Փայլուն համաճարակը սպառում է Երկրի ռեսուրսները

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Կարևոր է հասկանալ, որ գլամուրը եզակի, առանձնահատուկ երևույթ չէ, «ինչ-որ կերպ դա տեղի է ունեցել ինքնին», այլ լավ ծրագրված սոցիալական զենք, որն աշխատում է խստորեն այնպես, ինչպես գործում է ֆինանսական ածանցյալների ամբողջ բուրգը: Այս զենքի վառ տարրերից մեկը ունիվերսալ ֆինանսական փոշեկուլն է, որն աշխատում է տարբեր խմբերի հետ տարբեր ձևերով, բայց ամենաարդյունավետ և արդյունավետ պայքարում պոտենցիալ մրցակիցների՝ բարձր վարձատրվող աստղերի և թոփ մենեջերների դեմ:

1. Գլամուրը աչքի ընկնող սպառումն է։ Դրա նպատակն ամենևին էլ ֆիզիկական և հոգևոր կարիքները բավարարելը չէ։ Նրա նպատակն է տպավորություն թողնել ուրիշների վրա։

2. Գլամուրը ակնհայտ սպառում է, որը կարելի է կապիտալացնել և վաճառել:

3. Գլամուրը շքեղություն չէ բառի դասական իմաստով, թեկուզ միայն այն պատճառով, որ գլամուրային իրերը կտրականապես հարմար չեն գանձի համար։ Նրանք արժեք ունեն միայն խելացի մարքեթինգի արդյունքում։ Հեռացրեք գովազդները - գինը կվերանա:

Դա արվում է պարզունակ, բայց ոչ պակաս արդյունավետ մեթոդով. հենց որ հիվանդին հասնի վտանգավոր քանակությամբ թղթադրամներ (օրինակ, երիտասարդ մարզիկը ստորագրում է միլիոն դոլարի պայմանագիր, երիտասարդ դերասանուհին դառնում է շոու բիզնեսի աստղ, երիտասարդ. քաղաքական գործիչը դառնում է կուսակցության դեմքը), նրան հավանություն են տալիս ուսին ու ասում. «Դու հիմա մեզանից մեկն ես՝ այս աշխարհի հզորները։ Բայց մակարդակի վրա մնալու համար քեզ պետք է տուն, մեքենա, հագուստ, ընտանիք՝ քո փոխված կարգավիճակին համապատասխան»…

Ստատուսային այս պահանջների իրականացման արդյունքում հիվանդն արագորեն վերածվում է մեկ միլիոն ունեցողից միլիոնի պարտք ունեցողի, և այդպիսով այլևս վտանգ չի ներկայացնում իրական, ոչ հորինված էլիտայի համար, որն ունի իրական, ոչ: հորինված կապիտալը.

Գլամուրը այլանդակում է ձեռներեցության հոգեբանությունը։ Գրեթե միշտ իմ աշխատանքը հաճախորդի հետ սկսվում է ծախսերը նվազեցնելու, գումար խնայելու խնդրանքով: Աշխատանքը ոչ գծային է, կոլեկտիվ, էվրիստիկ, ոչ մեկ օրվա համար։ Եվ իմ հնաոճ գլուխը չի համապատասխանում, թե ինչպես կարելի է դժվարությամբ ձեռք բերված արդյունքը օգտագործել 800 եվրո արժողությամբ մետաքսի կտոր կամ 8000 արժողությամբ չինական միջուկով շվեյցարական ապրանքանիշ գնելու համար:

Բրենդերը կլանում են ժամանակակից մարդու անհատականությունը: Ըստ էության, սպառման գործընթացը վերածվում է ապրանքանիշի հեղինակության անվերջ հետապնդման։ Դրա սիմվոլիկ բնույթն այժմ փոխարինում է արտադրանքի այն հատկանիշներին, որոնք կարևոր են դրա գործունեության մեջ, և ապրանքանիշը (ապրանքանիշը) կամ խորհրդանշական պատկերը նշանակող տառերը փոխարինում են արտադրանքի կիրառելիությունը առօրյա կյանքում:

(Ամերիկացի մշակութաբան և սոցիոլոգ Ն. Քլայն)

Գլամուրի երկրորդ ուշագրավ տարրը լրատվամիջոցներից կախվածությունն է: Ինչպես ցանկացած հորինված արժեք, գլամուրը չափազանց զգայուն է լրատվամիջոցների ուշադրության, ավելի ճիշտ՝ նման ուշադրության բացակայության նկատմամբ: Դե, ԶԼՄ-ների նկատմամբ վերահսկողությունն ինքնաբերաբար հանգեցնում է գլամուր ապոլոգետների նկատմամբ վերահսկողության։

«Հեղինակավոր սպառման» բնական արդյունքը սպառողի կայուն հոգեֆիզիոլոգիական կախվածությունն է շուկայում ներկայացված որոշակի ապրանքանիշի ապրանքներից»: Այսպիսով, հետինդուստրիալ հասարակության շուկայում ամենավաճառվող ապրանքը ոչ թե մի բան է, այլ «գումարած» նշանով իր մասին պատկերացում, այսինքն՝ «սեփական դրական ինքնություն»:

(Տուլչինսկի Գրիգորի Լվովիչ. Փիլիսոփայության դոկտոր, պրոֆեսոր

SPb մշակույթի և արվեստի պետական համալսարան)

Բայց գլամուրի ամենակործանարար տարրը նրա գաղափարական բաղադրիչն է։ Թեմայի շուրջ երկար չշրջելով՝ ընդմիջումները և գլամուրը նույն մետաղադրամի երկու կողմերն են։ Գլամուրը կտրում է բարոյականությունը, հումանիզմն ու խիղճը, ինչպես սկզբնական տարրերը, որոնք խանգարում են նրան փայլել, և թողնում է ցինիզմն ու նպատակասլացությունը։ Ինչպիսի՞ զղջում կա արվածի համար, դա իրականում աննպատակահարմար է։

Գլամուրը մաքրության պարոդիա է: Գլամուրը ցույց է տալիս ոչ թե մաքրությունը, այլ հարստությունը, ոչ թե թեյնիկը մաքրելու կարողությունը, այլ նոր թեյնիկ գնելու կամ հավաքարարի աշխատուժը գնելու կարողությունը: Գլամուրը ընդօրինակում է հավերժական կյանքը՝ սպանելով բոլոր կենդանի էակներին և փոխարինելով դրանք արհեստականներով։

Երբ հարցնում են կեղտոտ երեխաների մասին. «Լվացե՛ք սրանք, թե՞ նորը սարքե՛ք…», - գլամուրը պատասխանում է. «Լվացումն անիմաստ է»: Կեղտոտ երեխաներին ավելի հեշտ է խեղդել. Գլամուրը մահացու է ու կործանարար, որովհետև կրակում է իր զոհերի գլխին՝ մարդու իրական նպատակները փոխարինելով վիրտուալով, իրական հարաբերությունները՝ երևակայական իմիջմեյքերների հետ, իրական կյանքը՝ այլոց օրինաչափություններին հարմարեցված փայլուն հեքիաթով։

Եւ իհարկե:

«Գլամուրը քողարկում է, որն անհրաժեշտ է ուրիշների աչքում սեփական սոցիալական կարգավիճակը բարձրացնելու համար, որպեսզի նրանք մտածեն, թե մարդուն հասանելի է փողի անսպառ աղբյուրը…»:

(Պելևին)

Միանգամյա օգտագործման տնտեսություն

Այնտեղ, որտեղ ավարտվում է գլամուրը և սկսվում է տնտեսագիտությունը հաշվապահական տեսանկյունից, ես չեմ պատասխանի, ճիշտն ասած, և ինքս ինձ նման խնդիր չեմ դրել… Ինքս ինձ համար գլամուրը սահմանեցի որպես արժեք, որը ստեղծվել է բացառապես գովազդի ջանքերով: և կապ չունի այն ապրանքների որակի հետ, որը նա գովազդում է… Հեռացրեք գովազդները, արժեքը կվերանա: Ես արդեն գրել եմ այդ մասին։ Իսկ հաշվապահական հաշվառման բաժինը… Դե, կոնկրետ այս ժամացույցը, միայն մեկ այլ մոդել իմ ընկերը գնել է նախ Շվեյցարիայում, իսկ հետո՝ ճշգրիտ պատճենը Հոնկոնգում: Գների տարբերությունը 200 անգամ է։ Անցել է 2 տարի՝ նույնն են քայլում, սպառողական գույքը նույնական է։

Բայց հիմա խոսքն անգամ դրա մասին չէ…

Օլիգարխ Աբրամովիչը զուտ սիմվոլիկ ու ցուցադրական զբոսանք է կատարել «միջուկային» զբոսանավով, երկրորդ անգամ դա արդեն իմաստ չի ունենա։ Որտեղ է այս զբոսանավը հիմա: Միայն փարիզյան թափառաշրջիկների տախտակների վրա թողեցին ու հեռացան։ Պատահական չէ, որ այժմ Եվրոպայում աղբանոցների համար մարտեր են ընթանում. աղբանոցը թարմացվում է։ Եթե Նիցշեն խոսում էր անապատացման մասին՝ վայ նրան, ով իր մեջ կրում է սեփական անապատը, ապա հիմա պետք է խոսել մաքրագործման մասին։ Ապրանքներն ի սկզբանե տեղափոխվում են աղբավայր՝ հոսքագծից և անձի միջոցով։ Ցուցափեղկից նա նայում է աղբին, որը սպառողն անվերջ քշում է իր միջով՝ փոխակրիչից մինչև աղբավայր։ Նման հեռանկարի, աղբավայրի քաղաքակրթության մասին նախապես գրել է անգամ Պիտիրիմ Սորոկինը։

«Կան ֆայլի պես պարզ և զուգարանի թղթի պես անփոխարինելի իրեր: Դրանց մեկ հայացքը բավական է հասկանալու համար, թե ինչի համար է նախատեսված կամ ինչի համար կարող է օգտագործվել այդ իրը: Էքսկուրսիա կատարեք պատմական թանգարանում և քայլեք դրան նվիրված սրահով: Բրոնզի դարի մշակույթը: Շատ պարզ է. սա կացին է, սա մուրճ է, սա թաս է, և դա նետի ծայր է: 25 էջերի հրահանգները պետք չեն, ամեն ինչ սկսվում և ավարտվում է շատ պարզով: գործնական նպատակ. Նույնիսկ իմ կատուն կռահեց, թե ինչի համար է զուգարանը, իսկ ինչի համար՝ դռան բռնակը։

Կան այլ տեսակի բաներ: Պաստառներ, փայտե պանելներ, արծաթյա կնիքներ, ծաղկամաններ, թուզով ամաններ, բուֆետներում ապակե փղեր… Դրանք գործնականում գրեթե ոչ մի կիրառություն չունեն, բայց դրանց ներկայությունը ստեղծում է որոշակի գեղագիտական մթնոլորտ, որը կոչվում է առօրյա կյանքում հարմարավետություն: Ի վերջո, պարզ է, որ բարձերով շրջապատված փափկամազ գորգի վրա նստելը և նրբագեղ բալի ծխամորճը փչելը շատ ավելի հաճելի է, քան գորգի վրա պառկելը և Բելոմորկանալ ծխելը։ Փայտե վահանակները հաճելի են աչքին; Բուֆետից փղերը կարելի է սրբել լաթով, հանգստացնելով նյարդերը, իսկ ֆիկուսը նույնպես այնտեղ օգտակար բան է։

Որտեղի՞ց է այդ ամենը եկել: Դե, դա սկսվել է դեռևս հին ժամանակներում, այն բանից հետո, երբ հատկապես առաջադեմ մամոնտների որսորդները հասկացան, որ գունավոր փետուրների, խեցիների և կոսմետիկայի այն ժամանակվա անալոգների օգնությամբ դուք կարող եք ոչ միայն որոշել, թե ինչպիսի ցեղ եք դուք, այլև ցուցադրել, ցույց տալով ուրիշներին, որ «գլամուրային հանդերձանքի» տերը ազատվում է սննդի ձեռքբերման համար լարվելու անհրաժեշտությունից և կարող է ավելի մեծ ուշադրություն դարձնել, ասենք, վերարտադրությանը՝ ինքնաբերաբար փրկելով իր ընտրյալին նաև ծանր աշխատանքից։ Հոնկոնգյան ժամանակակից ադամանդե կրծկալներն ու փողկապները մոտավորապես նույն գործառույթն են կատարում՝ դա դիրքավորման խնդիր է:

ԲԱՅՑ…

Բայց կա գիտակցության «գլամուրիզացիայի» այնպիսի աստիճան, որից հետո արտաքին հատկանիշներն ավելի կարևոր են դառնում, քան գործնական կիրառումը։ Բյուրեղյա կախազարդերը ջահի վրա դառնում են ավելի կարևոր, քան այն լույսը, որը նա արտադրում է: Rolls-Royce-ի ձեռքով սղոցված ոսկյա վանդակաճաղը գերակայում է գլխարկի տակ գտնվող ձիաուժից:

Կարծես, լավ, դժոխք նրա հետ: Երբեք չգիտես, որ մարդիկ կյանքում տարօրինակ հոբբիներ ունեն: Կան օրիգինալներ, որոնց հոբբին, կներեք, ռնգեղջյուրի արտաթորանք հավաքելն է, բայց չնայած նրանց նկատմամբ ընդհանուր հումորային վերաբերմունքին, ոչ ոքի մտքով անգամ չի անցնում այդ մարդկանց բուժել այնպիսի վայրերում, որտեղ պատերը փափուկ են, իսկ վերնաշապիկները երկարաթև են և հարմարավետ տեղավորվում հաճախորդի մեջքին: Թող նրանք զվարճանան:

Այո՛, ի սեր Աստծո, թող։

Բայց երբ փսիխոզը լայն տարածում է ստանում, հասարակության ներսում առաջնահերթությունները, մեղմ ասած, փոխվում են: Կան կանայք, ովքեր գումար են խնայում՝ հրաժարվելով իրենց համապատասխան սնվելուց, որպեսզի գնեն պիտակով մետաքսի կտոր՝ 800 դոլար արժողությամբ։ Կան տղամարդիկ, ովքեր երեք սենյականոց բնակարանները փոխանակում են մեկ սենյականոց բնակարանների հետ՝ թանկարժեք սպորտային մեքենա ձեռք բերելու համար (սա հաշվի առնելով այն, որ չեն պատրաստվում մեքենայով շրջանցիկ ճանապարհից այն կողմ գնալ)։ Վաճառքում կան բջջային հեռախոսներ, որոնց «լիցքավորումը» շատ ցանկալի բան է թողնում, սակայն դրանց արժեքը գերազանցում է բոլոր ողջամիտ սահմանները պարզապես պատյանների նորաձեւ դիզայնի պատճառով։

Մարդիկ գնում են գնումներ կատարելու և իրենց համար կոշիկներ են գնում (հիանալի), ատամի խոզանակ (հիանալի) և թենիսի ռակետներ (ուղղակի հիանալի): Եվ միևնույն ժամանակ նրանք փող են ծախսում սուրճի մեքենաների վրա, որոնք երբեք իրենց կնոջից լավ «էսպրեսսո» չեն պատրաստի, ամուսնանում են մաշկի ձգված դեմքով հարթ դեմքով աղջիկների հետ, թռչում Եգիպտոս ամառ, թեև գիշերները երազում են ծայրամասում ձկնորսության մասին: լճակ և հագնվել ջինսերով, որոնք այնքան թանկ արժեն, որ հենց ներքևի մասում հնարավոր կետի մասին մտածելուց հետո նրանց մոտ ծանր մելամաղձություն է տեղի ունենում: Եվ այստեղ խոսքը նույնիսկ այն չէ, թե արդյոք նրանք կարող են իրենց թույլ տալ, թե չեն կարող իրենց թույլ տալ այս ամենը։ Պարզապես նույնիսկ մեր ցանկություններն իրականացնելու ամենասուրբ թվացող և անձնական ցանկության դեպքում մենք նորից ուզում ենք ոչ թե այն, ինչ ուզում ենք, այլ այն, ինչ մեզ պետք է»:

Այն ամենը, ինչ թվարկված է այս երկար մեջբերումում, մարդկային վարքի քողարկված վերահսկողության արտաքին դրսևորումն է, ով դարձել է օրինակելի սպառող՝ խստորեն «մեծ ուսուցիչ» Ֆուրսենկոյի բաղադրատոմսերով։

Ամփոփելով՝ ուզում եմ ասել, որ ես անձամբ դեմ չեմ Սվարովսկուն։ Ես դեմ եմ արտաքին փայլի հաշվին գերազանցության գաղափարախոսությանը։ Կարծում եմ, որ «անասունների նկատմամբ աստվածների» գերակայության այս գաղափարախոսությունը ոչնչով չի տարբերվում մյուսից, որտեղ էլիտային պատկանելությունը չափվում էր կողմնացույցով, և որն արդեն մեկ անգամ հայտնվել է պատմության դատարան։