխված վիճակների ուսումնասիրություն բարձր մակարդակի պրակտիկ վանականների մեդիտացիայի մոդելով»։ Առանձին ուսումնասիրության առարկա են հանդիսանում այսպես կոչված հետմահու մեդիտացիայի դեպքերը, որոնք հայտնի են որպես տուկդամ։

Մարդու այս վիճակը բնութագրվում է որպես կենսական բոլոր գործառույթների մարում, բայց մարմնի քայքայման բացակայություն, թեև բժշկական սարքերն արդեն իսկ արձանագրել են մարդու մահվան փաստը։ Մինչ այժմ չկան հիմնավոր վարկածներ նման պետության մեխանիզմների մասին։

Ծրագրի ղեկավար, ակադեմիկոս Սվյատոսլավ Մեդվեդևը, որը ղեկավարում էր Ն. Պ. Բեխտերևա ՌԱՍ.

ՆԱՅԵՔ. Սվյատոսլավ Վսևոլոդովիչ, որտեղի՞ց են RAS գիտնականները հետաքրքրվել մեդիտացիայի և բուդդայական հոգևոր պրակտիկաների նկատմամբ:

Սվյատոսլավ Մեդվեդև. Մեր հետաքրքրությունը այս հետազոտության նկատմամբ և՛ գիտական է, և՛ մարդկային: Ոչ կրոնական: Ոչ էլ մենք հակված ենք պատմությունները սովորական համարել: Մոտեցումը սա է՝ ոչ թե տեսականորեն քննարկել, այլ փորձեր անել և ապացուցել կամ մերժել վարկածներն ու տեսակետները։

Մենք ուսումնասիրում ենք հոգեբանական և ֆիզիոլոգիական վիճակները, որոնք առաջանում են մեդիտացիայի ժամանակ, բուդդայական որոշ պրակտիկաներ կատարելիս: Սա հետաքրքիր է, քանի որ առաջադեմ վանական-պրակտիկանտները կարող են շատ փոխել իրենց վիճակը: Մենք դիտարկում ենք, թե ինչ է տեղի ունենում այս ընթացքում, ինչպես է նա դա անում, ինչ է տեղի ունենում նրա էնցեֆալոգրամայի (ԷԷԳ) հետ, այլ պարամետրերով։ Սա գիտակցության միանգամայն յուրահատուկ վիճակ է։

ՆԱՅԵՔ. Ի՞նչ է մեդիտացիան գիտական տեսանկյունից:

S. M.: Meditation, լատիներեն meditatio թարգմանված, նշանակում է արտացոլում կամ վարժություն: Սկզբում այս տերմինն օգտագործվում էր միայն արևելյան կրոնական և հոգևոր ավանդույթների առնչությամբ: Այնուամենայնիվ, ներկայումս այս հասկացության համար չկա մեկ սահմանում, քանի որ չկա կոնկրետ հայեցակարգ, թե ինչպիսի պրակտիկաներ պետք է վերագրվեն մեդիտացիային: Հետևաբար, այժմ «մեդիտացիա» տերմինը միավորում է հսկայական թվով տարբեր պրակտիկաներ՝ և՛ հոգևոր, կրոնական համատեքստին պատկանող, և՛ դրա հետ չառնչվող:

Այս երևույթը ուսումնասիրվում է առաջին հերթին փիլիսոփայության և հոգեբանության տեսանկյունից։ Բուդդայականությունը դա անում է հազարավոր տարիներ և մշակել է մեդիտացիայի փիլիսոփայական և տրամաբանական հիմքերի խիստ և կանոնավոր հետևողական համակարգ: Բայց սա հենց տրամաբանական համակարգ է։ Մյուս մոտեցումը հոգեֆիզիոլոգիական մոտեցումն է։ Նրա խնդիրն է ուսումնասիրել, թե ինչպես են մարդու ուղեղը և մարմինը ապահովում գիտակցության փոփոխված վիճակներ և, մասնավորապես, մեդիտացիա:

ՆԱՅԵՔ. Ի՞նչն եք դուք անվանում գիտակցության փոփոխված վիճակ:

S. M.: Երբ որևէ գործունեություն եք կատարում, ինչ-որ կերպ հարմարվում եք դրան: Քննության գնալիս՝ ներքինով ես գնում, երբ գնում ես, ասենք, ժամադրության, դու էլ ես գնում, բայց քննությունից տարբեր։ Ինչ է դա? Սա նշանակում է, որ ձեր գիտակցությունը հարմարվողականորեն վերադասավորվում է, որպեսզի լավագույնս համապատասխանի այն առաջադրանքին, որը դուք պետք է լուծեք: Կարելի է ասել, որ մեզանից յուրաքանչյուրը ինչ-որ պահի զգում է գիտակցության փոփոխված վիճակներ (ASC):

Դա տեղի է ունենում նաև այլ կերպ, երբ ինչ-որ գործոնի ազդեցությամբ աղավաղվում է արտաքին աշխարհի ընկալումը. իրական աշխարհը, արտաքին իրականության ներկայացման խեղաթյուրումը կամ այս իրականության մեջ սեփական անձի գիտակցումը…

Օրինակ, գիտակցության փոփոխված վիճակում գտնվող մարդը կարող է զգալ, որ անցել է մեկ ժամ կամ ավելի, բայց իրականում վիճակը տևել է ընդամենը հինգ րոպե: Նա կարող է նաև տարբեր կերպ ընկալել իր մարմինը, նրա մասերի գտնվելու վայրը և չափերը, քան նորմալ վիճակում (այսպես կոչված, պրոպրիոսեպցիա):

ASC կարող է առաջանալ բոլորովին այլ պատճառներով: Կարճաժամկետ «փափուկ» ԱՍԿ-ները կարող են առաջանալ երաժշտություն լսելիս, կարդալիս, խաղալիս, ծայրահեղ ֆիզիոլոգիական պայմաններում, օրինակ՝ մարաթոնի, նորմալ ծննդաբերության, ծայրահեղ հոգեբանական իրավիճակներում: Բայց կան նաև արհեստականորեն առաջացած ASC-ներ, որոնք առաջանում են տարբեր արարողությունների, ծեսերի, հոգեակտիվ դեղամիջոցների, հիպնոսի և հոգեթերապևտիկ այլ մեթոդների միջոցով:

ՎԶԳԼՅԱԴ. Գիտակցության փոփոխված վիճակների մեխանիզմների ուսումնասիրության մեջ որևէ կիրառական նշանակություն տեսնու՞մ եք:

S. M.: Գաղտնիք չէ, որ վթարների և աղետների մեծ մասը տեղի է ունենում «մարդկային գործոնի» ազդեցության պատճառով: Եթե, որպես օրինակ, դիտարկենք ինքնաթիռի օդաչուին, ով, ասենք, Կուբա է թռչում 12 ժամով, այս ընթացքում ոչինչ չի պատահում, և նա կարող է զգալ այնպիսի փոփոխված վիճակ, ինչպիսին է միապաղաղությունը։

Իր դրսևորումներով սա նման է հոգնածությանը, բայց այն տարբերությամբ, որ միապաղաղությունն անմիջապես անցնում է սովորական օպտիմալ ֆունկցիոնալ վիճակի, եթե, ենթադրենք, ի հայտ է գալիս զգալի զգայական խթան։ Այս վիճակում ուշադրությունը նվազում է, և դա հեռու չէ դժվարություններից:

Սա նշանակում է, որ օդաչուի համար թվում է, թե ամեն ինչ հանգիստ է, նորմալ, հանգիստ, և եթե ինչ-որ անախորժություն է առաջանում, այն սովորաբար առաջանում է բոլորովին անսպասելի, ապա նա պատրաստ չէ դրան: Հետևաբար, գիտակցության փոփոխված վիճակների ուսումնասիրությունը թույլ կտա, մասնավորապես, պահպանել մարդու օպերատորին կատարվող գործունեության համար օպտիմալ վիճակում:

ՆԱՅԵՔ. Իսկ ինչպե՞ս է մեդիտացիան կապված այս խնդիրների լուծման հետ:

ՀԵՏ. Մ.: Բարձր մակարդակի պրակտիկ վանականների շրջանում մեդիտացիաների ուսումնասիրությունը իդեալական մեթոդ է գիտակցության մեխանիզմների և դրա փոփոխված վիճակների ուսումնասիրության համար, քանի որ հետազոտողը կարող է հստակորեն նշել գիտակցության փոփոխված վիճակի տեսակը, վիճակի փոփոխության աստիճանը և. ինչը շատ կարևոր է, ստացեք առարկաների միատարր խումբ:

Մարդու ուղեղը ցանկացած պահի զբաղված է մեծ թվով տարբեր առաջադրանքներ կատարելով: Սա լուրջ դժվարություններ է ստեղծում մտածողության և գիտակցության ուսումնասիրության համար, քանի որ հետազոտության համար դժվար է առանձնացնել գործունեության որոշակի տեսակ: Մեդիտացիան կարող է կտրուկ նվազեցնել «արտերկրից» մտքերի ազդեցությունը։

Այսինքն՝ հնարավոր է դառնում բացահայտել գործունեության «մաքուր» ձևերը։ Մեդիտացիան եզակի գործիք է գիտակցության խորը մեխանիզմներն ուսումնասիրելու համար, քանի որ հենց մեդիտացիայի տեխնիկան է թույլ տալիս գործել մտքի տարրերի հետ: Տարբեր մեդիտացիաները տարբեր կերպ են ազդում ուղեղի վրա, հետևաբար, հնարավոր են գիտակցության ուղեղի մատակարարման բազմակողմանի ուսումնասիրություններ: Այս մեխանիզմների իմացությունը թույլ կտա ավելի լավ հասկանալ մարդու էությունը և ուղիներ գտնել նրա բնական բարելավման համար։

ՆԱՅԵՔ. Ձեզ համար մեդիտացիան պարզապես գիտակցության ուսումնասիրման հարմար առարկա՞ է:

S. M.: Ոչ այնքան: Նախ, մեդիտացիայի ժամանակ ուղեղի վիճակն ու գործունեությունը ինքնին էական հետաքրքրություն են ներկայացնում գիտության համար: Չնայած այն հանգամանքին, որ գիտակցությունը որպես ամբողջություն ուսումնասիրվում է բազմաթիվ թիմերի կողմից, այս հայեցակարգը նույնիսկ չունի ընդհանուր ընդունված գիտական սահմանում: Ավելի շուտ, կան նույնիսկ միմյանց բացառող սահմանումներ:

Մենք՝ մարդիկս, առօրյա կյանքում միշտ չէ, որ գիտենք, թե ինչպես կառավարել մեր գիտակցությունը։ Չնայած խնդիրը լուծելու վրա միտքը կենտրոնացնելը մտքի հսկողություն է:

Թերևս մեդիտացիան նման կառավարման օրինակ է։ Օրինակ, հետազոտության գործընթացում մենք ցույց ենք տվել, որ պրակտիկանտի ուղեղը, ով գտնվում է որոշակի տեսակի մեդիտացիայի գործընթացում, ավելի թույլ է ընկալում դրսից եկող ազդանշանները (թեև նման ազդանշանները ցույց են տվել մի շարք աշխատում է - ընկալվում է նույնիսկ կոմայի մեջ գտնվող մարդու ուղեղով):

Երկրորդ, այս նախագծի շրջանակներում մենք ունենք հետազոտության հատուկ օբյեկտ՝ տիբեթյան բուդդայականների շրջանում հայտնի մի երևույթ՝ թուքդամ անունով։ Երևույթի էությունը, ըստ աղբյուրների և նկարագրված դիտարկումների, այն է, որ որոշ մահացած պրակտիկանտների մարմինները չեն կարող քայքայվել կենսաբանական մահվան գրանցումից հետո շատ օրեր կամ նույնիսկ մի քանի շաբաթ:

Նորին Սրբությունը Դալայ Լաման խնդրեց մեզ գիտական ուսումնասիրություն անցկացնել այս երեւույթի վերաբերյալ՝ ինչն է այն առաջացրել, ինչ է կատարվում մարմնի հետ, ինչպես կարող է մեդիտացիոն վանականը հայտնվել այս վիճակում:

ՎԶԳԼՅԱԴ.- Կարծում եք, որ թուքդամը իսկական երևույթ է:

S. M.: Այստեղ շատ տարօրինակ պատմություն կա. Ես վաղուց էի լսել այս երեւույթի մասին, բայց այս ամենը ես համարում էի հորինվածքներ, լեգենդներ կամ, պարզ ասած, բադիկ։ Բայց այն վկայությունները, որ ես լսել եմ վանականներից արդեն Հնդկաստանում մեր անցկացրած հատուկ հարցումների ժամանակ, ինձ ստիպեցին մտածել այս երևույթի գիտական ստուգման հնարավորության մասին։

Երբ ասում են լուրերից, դու իրականում չես հավատում դրան: Երբ լսում ես ականատեսին, դա այլ տպավորություն է թողնում։ Ճիշտն ասած, ես դեռ մինչև վերջ չէի հավատում։ Իմ գիտահետազոտական պրակտիկայում ես շատ եմ հանդիպել տիրապետող մարդկանց, որոնց պատմությունները չեն հաստատվել:

Բայց հետո, մեր արշավների ժամանակ, ես հնարավորություն ունեցա տեսնել հանգուցյալ վանականի մարմինը նմանատիպ վիճակում, և ոչ մեկ անգամ։ Մեզանից յուրաքանչյուրը, եթե նա պաթոլոգ չէ, ով մշտապես «շփվում» է դիակների հետ, նման զգացում ունի նույնիսկ ոչ զզվանք, այլ ցանկություն՝ չդիպչելու, չդիպչելու մահացած մարմնին։

Եվ հետո, երբ եկա մահացածի մոտ, մեկ զգացում ունեցա՝ հանգստության զգացում։ Սա շատ տարօրինակ բան է։ Դու դիպչում ես մահացած մարդուն ու չունես այն զգացումը, որ նա մահացել է։

ՆԱՅԵՔ. Չկա վախի, զզվանքի զգացում, որ առաջացնում է մեռած մարմինը:

S. M.: Այո:Ավելին, ես հասկանում եմ, որ ես դեռ տղամարդ եմ, և հաճախ եմ եղել վիրահատարաններում, կապ ունեմ այս ամենի հետ, բայց այն աղջիկները, ովքեր ինձ հետ են եղել, նույնն են ապրել՝ նրանք ընդհանրապես ոչ մի անհարմարություն չեն ունեցել։ Նրանք լիովին հանգիստ էին։ Օդում, ես կասեի, մահվան զգացումը իսպառ բացակայում էր։

Մենք կարողացանք մի քանի օր դիտել մահացած պրակտիկանտի մարմինը տուկդամական վիճակում։ Հիշեք, որ սա Հնդկաստանն է՝ բարձր ջերմաստիճան, որի դեպքում երեկոյան սեղանին դրված մսի կտորը կփչանա։ Այս վիճակում մարդու մարմնին նման բան չի պատահում: Դիակային բծեր կամ այտուցներ չկան։ Կաշին պահպանում է իր սովորական հատկությունները և չի դառնում մագաղաթ։

Տեղացիները կարծում են, որ պրակտիկանտը կարող է մտնել նմանատիպ վիճակ մեդիտացիայի ժամանակ, հատկապես, եթե նա իր ողջ կյանքի ընթացքում զբաղվել է մեդիտացիայի որոշակի տեսակներով:

Վիճակը շատ տարօրինակ է, շատ հետաքրքիր, այն կարող է ունենալ բազմաթիվ տարբեր պատճառներ, բայց ամեն դեպքում, շատ կարևոր է փորձել ուսումնասիրել այս երեւույթը։

և գտնել դրա առաջացման պատճառներն ու մեխանիզմները: Դա այն գիտելիքն է, ինչը մենք դեռ չենք հասկանում:

ՆԱՅԵՔ. Ինչպե՞ս առաջացավ տիբեթյան վանականների հետ համագործակցելու գաղափարը՝ ուսումնասիրելու, թե ինչպես են աշխատում ուղեղը և գիտակցությունը:

S. M.: 2018 թվականին ակադեմիկոս Կոնստանտին Անոխինն ինձ հրավիրեց մասնակցելու Դարամսալայում (Հնդկաստան) ռուսական գիտության ներկայացուցիչների և բուդդայական գիտնականների «Հասկանալ աշխարհը» երկխոսությանը:

Վեհափառ Հայրապետի մասնակցությամբ մի քանի հանդիպումներ են եղել։ Չափազանց հետաքրքիր էր լսել նրա մտորումները, ինչպես նաև բուդդայական վանականների զեկույցները: Շատ հայտարարություններ ինձ անսպասելի թվացին, բայց աստիճանաբար ես սկսեցի, ինչպես ռուս մասնակիցներից յուրաքանչյուրը, համեմատել, անալոգիաներ փնտրել արևմտյան գիտության հետ։

ՆԱՅԵՔ. Բուդդայական վանականները նոր բան հայտնաբերե՞լ են ձեզ համար:

S. M.: Նախ այն փաստը, որ բուդդիզմն ունի իր գիտությունը՝ բոլորովին այլ մեթոդաբանությամբ: Ես լսեցի բուդդիստների զեկույցները, և հասկացա այն փաստը, որ եթե դրանք վերաձևակերպվեն արևմտյան գիտության լեզվով, ապա շատ առումներով աշխարհի մասին մեր պատկերացումները համընկնում են: Արևմտյան մարդիկ սովոր չեն էզոթերիկ լեզվին.

Նրանք շատ ավելի միանշանակ են ձևակերպում, քան արևելքի մարդը։ Օրինակ՝ Աստվածաշնչից ստեղծման յոթ օրերը, փոխարինվելով յոթ ժամանակաշրջանով կամ յոթ քայլով, պարզապես նշանակում են աշխարհը ստեղծելու ալգորիթմ: Աստվածաշնչի պարադոքսներից շատերը հեշտությամբ լուծվում են, եթե ճիշտ թարգմանվեն արամեերենից և էզոթերիկից:

Եվ այս կոնֆերանսում առաջին անգամ լսեցի ոչ թե վերապատմում, այլ ուղղակիորեն բարձրագույն դասի մասնագետների։ Նրանց ներկայացման մեջ շատ բան տարբեր կերպ էր հնչում: Իմ կարծիքով այս պատճառաբանությունը շատ մոտ է Դալայ Լամայի մտքերին։ Նա ցանկանում է սերտ փոխազդեցություն հաստատել բուդդայական և արևմտյան գիտությունների միջև:

Պաշտոնական մասի հետ մեկտեղ մի քանի ոչ պաշտոնական հանդիպումներ են եղել Վեհափառ Հայրապետի հետ։ Նրանք ապշեցին նրա հայտարարությունների խորությամբ և կրոնական գործիչից ակնկալվողներից նրանց կարդինալ տարբերությամբ: Նրա խոսքերը. «Եթե ես հակասություն եմ տեսնում բուդդիզմի դոգմայի և գիտական հայտնագործության միջև, կարծում եմ, որ անհրաժեշտ է փոխել դոգման»:

Կամ նման մի բան. «Մի նշանակություն ունի, երբ մենք ինչ-որ բան նշում ենք արտացոլման տեսանկյունից, և լրիվ այլ նշանակություն ունի, եթե այն ստացվում է գիտական հետազոտությունների հիման վրա»: Նման հայտարարությունները շատ էին։ Դրանք նույնիսկ ավելի շատ են նրա «Տիեզերքը մեկ ատոմում» գրքում։ Ընդհանուր ժողովների, հանդիսավոր ընդունելությունների ժամանակ ես շատ մոտ նստում էի Վեհափառի հետ և կարողանում էի ոչ միայն լսել, այլև զրուցել նրա հետ։ Իրականում սա այն աշխատանքի սկիզբն էր, որը շատ բան փոխեց իմ կյանքում։

«ՎԶԳԼՅԱԴ».- Կարո՞ղ եք հակիրճ ձևակերպել այս աշխատանքի նպատակները:

S. M.: Մեր հետազոտության մեջ դրվել են մի քանի խնդիրներ, որոնք միավորված են մեկ նպատակով. ուսումնասիրել բուդդայական պրակտիկայի ընթացքում գիտակցության վիճակի փոփոխությունների ֆիզիոլոգիական և կենսաքիմիական աջակցությունը, ներառյալ տուկդամ տանողները:

ՆԱՅԵՔ. Դուք գիտնական եք, ով ամբողջ կյանքում ուսումնասիրել է ուղեղի գործունեության սկզբունքները: Ձեր հետաքրքրությունը թեմայի նկատմամբ կբացատրվի:Բայց որտեղի՞ց են եկել տիբեթյան վանականները՝ թաքցնելով իրենց գաղտնի սովորությունները:

Ս. Մ.: Բուդդիզմի գիտելիքների և պրակտիկայի մեծ մասը հիմնված է եզրակացությունների վրա և ստացվել էմպիրիկ ճանապարհով: Չնայած նրանց մեծ կարևորությանը և բարձր մակարդակին, Դալայ Լաման կարծում է, որ նպատակահարմար է ուսումնասիրել դրանք՝ օգտագործելով ժամանակակից գիտության մեթոդները։

ՆԱՅԵՔ. Ինչո՞ւ է դա նրանց պետք:

S. M.: Թույլ տվեք ձեզ անալոգիա տալ: Հին Եգիպտոսի բժիշկները գիտեին, որ ուռենու կեղևի թուրմն օգնում է տարբեր հիվանդությունների դեպքում, ինչպիսիք են մրսածությունը, բորբոքումները, գլխացավերը: Այնուամենայնիվ, թուրմերի ազդեցությունը բավականաչափ արդյունավետ չէր։ Գիտական ուսումնասիրությունները ցույց են տվել, որ ակտիվ բաղադրիչը ացետիլսալիցիլաթթուն էր, որը մենք այժմ անվանում ենք ասպիրին:

Իսկ մաքուր ասպիրինի արդյունավետությունը շատ ավելի բարձր է, քան թուրմինը։ Ավելին, դրա գործողության մեխանիզմների ըմբռնումը հանգեցրել է նոր հավելվածների առաջացման և նոր դեղամիջոցների ստեղծմանը: Նմանապես, բուդդայական պրակտիկաների և մեդիտացիաների վերաբերյալ գիտական հետազոտությունները պետք է ակնկալել, որ կհանգեցնեն դրանց հետագա զարգացմանը:

«ՎԶԳԼՅԱԴ».- Ինձնից առաջ նախագծի մասնակիցների ցուցակն է: Բացի Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի մարդու ուղեղի ինստիտուտից և Մոսկվայի պետական համալսարանից, գործում է, օրինակ, Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի ռադիոտեխնիկայի և էլեկտրոնիկայի ինստիտուտը։ Ի՞նչ կապ կա մեդիտացիայի հետազոտության և էլեկտրոնիկայի միջև:

S. M.: Կա մի շատ նշանավոր գիտնական, IRE RAS-ի գիտական ղեկավար, ակադեմիկոս Յուրի Վասիլևիչ Գուլյաևը: Դեռ 30-40 տարի առաջ նրան սկսեց հետաքրքրել, թե ֆիզիկական ինչ երեւույթներ են ուղեկցում մարդու կյանքին, այդ թվում՝ մեր մտածողությանը։

Նա սկսեց ֆիզիկական փորձեր անցկացնել՝ փորձելով ոչ միայն EEG արձանագրել, այլև գրանցել բոլոր հնարավոր ճառագայթները։ Յուրի Գուլյաևի շնորհիվ մենք այժմ ունենք սարք, որը համարվում է աշխարհի լավագույն թերմոգրաֆը։ Այն թույլ է տալիս ստանալ մարդու մարմնի ջերմության քարտեզը հինգ հարյուրերորդական աստիճանի ճշգրտությամբ։

ՏԵՍԱՆՔ. Իսկ ի՞նչն է գրավել Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի կենսաբժշկական խնդիրների ինստիտուտը։

S. M.: Ինչպես ասացի, վթարների մեծ մասը տեղի է ունենում մարդկային գործոնի պատճառով: Փաստն այն է, որ նույնիսկ Սալյուտի տիեզերակայաններում կային հսկայական թվով խնդիրներ՝ կապված անձնակազմի ներսում հարաբերությունների հետ։ Նույնն է ISS-ի դեպքում: Անձնակազմի փոխազդեցությունը, դրա նկատմամբ վերահսկողությունը պետք է ուսումնասիրվի, որպեսզի հասկանանք, թե ինչպես է հնարավոր կայունացնել գիտակցությունը, ինչպես կառավարել զգացմունքները։

Բայց ոչ միայն դա։ Եթե հեռահար տիեզերական թռիչք կատարենք, ապա իրականում նավի զանգվածի մեծ մասը սնունդ է: Ավելին, դեպի Մարս, օրինակ, մեկ տարի է պահանջվում թռչելու համար, որը ստիպված կլինի նստել՝ ոչինչ չանելով, սահմանափակ տարածության մեջ։

Ուստի, եթե հնարավորություն կա սրա վրա ազդելու և ինչ-որ կերպ մեղմելու իրավիճակը, ապա սա շատ հետաքրքիր է նաև տիեզերագնացության համար։ Օրինակ, եթե հնարավոր լիներ անձնակազմին հետադարձելիորեն ենթարկել կասեցված անիմացիայի, ձմեռային քնի: Դա ֆանտաստիկ է հնչում, բայց հետազոտողները աշխատում են տարբեր տարբերակների վրա:

ՎԶԳԼՅԱԴ. Կարո՞ղ ենք ասել, որ մեդիտացիայի հետևանքով առաջացած մարմնում և գիտակցության գործընթացները հասկանալը շատ հնարավորություններ է պարունակում:

Ս. Մ.: Բացի ֆիզիոլոգիական գիտության համար ակնհայտ տեսական արժեքից, ուսումնասիրության արդյունքը կլինի հուզական վիճակի, ինչպես նաև որոշ չափով մարմնի վիճակի նկատմամբ ֆիզիոլոգիական վերահսկվող ինքնատիրապետման հնարավորությունը:.

Ծրագրի երկրորդ մասի իրականացման հիմնական արդյունքը` տուկդամի ուսումնասիրությունը, կլինի, առաջին հերթին, հսկայական գիտական բեկում, երևույթի ֆիզիոլոգիական հիմքերի և մեխանիզմների ըմբռնումը, որի մասին ժամանակակից գիտության մեջ ենթադրություններ չկան: Երկրորդ՝ սա գործնական լուծումներ կտա բժշկությանը՝ օրգանների փոխպատվաստման համար դոնորի ընտրությանը սպասելիս օրգանիզմը պահպանելու հնարավորությունից մինչև մարմնի արհեստական ներարկումը կասեցված անիմացիայի վիճակի։

Բացի այդ, այս ճանապարհով, ամենայն հավանականությամբ, ձեռք կբերվի գիտելիքների մի ամբողջ շարք, ինչպես միշտ է պատահում բոլորովին նոր և անհասկանալի մի երևույթ ուսումնասիրելիս, մասնավորապես, ծայրահեղ պայմաններում հյուսվածքների և ամբողջ օրգանիզմի գոյության մասին:

ՆԱՅԵՔ. Ձեր հետազոտության ընթացքում դուք կամ ձեր գործընկերներից մեկն անձամբ փորձե՞լ եք մտնել գիտակցության այլընտրանքային վիճակներ՝ օգտագործելով մեդիտացիոն պրակտիկաները:

S. M.: Մեր թիմում կա մարդ, ում հիմնական զբաղմունքն է ISS-ի ողջ հոգեբանական ծրագրի պատասխանատվությունը: Սա բժշկական գիտությունների դոկտոր, պրոֆեսոր Յուրի Արկադևիչ Բուբեևն է, Պետական գիտական կենտրոնի հոգեբանության և հոգեֆիզիոլոգիայի ամբիոնի վարիչ, Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի կենսաբժշկական խնդիրների ինստիտուտ, Մարս-500 նախագծի գլխավոր հոգեբան: Նա մասնագիտացած է գիտակցության փոփոխված վիճակների ուսումնասիրության մեջ և ունի տարբեր հոգետեխնիկա՝ NLP-ից մինչև սուֆիական ռոտացիա, ներառյալ մեդիտացիայի տարբեր տեխնիկա:

ՆԱՅԵՔ. Ձեր խումբն առաջինը չէ, որ ուսումնասիրում է մեդիտացիա: Ի՞նչն է ձեր հետազոտությունը յուրահատուկ դարձնում:

S. M.: Մեդիտացիան ուսումնասիրվել է արևմտյան գիտնականների կողմից ավելի քան 30 տարի, բայց դա հիմնականում ցրված հետազոտություն է. յուրաքանչյուր խումբ, լաբորատորիա աշխատել է առանձին և կատարել իր հատուկ, հաճախ նեղ առաջադրանքը: Հետևաբար, այս պահին դեռևս չի ստացվել ամբողջական պատկեր, թե ինչպես է մեդիտացիան ազդում ուղեղի, գիտակցության, օրգանիզմի վրա, ինչ դեր ունեն դրա տարբեր տեսակները, չեն մշակվել համեմատական ուսումնասիրություններ։

Եթե խոսենք տուկդամի ֆենոմենի ուսումնասիրության մասին, ապա սա իսկապես հսկա խնդիր է, որի լուծումը մեկ հետազոտողի, լաբորատորիայի, ինստիտուտի կամ համալսարանի ուժերից վեր է։ Պետք է համադրել զարգացումներն ու մոտեցումները։

Մեր հետազոտության միջև էական տարբերությունն այն է, որ նախագիծը նախատեսված է որպես բարդ միջդիսցիպլինար հիմնարար գիտական աշխատանք, որը միավորել է մի քանի գիտական դպրոցներ ներկայացնող ռուսական ուղեղի հիմնական հետազոտողներին, ինչպես նաև մարդու ընդհանուր ֆիզիոլոգիայի մասնագետներին, կենսաբաններին, առանց որոնց անհնար է ուսումնասիրել մեդիտատիվ պրակտիկայի ազդեցությունը մարմնի վրա, ընդհանրապես:

Նախագիծը չի կարող իրականացվել մեկ երկրի շրջանակներում, ուստի այժմ մենք ակտիվորեն քննարկում ենք համագործակցությունը տուկդամի ուսումնասիրության ոլորտում ամերիկացի հայտնի մեդիտացիայի հետազոտող Ռիչարդ Դևիդսոնի հետ։

Մեր հետազոտության յուրահատկությունը նաև նրանում է, որ պրակտիկանտներն իրենք են ուսումնասիրում մեդիտացիան մեզ հետ հավասար հիմունքներով: Մենք ընտրել և կազմակերպել ենք մեր լաբորատորիաներում մեզ հետ աշխատող վանական-հետազոտողների վերապատրաստումը, և այս տարվանից նրանք արդեն կարող են ինքնուրույն իրականացնել հետազոտության մի մասը և փոխանցել մեզ տվյալներ։ Սա արմատապես փոխեց իրավիճակը։

ՆԱՅԵՔ. Ինչպե՞ս եք ընտրում առարկաները: Ամեն բուդդիստ չէ, որ մեդիտացիայի վարպետ է՝ իր միտքն ու մարմինը կառավարելու համար:

S. M.: Վանքերը հետազոտության համար ընտրում են փորձնական վանական-գործնականներ: Հետազոտվում են մեդիտացիայի խիստ սահմանված տեսակներ, որոնք ընտրվել են Դալայ Լամայի և մեծ վանքերի վանահայրերի հետ անմիջական համաձայնությամբ։ Ընտրվում են այն վանականները, ովքեր բարձր մակարդակի են հասել մեդիտացիայի այս տեսակների մեջ:

Գնահատումն օգտագործվում է մեդիտացիայի ուսուցչի կողմից իր աշակերտի նկատմամբ, կամ ուսումնասիրությանը մասնակցելու համար հրավիրվում են միայն մեդիտացիայի ճանաչված վարպետներ: Այս գնահատականը մշակվել է յոթ վանքերի գիտահետազոտական կենտրոնների ղեկավարների հետ համատեղ։ Նաև Դալայ Լամայի բժշկական խորհրդի ղեկավարների օգնությամբ ստեղծվում է ծանուցման համակարգ ամբողջ Հնդկաստանում գործող տիբեթցի վանականների շրջանում տուկդամի դեպքերի վերաբերյալ:

ՎԶԳԼՅԱԴ.- Իսկ դուք պարզապես պետք է հավաքեք և մշակեք տվյալները:

S. M.: Իհարկե ոչ: Չնայած տվյալների մշակումն ու վերլուծությունը ցանկացած հետազոտության շատ կարևոր մասն է: Ծրագրի ռուսական շտաբն ապահովում է սարքավորումների մատակարարումը, ուսումնասիրության ձևավորումը, արձանագրությունները, ռուս գիտնականների տեղային այցելությունները ռոտացիոն հիմունքներով և անմիջականորեն իրականացնում է հետազոտություն: Նաև այս մշտական գործող լաբորատորիաների հիման վրա կազմակերպվում է վանական-հետազոտողների ուսուցում, ովքեր իրենց վրա են վերցնում աշխատանքների մի մասը՝ ապահովելու դրա շարունակականությունը։

Կցանկանայի նշել նաև Ռուսաստանում, ԱՊՀ երկրներում և Մոնղոլիայում Դալայ Լամայի ներկայացուցիչ Տելո Տուլկու Ռինպոչեի և «Փրկենք Տիբեթին» հիմնադրամի տնօրեն Յուլիա Ժիրոնկինայի ցուցաբերած հսկայական օգնությունը։Նրանք իրենց վրա վերցրեցին բոլոր շփումներն ու գործողությունները Դալայ Լամայի և նրա գրասենյակի, վանքերի հետ կապված։ Առանց նրանց աջակցության մենք դժվար թե հաջողության հասնեինք։

ՆԱՅԵՔ. Ի՞նչ հետազոտական մեթոդներ եք օգտագործում աշխատելիս:

S. M.: Ներկայումս ուղեղն ուսումնասիրելու տարբեր մեթոդներ կան: Սրանք տարբեր տեսակի տոմոգրաֆիա, կենսաքիմիական մեթոդներ, բջիջների հետազոտության մեթոդներ: Այնուամենայնիվ, դժվար է պատկերացնել հաջող մեդիտացիա ֆունկցիոնալ մագնիսական ռեզոնանսային տոմոգրաֆիայի ներքո, երբ առարկան դղրդյուն խողովակի մեջ է: Նմանատիպ սահմանափակումներ կան հետազոտության այլ մեթոդների համար:

Հետևաբար, այս պահին ամենաադեկվատը ԷԷԳ-ն է՝ իր տարբեր մեթոդաբանական մոտեցումներով և մշակման մեթոդներով՝ կախված առաջադրանքից:

Մեր հետազոտության ընթացքում մենք օգտագործում ենք հետազոտական մի շարք մեթոդներ, ներառյալ հայտնի և հուսալի գործիքներ, օրինակ՝ էլեկտրաֆիզիոլոգիական ուսումնասիրություններ անհամապատասխանության բացասականության և դիխոտիկ լսողության պարադիգմներում, ինչպես նաև նյութափոխանակության, թթվածնի լարվածության բարձր գնահատման նոր՝ բարձր զգայուն մեթոդներով։ զգայուն ջերմագրություն և այլն:

ՆԱՅԵՔ. Դալայ Լաման վաղուց հետաքրքրություն է ցուցաբերել արևմտյան գիտության նկատմամբ: Բայց չէի՞ք վախենում, որ ձեզ կմեղադրեն ձեր հետազոտության ոչ գիտական բնույթի համար։ Չէ՞ որ դուք ուսումնասիրության համար ընտրել եք մի առարկա, որը շատերը համարում են ինչ-որ գեղարվեստական, եթե ոչ քմահաճություն։

S. M.: Դուք իրավացի եք, այնպիսի երևույթների ուսումնասիրությունը, որոնք դժվար է բացատրել գիտության տեսանկյունից, կարող է ազդել հետազոտողի հեղինակության վրա: Բայց իմ խնդիրն է գիտության պահանջներին ու չափորոշիչներին խստորեն համապատասխան հետազոտություններ կատարել և ցույց տալ, թե իրականում գոյություն ունեն արդյոք այդ երեւույթները և, եթե այո, ապա ինչ միջոցներով։

Բայց յուրաքանչյուր հասարակությունում կա մարդկանց մի խումբ, ովքեր «գիտեն, թե ինչպես դա անել» և բոլորին պարտադրում են աշխարհի մասին իրենց ըմբռնումը: Կար ժամանակ, երբ գիտության ամբողջ ոլորտները փակ էին։ Իսկապես, անվստահելի բացահայտումների հոսքը չափազանց մեծ է։ Գրեթե յուրաքանչյուր ակադեմիկոս նամակներ է ստանում մեծ հայտնագործությունների մասին։

Այնուամենայնիվ, մենք դեռևս ամեն ինչ չգիտենք բնության մասին, և շատ բարդ համակարգերի համար դժվար է տեսականորեն ստուգել վարկածի ճիշտությունը: Հիշեք, թե ինչպես ֆիզիկայի զարգացման հետ մեկտեղ մերժվեցին անսասան թվացող ճշմարտությունները, օրինակ՝ պարիտետը։ Ցանկացած վարկած փորձարկելիս անհրաժեշտ է ոչ միայն տեսականորեն, այլեւ փորձնականորեն մանրակրկիտ ստուգել այն։

Ես փիլիսոփայությամբ չեմ զբաղվում, մարդասիրական բանով չեմ զբաղվում, կոնկրետ գործերով եմ զբաղվում՝ չափում եմ ուղեղի էլեկտրական ակտիվությունը, մարմնի ջերմաստիճանը, այսինքն՝ ֆիզիկական պարամետրերը։ Ես խոսում եմ միայն այն մասին, ինչ տեսնում և արձանագրում եմ։

Կարո՞ղ եք դրանում մեղք գտնել: Այո, իհարկե, կարող ես: Բայց ես 71 տարեկան եմ: Ես շատ բանի միջով եմ անցել: Ինչի՞ց եմ հատկապես վախենում: Բայց ամենակարեւորն այն է, որ ես, կրկնում եմ, չափում եմ բացարձակապես հստակ ֆիզիկական մեծություններ։

Եթե խոսենք տուկդամի մասին, ապա այս պահին ես փաստ եմ տեսնում՝ մարմինները չեն քայքայվում շատ օրեր, իսկ երբեմն նույնիսկ շաբաթներ։ Ես չեմ ենթադրում ու չեմ ընդունում, որ սա աստվածային, եզակի, անհասկանալի բան է։ Ես ասում եմ՝ սա ֆիզիկական գործընթաց է, որը պետք է հետաքննել։

Ես չափում եմ այս մարմնի ֆիզիկական բնութագրերը, ուսումնասիրում եմ օրգանիզմի ֆիզիոլոգիական և կենսաքիմիական գործընթացները։ Այստեղ կեղծ գիտություն չկա։ Ես հետազոտություն եմ անցկացնում ֆիզիկապես փորձարկված սարքերով: Մարդու ուղեղը շատ բարդ օբյեկտ է։ Ուստի նա կարող է շատ խորամանկ, ոչ ստանդարտ բաներ անել, բայց բնության օրենքները չի խախտում։

ՆԱՅԵՔ. Ձեր հետազոտության ընթացքում ձեզ հաջողվեց սարքերը միացնել վանականներին, ովքեր գտնվում էին տուքդամ նահանգում: Հասցրե՞լ եք որոշ օբյեկտիվ չափումներ կատարել։

S. M.: Այո:

ՆԱՅԵՔ. Եկել եք, տեսնում եք, մարմինը պառկած է: Միևնույն ժամանակ, բժշկական ցուցանիշները՝ ուղեղի ակտիվությունը, սրտի բաբախյունը, բոլորը ցույց են տալիս, որ մարդն արդեն մեռա՞ծ է։

S. M.: Այո:

ՆԱՅԵՔ. Ի՞նչ ցույց տվեցին ձեր սարքերը: Արդյո՞ք որևէ բան աշխատում է մարդու մարմնում:

S. M.: Ոչինչ չի աշխատում:Ձայնագրեցինք ԷԷԳ, չափեցինք ջերմաստիճանը, փորձեցինք ֆիքսել սրտանոթային ակտիվության նշանները։ Սիրտը «լուռ» է, արյան հոսք չկա։ Ամբողջական ուղիղ գիծ էնցեֆալոգրամի վրա: Ակտիվություն չկա։ Թող լինի առայժմ։

ՆԱՅԵՔ. Այսինքն՝ ուղեղն այս պահին ակտիվ չէ՞։

S. M. Բացարձակ ոչ մի գործունեություն: Մենք ի սկզբանե հավատում էինք, որ տուկդամ պետությունը մի վիճակ է, որը պահպանվում է մարդու ուղեղի կողմից: Այժմ պարզ է, որ դա այդպես չէ: Բայց մարմնի յուրաքանչյուր բջիջ «ստացել» չքայքայվելու հրաման։ Մոռացության մեջ գնալիս, ամենայն հավանականությամբ, տեղի են ունեցել ինչ-որ գործընթացներ, որոնք բջիջներին ասում են՝ սառել։

Ուստի անհրաժեշտ է ինվազիվ հետազոտություն՝ վերցնել արյուն, կենսաբանական հեղուկներ (թուք, միջբջջային հեղուկ), որպեսզի տեսնենք, թե ինչ է փոխվել այնտեղ, ինչու չի քայքայվում։ Մինչ այժմ բուդդիստները թույլ չէին տալիս ինվազիվ հետազոտություններ կատարել, սակայն այժմ Վեհափառի աջակցությամբ հնարավոր է դա անել։

ՆԱՅԵՔ. Ի՞նչ արդյունքներ են ստացվել մինչ այժմ:

S. M.: Մենք հավաքել ենք շատ մեծ քանակությամբ նյութեր ուսումնասիրության առաջին փուլի համար՝ ողջ կյանքի ընթացքում EEG ձայնագրությունները տարբեր մակարդակների պրակտիկանտների շրջանում մի քանի տեսակի մեդիտացիայի գործընթացում, որոնք բաժանված են երեք խմբի: 2019 թվականի և 2020 թվականի փետրվար ամիսների ընթացքում ընդհանուր առմամբ հետազոտվել է ավելի քան 100 մարդ։

Կարանտինի ընթացքում մենք մշակել և վերլուծել ենք ստացված նյութը և հետազոտության այս առաջին փուլի հիման վրա կարող ենք եզրակացնել. մեդիտացիան թույլ է տալիս ազդել ուղեղի ավտոմատ մեխանիզմների վրա, որոնք պատասխանատու են արտաքին աշխարհի հետ շփման համար։ Կրկնում եմ, որ այդ մեխանիզմները գործում են նույնիսկ կոմայի մեջ գտնվող մարդու ուղեղում։

Եթե դուք դա բացատրում եք ոչ գիտական լեզվով, ապա ես կասեի սա՝ մեդիտացիան թույլ է տալիս ազդել ուղեղի ավտոմատ մեխանիզմների վրա՝ որոշ համակարգերի վրա, որոնք նորմալ իրավիճակում չեն կարգավորվում։ Սա շատ խոր ազդեցություն է ունենում մարդու վրա։

ՆԱՅԵՔ. Կարո՞ղ եք նկարագրել, թե ինչ է տեղի ունենում փորձառու պրակտիկանտի ուղեղի հետ մեդիտացիայի ժամանակ:

S. M.: Ոչ ընդհանրապես մեդիտացիայով, այլ որոշակի մեդիտացիայով: Մեդիտացիայի որոշ տեսակների հետևանքով առաջացած պայմաններում մարդու ուղեղում կա գրգիռի արձագանք, բայց չկա գրգիռի ընկալում։ Այլ կերպ ասած, դուք ստանում եք ինչ-որ գրգռիչ, որը հնարավոր չէ անջատել առանց ազդանշանը փոխանցող նյարդերը կոտրելու:

Հետո կա մեխանիզմ, որը սկսում է մշակել սա։ Օրինակ, երբ ինչ-որ բան եք նայում, ազդանշան եք ստանում առաջնային տեսողական ծառի կեղևում, որը բաղկացած է գծիկներից, պարզ չէ, թե ինչ: Այնուհետև ազդանշանն անցնում է ինչ-որ նման օղակով, անցնում հիշողության համար պատասխանատու կառույցներով և այնտեղ պարզվում է, թե ինչ է դա։ Ազդանշանը վերադարձվում է ոչ թե որպես անհասկանալի գծերի ամբողջություն, այլ որպես «ձիու», «մարդու», «մեքենայի» պատկեր։ Եվ այսպես, նա գնում է գիտակցության մակարդակ։

Մենք կարողացանք ցույց տալ, որ «սա ինչ է» ընկալումը. արգելափակված է։ Սա ավտոմատ ճանաչման գործընթաց է: Եվ մենք ցույց ենք տվել, որ այն կարելի է արգելափակել։

Անալոգիա. Հեռուստատեսության կենտրոնի ազդանշանը հասնում է հեռուստացույցին, մտնում է մուտքի մեջ և ավելի հեռու չի գնում: Գալիս է, «փորձում է» իրեն ընկալել, նկար ցույց տալ, բայց անտեսվում է։

«ՎԶԳԼՅԱԴ».- Ինչպե՞ս է արևմտյան գիտական հանրությունը արձագանքում ձեր արդյունքներին:

S. M.: Ռիչարդ Դեյվիդսոնի փորձը, ով սկսել է զբաղվել այս գործերով 35-40 տարի առաջ, մեզ շատ օգնեց: Դեռ Ամերիկայում նա թյուրիմացությունից և կեղծ գիտության մեղադրանքներից անցավ նրան, որ այժմ գիտական հանրությունը մեդիտացիայի ուսումնասիրությունն ընկալում է որպես սովորական ուսումնասիրություն։ Հաջորդ քայլը նույն արձագանքին հասնելն է դեռևս չբացատրված երևույթների ուսումնասիրությանը:

Ամենակարևորն այն է, որ մենք չենք ուսումնասիրում բուդդայականությունը, ոչ բուդդայական համոզմունքները, մենք ուսումնասիրում ենք գիտակցության փոփոխված վիճակը, մենք ուսումնասիրում ենք ֆիզիկական երևույթները, որոնք ուղեկցում են բուդդայական գործելակերպին:

ՆԱՅԵՔ. Ո՞վ է ֆինանսավորում ձեր հետազոտությունը: Պետությա՞ն, թե՞ մասնավորի դրամաշնորհ է։

ՀԵՏ. Մ.- Առայժմ դրանք հիմնականում մասնավոր միջոցներ են, բայց հուսով եմ, որ առաջին հրապարակումներից և արդյունքները միջազգային գիտաժողովներում ներկայացնելուց հետո մենք կկարողանանք պետությունից դրամաշնորհներ ստանալ։

Ինձ հաճելիորեն զարմացրեց այն, թե որքանով են մարդիկ հետաքրքրված այս թեմայով, մեր հետազոտությամբ և պատրաստ են օգնելու: Օգտվելով առիթից՝ ցանկանում եմ շնորհակալություն հայտնել մեր բոլոր հովանավորներին ձեր հրապարակման էջերում։

ՆԱՅԵՔ. Դուք նկատել եք, որ բուդդիզմը գիտելիքի բարդ համակարգ է՝ իր մեթոդաբանությամբ, որը տարբերվում է արևմտյան մոդելից: Հասցրե՞լ եք ուսումնասիրել այն։

S. M.: Փաստն այն է, որ ես իսկապես բուդդիստ չեմ: Այնքան բաներ կան, որ ես չգիտեմ: Եվ այստեղ երկընտրանք է առաջանում. Բանիմաց համարվելու համար դուք պետք է ավարտեք 21-ամյա դասընթաց վանական համալսարանում:

Պարզ է, որ դա ինձ համար իրագործելի չէ։ Մյուս կողմից, ես ատում եմ սիրողականությունը։ Ֆիզիոլոգները մեր օրերում ստիպված են կիրառել մաթեմատիկական մեթոդներ և մոտեցումներ, և ես տեսել եմ հսկայական թվով սխալներ, որոնք կապված են կիսագիտելիքի հետ: Ուստի մտորումների արդյունքում որոշեցի այս նախագծում պաշտպանվել սիրողականությունից։

Սկզբունքորեն ես ուսումնասիրում եմ միայն հետազոտության ֆիզիոլոգիական ասպեկտները: Երբ խոսքը վերաբերում է դրա բուդդայական բաղադրիչներին (տեսակներ, մեդիտացիայի բովանդակություն և այլն), ես նախընտրում եմ քննարկել այս հարցերը վանականների հետ՝ Վեհափառից մինչև մեր վանական-հետազոտողները։ Բացի այդ, Save Tibet հիմնադրամի և Տիբեթի մշակույթի և տեղեկատվության կենտրոնի գործընկերներն ու փորձագետները մեզ անգնահատելի օգնություն են ցուցաբերում:

Նման իրավիճակում ես ինձ հնարավորություն չեմ տալիս սառեցնել հիմարությունը մի փոքր գիտելիքից, որի համար հետագայում կամաչեմ։ Բայց, բնականաբար, հարցի ճշգրիտ ձեւակերպման խնդիրն առաջանում է լիարժեք աճի մեջ։ Ուստի վանականների հետ երկար քննարկումները չափազանց օգտակար էին ինձ համար։ Նրանց մեկնաբանությունները հաճախ փոխում էին նախնական մեթոդաբանական պլանները։ Հենց այդ ժամանակ ես հասկացա, որ մենք պետք է ոչ թե փորձենք ուսումնասիրել բուդդիզմը հետազոտություն կազմակերպելու համար, այլ քննարկել յուրաքանչյուր գործողություն, քննարկել բարձր մակարդակի վանականների հետ:

ՆԱՅԵՔ. Դուք որպես գիտնական չեք ուսումնասիրում բուդդիզմը, բայց ի՞նչ կարող եք ասել դրա մասին անձնական դիտարկումների առումով:

S. M.: Խոսակցությունները Վեհափառի, վանքերի վանահայրերի և նույնիսկ սովորական վանականների հետ փոխեցին իմ տեսակետը շատ բաների վերաբերյալ: Այդուհանդերձ, հազարամյակների ընթացքում հղկված բուդդայական փիլիսոփայությունը և մտածելակերպը շատ ուժեղ տպավորություն են թողնում, ինչպես նաև նրանց ապրելակերպը: Սկզբունքորեն, ցանկացած գիտելիք ազդում է մտածելակերպի վրա, և նույնիսկ ավելին: Սակայն, չնայած այս ամենին, ես հեռու եմ բուդդայականությունից։

Ես հակված եմ զայրույթի և դա օգտակար եմ համարում, ինչի շուրջ ես ծավալուն վիճաբանություն ունեցա Դալայ Լամայի հետ: Մենք նույնիսկ կատակով ապշած ու ծիծաղող վանականներին ցույց տվեցինք հակամարտությունը բռունցքներով լուծելու իմիտացիա։ Մենք հարվածեցինք դրան, երբ վերջացրինք ասելով, որ զայրույթը կամ դրա նմանակումը, անշուշտ, կարևոր է, բայց որ որոշումներ կայացնելիս չպետք է տրվել զայրույթին: Ես, ի տարբերություն բուդդիստների, չգիտեմ, թե ինչպես ներել թշնամիներին և շատ ավելին: Կրկնում եմ՝ այս հետազոտության նկատմամբ իմ հետաքրքրությունը գիտական է և մարդկային։ Ոչ կրոնական: