Ռուս հրեաները երբեք իսրայելցի չեն դառնում

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Պարզվում է, որ էքսպանսիոնիստ Իսրայելում ամեն ինչ այդքան էլ հարթ չէ։ Թվում է, թե այս պետական կազմավորման մեջ չկա մեկ հասարակություն, թեև դրա ստեղծման հենց սիոնիստական սկզբունքը պարզապես պարտավորեցնում է այս միասնությունը լինել ավելի խորը, քան մոլորակի նորմալ, պատմականորեն կայացած երկրներում։

Իսկ մեր նախկին հայրենակիցներն ընդհանրապես չեն կարողանում կլանել իսրայելական «մշակույթը»։ Ինչն, ընդհանուր առմամբ, հասկանալի է՝ դրա արհեստականությունը ենթագիտակցորեն մերժվում է նորմալ զարգացած մարդու կողմից։ Իսկ խորհրդային հրեաները, բնականաբար, ինչպես բոլոր խորհրդային մարդիկ, նորմալ զարգացած էին։

Մի խոսքով, շատ ինֆորմատիվ հատված մի հրեայի գրքից իսրայելական հասարակության մասին։

***

Ինստիտուցիոնալ ենթակառուցվածք

«Ռուսական» հասարակական կազմակերպությունների դերը, իհարկե, չէր սահմանափակվում նոր հայրենադարձների և վաղեմիների ինստիտուցիոնալ նույնականացման հնարավորությունների ընձեռմամբ։

Այն նաև զգալիորեն ավելի լայն էր, քան այն խնդիրները, որոնք հետազոտողների մեծամասնությունը տեսնում է «ռուսական» կազմակերպությունների գործունեության մեջ, այն է՝ հարկադիր փոխհատուցում. կորուստներ բազմաթիվ ներգաղթյալների սոցիալական, տնտեսական և մասնագիտական կարգավիճակը և նեղացնելով նրանց մշակութային տարածքը ընդունող պետության անծանոթ միջավայրում *.

Ի հավելումն այս իսկապես համապատասխան դերերի, հատկապես ինտեգրացիոն գործընթացի սկզբում, պակաս կարևոր չէին նաև ընդհանուր ձևավորող այլ գործառույթներ։ Ավելի ընդհանուր առմամբ, դրանք կարող են սահմանվել որպես մշակութային, կրթական, տեղեկատվական և սոցիալական ծառայությունների մատուցում Արևելյան Եվրոպայի մարդկանց համար. սպառողների հատուկ և հոգեբանական կարիքների բավարարում. մասնագիտական, քաղաքական և տնտեսական շահերի իրականացում. և ավելին, տարածք տրամադրելով համայնքների ներսում և միջև ինտենսիվ մշակութային և քաղաքական երկխոսության համար:

Այս ընդհանուր ձևավորող գործառույթների շնորհիվ «ռուսական» կազմակերպությունները հայտնվում են երկու կարևորագույն (այս թեմայի համատեքստում) հիպոստազներում։ Նախ, հասարակական կազմակերպությունները կազմում են նոր ներգաղթյալների համայնքի «տեսանելի» ինստիտուցիոնալ շրջանակն ու «սահմանները»։ Երկրորդ Քաղաքական ոլորտում այս կառույցները հանդես են գալիս որպես քաղաքական շահերի և ճնշումների կազմակերպված խմբեր՝ ազդելով քաղաքական և վարչական որոշումների կայացման գործընթացի վրա և՛ ուղղակի լոբբինգի միջոցով, և՛ ռուսալեզու բնակչության քաղաքական մոբիլիզացման ուղիների վրա:

Արդյունքում, Իսրայելում ԽՍՀՄ/ԱՊՀ-ից հայրենադարձների ենթակառուցվածքի առանցքը, հասկանալի պատճառներով, վերը նկարագրված քաղաքական կազմակերպություններն են.

(ա) «Ռուսական» կուսակցություններ և համաիսրայելական կառույցների հայրենադարձ ճյուղեր.

(v) ոչ կուսակցական քաղաքական կազմակերպություններ և շարժումներ, այդ թվում՝ նրանք, որոնք տարբեր պատճառներով գրանցված չեն եղել որպես կուսակցություններ, և նրանք, որոնք չունեն նախընտրական ծրագրեր.

(հետ) «Ոչ քաղաքական» հասարակական կազմակերպություններ, որոնք կազմում են ֆորմալ քաղաքական կառույցների «արտաքին շրջանակը».

Ըստ այդմ, այդ կառույցների դիրքորոշումը, ծրագիրն ու գործունեության սկզբունքները, որոնց ընդհանուր թիվը, հավանաբար, հասնում է մի քանի տասնյակի, ակնհայտորեն ուղղված են իսրայելական հասարակության սովորական քաղաքական և գաղափարական անջրպետին։ Կիրառելով Իսրայելում ընդունված քաղաքական միավորումների դասակարգման սկզբունքները՝ այդ կազմակերպությունները բաժանվում են «աջ», «ձախ» և «կենտրոնամետ»։

Առաջին խմբում, բացի «Aliya for Eretz Israel»-ից, որն արդեն քննարկվել է, դրան մոտ է գաղափարախոսությամբ և գործունեության մեթոդներով «MAOF» («Takeoff») վերլուծական խումբը Հայֆայում, որը ստեղծվել է ներգաղթյալների կողմից: ԽՍՀՄ 70-ական թթ.

Այս պահին MAOF-ում, որի ղեկավարն է Ալեքսանդր Նեպոմնյաշչին, ընդգրկված են տասնյակ ռուսալեզու մտավորականներ, ովքեր տարբեր վերլուծական, տեղեկատվական և քարոզչական, հրատարակչական, դասախոսական և ազգային մշակութային գործունեություն են իրականացնում այսպես կոչվածի հայացքների և հայացքների ոգով: «ազգային (t e. աջ) ճամբար», հիմնականում հյուսիսի և երկրի կենտրոնի ռուսալեզու մտավորականության շրջանում *։

Ամուտա Միլան՝ ռուսերեն գրող աջ լրագրողների միությունը, և «Իսրայելի հրեական մեծամասնության ասոցիացիան», որը գլխավորում է փաստաբան Զեև Ֆաբերը, որը ստեղծվել է «Վերադարձի և արտագաղթի քաղաքականության մասին» օրենքում փոփոխություններ կատարելու համար պայքարելու համար, կառուցվածքով և խնդիրներով նման են: Այս խմբին կարելի է վերաբերել նաև ՄԱՀԱՆԱՅՄ հասարակությանը, որի դերն ու գործունեությունը վերը նշված է։

Ձախերի անկուսակցական և մերձկուսակցական կազմակերպություններից առանձնանում է Մ. Ամուսինի գլխավորած ամութա «Թինան», որը հիմնականում զբաղվում է լրագրողական նյութերի պատրաստմամբ և ձախ ճամբարի գաղափարախոսության քարոզչությամբ գաղթականների շրջանում։ ԱՊՀ.

Teena-ն ամենասերտ կապերն ունի իսրայելական քաղաքական սպեկտրի ծայրահեղ ձախ կուսակցությունների՝ Meretz-ի և Demvybor-ի հետ, որոնց միջոցով, ըստ առկա տեղեկությունների, միջոցներ են մոբիլիզացվում Ամուտայի նախագծերը ֆինանսավորելու համար: (Վերջինների թվում՝ բազմաթիվ բրոշյուրների հրատարակում և հասարակական-քաղաքական ռուսախոս «Time to search» ամսագիրը, որն առանձնանում է հատկապես իր աշխատակիցների «ձախ» կողմնորոշմամբ և «աջի» ֆոնին հրապարակված նյութերով. իսրայելական ռուս լրագրություն):

Կազմակերպությունների նույն խմբին է հարում պաշտոնապես անկուսակցական, այսպես կոչված, «Ժողովրդավարական առաջնորդության ինստիտուտը», որը փաստացի հիմնադրվել է 2000 թվականին որպես «Ժողովրդավարական ընտրություն» կուսակցության մասնաճյուղ: Ինստիտուտի նախագահը կուսակցության առաջնորդ Ռոման Բրոնֆմանը է։ Ինստիտուտը, որի խնդիրները սահմանվում են որպես «ռուսական» հասարակական էլիտայի՝ քաղաքական գործիչների, լրագրողների և հասարակական գործիչների նոր սերնդի պատրաստում և նրանց դաստիարակում «ժողովրդավարական արժեքների ոգով» Խաղաղության գործընթաց Մերձավոր Արևելքում։

Ձախ կենտրոնական ուղղվածություն ունեցող կազմակերպություններից կնշենք Կոնգրեսը ռուսախոս մամուլը (նախագահ՝ Ահարոն Մունբլիտ), գաղափարապես և կազմակերպչականորեն մոտ է Լեյբորիստական կուսակցությանը և «Ավիվի միջազգային հրեական շարժմանը» Ալեքսանդր Շապիրոյին։

Առաջին կազմակերպությունը նախաձեռնեց տասնյակ հանդիպումներ և քննարկումներ Իսրայելի արտաքին քաղաքականության և սոցիալական զարգացման արդի հարցերի շուրջ, որոնց մասնակցում էին եբրայախոս, ռուսալեզու և արաբախոս իսրայելցի քաղաքական գործիչներ և լրագրողներ:

Ավիվ շարժումը, որը մասնաճյուղեր ունի Իսրայելի բոլոր խոշոր քաղաքներում, ինչպես նաև Ռուսաստանում, ԱՄՆ-ում, Գերմանիայում և Ավստրալիայում, կազմակերպել է նաև մի շարք նախագծեր ազգային կրթության, հակասեմականության դեմ պայքարի և ներգաղթյալների հոգևոր կլանումը Իսրայելում.

Քաղաքական հայրենադարձ կազմակերպությունների խմբին հարում են նաև իրավապաշտպան շարժումները, որոնցից շատերը պատկանում են տարբեր տեսակի հայրենադարձ կամ համաիսրայելական կուսակցությունների «արտաքին» շրջանակին (առավել հաճախ՝ ձախ ճամբարի, բայց ոչ միայն):

Դրանց թվում են Նոր ներգաղթյալների իրավունքների պաշտպանության իրավաբանների ասոցիացիան, Քաղաքացիական ամուսնությունների ֆորումը և այլընտրանքային ասոցիացիան:

Վերջին երկու կազմակերպությունները հանդես են գալիս քաղաքացիական ամուսնության ինստիտուտի ներդրման, խառը ընտանիքների իրավունքների և անօրինական (ռեֆորմիստական և պահպանողական) կրոնական շարժումների իրավունքների ընդլայնման, այդ թվում՝ « ուղղափառ ռաբինության մենաշնորհի վերացումը «Ամուսնությունները և ամուսնալուծությունները գրանցելու, տեղական կրոնական խորհուրդները կառավարելու և հուդայականություն ընդունելու վերաբերյալ փաստաթղթեր տրամադրելու համար (որն այդ փաստաթղթերի սեփականատերերին Իսրայելի քաղաքացիության իրավունք է տալիս):

Այս խմբի ամենաէկզոտիկ իրավապաշտպան կազմակերպությունների շարքում առանձնանում է «Ռուսական ֆորում ընդդեմ հոմոֆոբիայի» շարժումը, որը ստեղծվել է մի խումբ ռուսալեզու ակտիվիստների կողմից՝ հանուն համասեռամոլների և լեսբուհիների իրավունքների։

Մյուս կողմից, Հակասեմիտիզմի դեմ պայքարի շարժումը, որի ակտիվիստները երկար տարիներ մոնիթորինգ են իրականացրել, կարելի է դասել իրավապաշտպան կազմակերպությունների շարքին։ հակասեմիտիզմի դրսևորումները Իսրայելում (վերջինիս աղբյուրը, որպես կանոն, տեղի արաբներն են և Ալիյայի ոչ հրեական մասի ներկայացուցիչները, որոնք երկիր են ժամանել որպես հրեական ընտանիքների անդամներ)։

Հայրենադարձների համայնքի կառուցվածք ձևավորող կորիզը ներառում է նաև հայրենակցական միությունները, որոնք իրենց հերթին ստորաբաժանվում են կատեգորիաների։

Առաջինը պետք է ներառի համաիսրայելական արհմիությունները, որոնք հավակնում են միավորել ԽՍՀՄ/ԱՊՀ բոլոր ներգաղթյալներին: Ձևականորեն «անկուսակցական» այս միավորումների մեծ մասն ակնհայտորեն կապված է այս կամ այն քաղաքական ճամբարների և շարժումների հետ։ Այս տեսակի ամենաազդեցիկ ասոցիացիաները՝ Սիոնիստական ֆորումը, որն ավանդաբար կապված է աջակողմյան («ազգային») ճամբարի հետ, և ԽՍՀՄ / ԱՊՀ մարդկանց ասոցիացիան, կապված Աշխատանքային կուսակցության հետ, արդեն քննարկվել է վերևում:

Այս կարգի այլ շարժումները՝ ԱՊՀ-ից ներգաղթյալների ոչ կուսակցական ֆեդերացիան կամ Նոր Օլիմի միությունը, ավելի քիչ ակնհայտ քաղաքական ենթատեքստ ունեն (չնայած այն փաստը, որ, օրինակ, առաջինը գլխավորում է «Ռուս»-ի նախկին առաջնորդը։ Մոլեդեթը՝ Զորի Դուդկինը, շատ բան կարող է ասել այս կառույցի քաղաքական կողմնորոշման մասին)։

Այս ասոցիացիաների մեծ մասի ֆինանսական և կազմակերպչական լուրջ ճգնաժամ և հատկապես Սիոնիստական ֆորումի և ԽՍՀՄ/ԱՊՀ ներգաղթյալների ասոցիացիայի գլխավոր «հովանոցային» կառույցները, քաղաքական առաջխաղացումները և «հովանավորների» (առաջին հերթին՝ Սոխնուտի) ճնշումները առաջ բերեցին դրանց միավորման տարբեր տարբերակներ։

Այդ գործողություններից մեկը Կոնգրեսն էր ռուսախոս համայնքներ, որոնք կազմակերպման փուլում են, և դեռ վաղ է ասել, թե արդյոք այն կկարողանա խաղալ «գերզոնտիկ» կառույցի պլանավորված դերը (նման է «սուպերֆեդերացիաներին», ինչպիսին է Ուկրաինայի հրեական համադաշնությունը կամ վերջին տարիներին Արևելյան Եվրոպայում ստեղծված Եվրասիական հրեական կոնգրեսը):

Հայրենակցական միությունների մեկ այլ կատեգորիա կազմված է տեղական մակարդակով հայրենադարձների միավորումներից՝ ԽՍՀՄ-ից ներգաղթյալների կազմակերպությունը Աշդոդում, ԽՍՀՄ ներգաղթյալների կազմակերպությունը Նահարիայում և այլն:

Այս բոլոր կառույցները, չնայած իրենց «հայտարարված անկուսակցական» կարգավիճակին, կարող են խաղալ, և որոշներն իսկապես կարևոր դեր են խաղում մունիցիպալ և ընդհանուր իսրայելական քաղաքական շարժումների ստեղծման գործում:

Երրորդ խումբը ներկայացված է ԽՍՀՄ-ի կոնկրետ քաղաքներից և շրջաններից ներգաղթյալների իսրայելական ասոցիացիաներով, որպես կանոն, տեղական մակարդակով մասնաճյուղերով: Այս տեսակի ամենաազդեցիկ կառույցներից մենք նշում ենք Ուկրաինայից ներգաղթյալների կազմակերպությունը. Ուկրաինա-Իսրայել հարաբերությունների հասարակություն; Բելառուսից ներգաղթյալների կազմակերպություն, Բուխարայից ներգաղթյալների կազմակերպություն, Վրաստանից ներգաղթյալների կազմակերպությունների միություն, Մոլդովայից ներգաղթյալների ասոցիացիա, Կովկասից, Ղազախստանից ներգաղթյալների ասոցիացիա, Բիրոբիջան, Լենինգրադ, Չեռնովցի համայնք և այլն:

Տասնյակ հազարավոր օլիմներ, ովքեր մասնակցում են հանդիպումներին, էքսկուրսիաներին, կոնֆերանսներին, սեմինարներին, դրամահավաքի արշավներին և այդ ասոցիացիաների այլ միջոցառումներին, հիմնական «ռուսական» և ընդհանուր իսրայելական կուսակցությունների միջև մեծ ուշադրության և բուռն մրցակցության առարկա են:

Հայրենադարձ կազմակերպությունների մեկ այլ ազդեցիկ խումբ նրանց մասնագիտական միավորումներն են, որոնք սկսել են ձևավորվել գրեթե ավելի վաղ, քան մնացած «ռուսական» կառույցները։

Բացի այն, որ օլիմի մասնագիտական միավորումները ակտիվ և եռանդուն մարդկանց կենտրոնացման և հաղորդակցության վայր էին, և դա երբեմն կարող էր քաղաքական ազդեցություն ունենալ, այդ կազմակերպությունների հատուկ սոցիալական դերը ևս երկու հանգամանքի արդյունք էր:

Նախ Հարյուր հազարավոր որակավորված մասնագետների հայրենադարձությունը, որոնց թիվը համադրելի էր մի շարք ոլորտներում, կամ նույնիսկ մի քանի անգամ գերազանցում էր արդեն գոյություն ունեցող տեղական անձնակազմի թվին (էլ չենք խոսում այն ոլորտների մասնագետների մասին, որոնք ընդհանրապես բացակայում էին Իսրայելում), զգալիորեն նեղացրել է տեղական շուկայի ինտեգրացիոն հնարավորությունները։

Այս ամենը լուրջ մարտահրավեր է դարձել իսրայելական հասարակության և պետության համար, որի համար aliyah-ի (ներառյալ մասնագիտական) ինտեգրումը, քաղաքացիների անվտանգության և բարեկեցության ապահովումը, երեք հիմնական ազգային առաջնահերթություններից մեկն է։

Իր հերթին, այս մասնագետների ինտեգրման անհրաժեշտությունը կազմակերպչական և ֆինանսական ջանքեր է դրդել ազգային նշանակության խոշոր նախագծերի մակարդակով: Պայքարը իսրայելական իսթեբլիշմենթում, որը ծավալվում էր այս թեմաների շուրջ, ըստ էության, եզրափակվում էր երկու մոտեցմամբ. որոնել նոր սոցիալ-տնտեսական հեռանկարներ Իսրայելի հասարակության համար 20-րդ դարի վերջում: v.

«Ռուսական» մասնագիտական ասոցիացիաները, որոնք ժամանակի ընթացքում փաստացի ճանաչվել են օլիմի խմբակային մասնագիտական շահերի խոսնակներ, նշանակալի դեր են խաղացել ԽՍՀՄ-ից և հետմահու հայրենադարձների կլանման քաղաքականության մշակման և ճշգրտման գործում։ Խորհրդային երկրներ.

Երկրորդ Հանգամանք է այն փաստը, որ ԽՍՀՄ սովետական հրեաները պատկանում էին խորհրդային հասարակության այն խմբերին, որոնց մասնագիտական նվաճումները ունեին ինքնավար (ոչ նյութական) արժեք և արձանագրվում էին գիտակցության մակարդակում։ Ըստ այդմ, Իսրայելում հայրենադարձների մեծ մասը պատրաստ չէր համակերպվել նման դժվարությամբ ձեռք բերված արտադրական կարգավիճակի կորստի հետ։

Դրա պատճառով նրանց «պրոֆեսիոնալ հայրենասիրությունը» (մասնագիտական նվիրվածությունը) դարձել է հեշտությամբ մոբիլիզացվող քաղաքական ռեսուրս, որը սնուցում է «վիրավորված համայնքային արժանապատվության» զգացումը, որը, ինչպես նշվեց, կարևոր դեր է խաղացել «ռուսական» քաղաքական շարժումների առաջացման գործում։

Որպես օրինակ՝ մենք կբերենք Իսրայելի հայրենադարձ գիտնականների ազդեցիկ միությունը (որը միավորում էր հիմնարար բնական և հումանիտար գիտությունների ներկայացուցիչներին) և ԽՍՀՄ գիտնականների և ճարտարագետների ասոցիացիան ANRIVIS-ից (ճարտարագետներ, ճարտարապետներ և կիրառական գիտնականներ): Երկու խմբերն էլ ի հայտ են եկել 90-ականների սկզբին՝ նպատակ ունենալով լուծել ինտեգրման խնդիրներ հարյուրավոր հետազոտողներ և բարձր որակավորում ունեցող ուսուցիչներ, ովքեր եկել են ԽՍՀՄ/ԱՊՀ-ից, Իսրայելի համալսարաններում, քոլեջներում և հետազոտական կենտրոններում:

Թեև շատ օլիմագետների խնդիրները դեռևս չեն լուծվել, «ռուս» քաղաքական գործիչների, հայրենադարձ գիտնականների հասարակական կազմակերպությունների և բնիկ իսրայելցիների և նրանց աջակցող նրանց գործընկերների համատեղ ջանքերը արդյունք տվեցին երկրորդ կեսին։ 90-ականներին հայտնվեցին Գիլադիի և ԿԱՄԵԱ-ի նախագծերը, որոնք զգալիորեն ընդլայնեցին գիտության մեջ առկա կլանման ծրագրերը *։

Նույն արհմիությունները, ինչպես նաև «Հայրենադարձ ինժեներների միությունը» (SIRI) ինժեներական ասոցիացիան, զգալի ջանքեր են գործադրել «մեծ ալիայի» սկզբից ի վեր Իսրայել ժամանած գրեթե 100 հազար ինժեների հարմարեցնելու համար (Նրանց գրեթե 2/3-ը դեռ չի աշխատում իրենց մասնագիտությամբ).

Բացի տարբեր տեսակի վերապատրաստման սեմինարների կազմակերպումից, եբրայերենի, անգլերենի դասընթացները, համակարգչային ուսուցումը և մասնագիտական ուղղորդումը, ասոցիացիաները, որպես ճնշման խմբեր, դեր խաղացին պետական ծրագրերի ընդունման և օպտիմալացման գործում:

Դրանցից՝ «տեխնոլոգիական ջերմոցների» համակարգի ընդլայնումը (հեռանկարային տեխնոլոգիաների զարգացման համար մասնավոր կապիտալի մասնակցությամբ հանրային կենտրոններ), BASHAN նախագծերի մեկնարկը՝ ինժեներների և գիտնականների ինտեգրումը արդյունաբերության մեջ և նրանց նախագծերի իրականացումը։ բարձր տեխնոլոգիաների ոլորտում և (ՊՆ-ի հետ միասին) Պաշտպանական ծրագրերի հիմնադրամի նպատակակետը։

Բացի այդ, գիտնականների և ճարտարագետների միությունները հասել են գիտության և տեխնոլոգիաների տների ցանցի ստեղծմանը, կազմակերպելով խորացված վերապատրաստման դասընթացներ, տրամադրելով դրամաշնորհներ և գիտնականներին և զարգացման ճարտարագետներին տրամադրելով արտոնագրեր, մարքեթինգ, կազմակերպչական և այլ ծառայություններ՝ խթանելու իրենց զարգացումները:

Մեկ այլ արդյունավետ հայրենադարձների միություն է Հայրենադարձ ուսուցիչների ասոցիացիան: Այն հիմնադրվել է 1990 թվականին՝ ԽՍՀՄ-ից ժամանած ուսուցիչների մասնագիտական կլանման, իսրայելական դպրոցական և համալսարանական համակարգերում ռուսախոս ուսանողների ինտեգրման օպտիմալացման, ինչպես նաև կրթական համակարգի այդ տարրերի համար այլընտրանքային տարբերակներ ստեղծելու նպատակով: որ, հայրենադարձ ուսուցիչների կարծիքով, բավականաչափ զարգացած չէին *.

Արդեն 90-ականների սկզբին երկրի գրեթե 40 քաղաքներում ստեղծվեցին ասոցիացիայի կրթական և խորհրդատվական կենտրոններ, որոնցում, ըստ մշակած «լրացուցիչ հարստացման կրթության» մեթոդների. նախկին խորհրդային առաջատար մանկավարժներ, որոնցից շատերը 90-ականների ալիյայի կազմում ժամանել են Իսրայել, սովորել է մոտ 5 հազար ուսանող։

Հայրենադարձ ուսուցիչների ևս մեկ մասնագիտական ասոցիացիա՝ ամութա «Մոֆեթը» ավելի հեռուն գնաց՝ նախաձեռնելով համակարգի ստեղծումը. երեկոյան դպրոցներ, որի կազմակերպիչները՝ Յակով Մոզգանովն ու նրա համախոհները, առաջնորդվել են օրինակով նախկին ԽՍՀՄ առաջատար մետրոպոլիայի ֆիզիկամաթեմատիկական դպրոցները … 1994 թվականին այդ դպրոցներից մի քանիսը ստացան «Մոֆետ» ցերեկային պետական հանրակրթական ուսումնական հաստատությունների կարգավիճակ, ինչի մասին արդեն նշվեց վերևում։

90-ականների վերջին այս համակարգի պետականացումն ու բյուրոկրատացումը հանգեցրեց Մոզգանովի խմբի դուրս գալուն Մոֆետի ճամբարից և էլիտար կրթության նոր համակարգի ստեղծմանը ԽՍՀՄ / ԱՊՀ): Նմանատիպ դպրոցներ հիմնվել են նաև ներգաղթյալ ուսուցիչների այլ խմբերի կողմից Քֆար Սաբայում, Աշդոդում, Բեեր Շևայում և այլ վայրերում։

Հայրենադարձ ուսուցիչների միության, ինչպես նաև Իսրայելում այլ մրցակցող և համագործակցող խմբերի գործունեության շնորհիվ 21-րդ դարի սկզբին ձևավորվեց «այլընտրանքային» կրթության ինտեգրալ համակարգ՝ մոտ 10 օրական դպրոցներ և ավելի քան 250 ոչ: - պաշտոնական դպրոցներ, հարյուրավոր «ռուսական» ընտանեկան մանկապարտեզներ և մանկապարտեզներ, մոտ 700 ակումբներ և ստուդիաներ, 25 քոլեջներ և դասընթացներ, ինչպես նաև ԱՊՀ համալսարանների իսրայելական 6 մասնաճյուղեր, առաջատար ուսուցում: ռուսերեն լեզու և եբրայերեն *.

Ինչպես կարող ենք եզրակացնել, ամբողջական այլընտրանքային կրթության համակարգի ստեղծումը, որը կլանել է հազարավոր ուսուցիչների, մեթոդիստների և հետազոտողների՝ լինելով համայնքային հաստատություն, բայց որը, չնայած ռուսաց լեզվի և ռուսերենի մանկավարժական սկզբունքների լայն կիրառմանը, ամբողջ իմաստով. «Ռուսական» բառը դարձել է ԽՍՀՄ/ԱՊՀ ներգաղթյալների համայնքի ամենամեծ կազմակերպչական, մշակութային և քաղաքական ձեռքբերումը:

Մյուս մասնագիտական կազմակերպությունները ներառում են Արադի «Առաջադեմ հետազոտությունների ինստիտուտը», «Ալիյա» սոցիոլոգիական ասոցիացիան, առողջապահական աշխատողների ազդեցիկ ասոցիացիան-olim, տեխնիկական աշխատողների ամուտուն MATAM, գովազդ ստեղծողների ասոցիացիան «APPA», ինչպես նաև ստեղծագործական միություններ (ռուսախոս գրողներ, արվեստագետներ, կինոգործիչներ, երաժիշտներ, լրագրողներ, մարզիկներ և այլն):

Խորհրդային բանակի նախկին զինծառայողների և ուժային կառույցների աշխատակիցների կողմից ստեղծվել է արհմիությունների հատուկ խումբ։ Այս կազմակերպությունների հիմնական նպատակը, ներառյալ նախկին միլիցիայի աշխատողների «Վահան և սուր» ասոցիացիան, անվտանգության և անվտանգության նախկին անձնակազմի «Օփոր» միությունը, մարտական շների հետ վարողների հասարակությունը «Մարդիկ և շներ», որը արդեն քննարկվել է վերևում, ինչպես նաև նմանատիպ այլ կառույցներ, ցանկություն կար իշխանության կողմից ճանաչում ձեռք բերել և նրանց մասնագիտական փորձն օգտագործել Իսրայելի իրավապահ համակարգում։ (Նրանք դեռ չեն կարողացել հասնել դրան։ (թեև այս ասոցիացիաների շատ անդամներ աշխատանքի են ընդունվել ոստիկանության և անվտանգության ծառայությունների կողմից մեկ առ մեկ):

Համայնքի համար առավել խորհրդանշական էր «Ալիյա» «ռուսական» գումարտակի ստեղծումը, որը առաջացավ որպես կամավորների միավորում՝ Խորհրդային բանակի և ԱՊՀ երկրների զինված ուժերի նախկին սպաներ, որոնցից շատերը մարտական փորձ ունեին։ Աֆղանստանը, Չեչնիան և այլ «թեժ կետերը» և պնդել են իրենց փորձն օգտագործել արաբական ահաբեկչության նոր փուլի համատեքստում։ Երկար քննարկումներից հետո ՊՆ-ն որոշում է կայացրել սահմանապահ զորքերի մասնագիտական կազմի մեջ ընդգրկել «Ալիյա» գումարտակը, որը, բացի նշանակված գործառույթից, իրականացնում է նաև հակահրդեհային զինուժի գործառույթներ։ -ահաբեկչական ուժեր և ներքին զորքեր (օրինակ՝ ռուսական ՕՄՕՆ-ը):

Օլիմի մասնագիտական կազմակերպությունների կշիռն ու նշանակությունը տարբեր էին: Ոմանք, ինչպես վերոհիշյալ Ուսուցիչների միությունը, Իսրայելի գիտնականների և ճարտարագետների-հայրենադարձների միությունները և մի շարք այլ մասնագիտական ասոցիացիաներ, կարող են հպարտանալ որոշակի քաղաքական ազդեցությամբ և նշանակալի ձեռքբերումներով իրենց անդամների մասնագիտական հարմարվողականության գործում:

Մյուսները գոյություն ունեին թղթի վրա և, փաստորեն, բացի իրենց հիմնադիրներից, քչերն էին ներկայացված։ Ի վերջո, կային նաև զգալի թվով, այսպես կոչված, «փոխհատուցող» մասնագիտական կազմակերպություններ, որոնց հիմնական խնդիրն էր ոչ այնքան մասնագիտությամբ զբաղվածության գործնական խնդիրների լուծումը, որքան հոգեբանորեն հարմարավետ «մասնագիտական հաղորդակցության» համար տեղ ապահովելը։

Նման կազմակերպությունների տիպիկ օրինակ է Ռուսալեզու կինոգործիչների միությունը, որը 2002 թվականին ուներ ավելի քան 700 անդամ, և որի գործունեության մեծ մասը հիմնականում նվիրված էր նրանց նախկին ստեղծագործական նվաճումների վերլուծությանը։ Կազմակերպության հաջողությունը նոր ֆիլմեր գովազդելու և իր անդամներին աշխատանքի տեղավորելու հարցում համեմատաբար համեստ է եղել: (Իսրայելում ԽՍՀՄ-ից ներգաղթյալների շրջանում այս ոլորտում ամենաուշագրավ հաջողությունը ձեռք է բերել Միության հետ կապ չունեցող ռեժիսոր Ս. Վինոկուրը, ով ստացել է իսրայելական «Օսկար» և հրավիրվել է դասավանդելու Կինոարվեստի ակադեմիայում):

Նման կազմակերպությունները ավելի շուտ պետք է դասակարգվեն որպես բարեգործական միավորումներ, որոնք նախատեսված են ԽՍՀՄ-ից ներգաղթյալներին հատուկ սոցիալական խնդիրների լուծման համար: Իր հերթին, այս կատեգորիաների կառույցներից առանձնանում են նաև մի քանի խմբեր.

Այսպիսով, անշահավետ շինարարական գործընկերությունները հատուկ դեր խաղացին այն կազմակերպությունների մեջ, որոնց նպատակն էր լուծել ալիայի սոցիալական խնդիրները: Դրանցից մի քանիսը, ինչպես, օրինակ, վերոհիշյալ մրցակից կազմակերպությունները՝ «Տանիք անապահովների» ասոցիացիան և «Շինարարական առաջընթաց» ամութան, մշակել են բնակարանային խնդրի լուծման հայեցակարգ և մեխանիզմ։

Մյուսները, ինչպես Կեսարիայում հայտնի «Օրոտ» ասոցիացիան, որը ներկայացրեց բարձրորակ էժան բնակարանների կառուցման մոդելը, կամ ամուտոտ «ակադեմեյմ» (բարձրագույն կրթությամբ անձինք), ինչպիսին «Գալը» Լոդում, ուղղակիորեն ներգրավված էին։ նոր քաղաքային տարածքների զարգացման գործում որպես կազմակերպիչներ և ընդհանուր հաճախորդներ.եռամսյակներ.

Ի վերջո, կան «ռուսական» շինարարական նախագծերի օրինակներ, որոնք միավորում են բուն բնակարանային խնդրի լուծման նպատակները «համախոհ բնակավայրերի» ստեղծման հետ։ Վերջիններիս թվում կանգուն են արդեն հիշատակված «Մաալե Մահանաիմը»՝ թաղամաս Մաալե Ադումիմ քաղաքում, որի բնակիչների կորիզը ԽՍՀՄ ընդհատակյա կրոնա-սիոնիստական շարժման նախկին անդամներն էին, և Գալիլեայի «ռուսական» կիբուցը։ դուրս.

Հարկ է նշել, որ բոլոր այս կազմակերպությունների վրա ազդել է Իսրայելի շինարարության ոլորտի բարձր քաղաքականացումը, որը բխում է նրա հսկայական սոցիալական նշանակությունից և նրանում շրջանառվող բազմամիլիարդանոց բյուջետային ու մասնավոր միջոցներից։ Համապատասխանաբար, շինարարությունը հարթակ է տարբեր ինստիտուցիոնալացված շահերի խմբերի բախման համար, ինչպիսիք են շինարարական կապալառուների ասոցիացիաները, Ազգային հողային գրասենյակը, բնակավայրերի տեղաշարժերը և այլն:

Սոցիալական ուղղվածության այլ հասարակական կազմակերպությունների շարքում մենք նշում ենք Թոշակառուների հայրենադարձների շարժումը, Չեռնոբիլի զոհերի ասոցիացիան. «ԻՄՀԱ» և «Կավ Յաշիր» միածնող ընտանիքների կազմակերպությունները, սոցիալական փոխօգնության ասոցիացիաները՝ «Էտգար», «Յադիդ», «ՍԵԼԱ» և այլն։

Այս խմբին միանում են սոցիալական կառույցները, որոնք փորձում են անդրադառնալ իրենց անդամների սոցիալական և առօրյա խնդիրներին՝ իսրայելական հասարակության համար սոցիալական, գաղափարական և նույնականացման նոր ուղեցույցների որոնման համատեքստում: Այս խմբի առաջատարները վետերանների արհմիություններն են՝ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի վետերանների միությունը, պատերազմի հաշմանդամների միությունը, «Համակենտրոնացման ճամբարների երեխաներ» ասոցիացիան և շատ ուրիշներ:

Ամենատպավորիչ հաջողությունը կարծես թե հասել է համեմատաբար փոքր Չեռնոբիլյան միությանը: Նրա ղեկավար Ա. Կոլոնտիրսկին ռուսալեզու համայնքի և «ռուս» Կնեսետի պատգամավորների աջակցությամբ կարողացավ հասնել Չեռնոբիլի վթարի նախկին լուծարողների և տուժածների համար պետական աջակցության ընդունմանը։

Վետերանների ասոցիացիաները նույնպես կարևոր դեր են խաղացել 2000 թվականին Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի վետերանների մասին օրենքի ընդունման գործում՝ բնակչության այս կատեգորիային (հիմնականում վերջին ալիքների հայրենադարձներին) տրամադրելով տարբեր իրավունքներ և սոցիալական արտոնություններ։

«Ռուսական» համայնքային կառույցների էլ ավելի մեծ խումբ է կազմված մշակութային, կրթական և տեղեկատվական կազմակերպություններից։ Մի քանի հարյուր նման կառույցների մեջ առանձնանում են մի քանի կատեգորիաներ.

Առաջինը կազմված է համապատասխան մշակութային միավորումներից, տարբեր «ռուս-հրեական», «ռուս-իսրայելական» և պարզապես. «Ռուսական» մշակութային կենտրոններ ինչպիսիք են Երուսաղեմի համայնքի տունը, Երուսաղեմի Ռուսական գրադարանը, Աշկելոնի հայրենադարձների մշակույթի կենտրոնը և նրանց կողմից հիմնված շրջանակները, ընթացիկ ծրագրերն ու ստեղծագործական միությունները:

Կրթական և կրթական հասարակությունները, ինչպես աշխարհիկ, այնպես էլ կրոնական, հարում են այս խմբին: Ամենաուշագրավներից են վերոհիշյալ «Մախանաիմը» և «Մոֆեթը», Երուսաղեմի գրական ակումբը, եբրայական ուլպան ասոցիացիան, ինչպես նաև բազմաթիվ կրթական ընկերություններ՝ որպես «ռուս-հրեական» (ռուս հրեական ժառանգության ուսումնասիրության ասոցիացիա։ «ՄԻՐ», «Հրեական մշակույթ ռուսական սփյուռքում», «Տիկվաթ Ալիա», ԱՊՀ հրեաների սինագոգների ասոցիացիա «ՇԱՄԱՇ» և այլն) և ընդհանուր ուղղվածություն (Հրեական ինքնակրթության ասոցիացիա», Գեշեր հա-Ցուվա «», «Թելետ» և այլն):

Բացի այդ, համայնքն ունի ակումբներ և սեմինարներ, որոնք գործում են ռուսական հրատարակչություններում (Գիշրեյ Տարբուտ / Մշակույթի կամուրջներ, Շամիրի հրատարակչական ընկերություն, Բառարանների հրատարակման ասոցիացիա; Իսրայել-ռուսական հանրագիտարանային կենտրոն և այլն) և ռուսերեն գրքեր:

Ավելին, դրանք «ռուսական» թատերախմբեր են՝ և՛ պրոֆեսիոնալ («Գեշեր», «Կովչեգ», «Մարդիկ և տիկնիկներ» թատրոններ և այլն), և՛ սիրողական; ինտելեկտուալ խաղերի ասոցիացիաներ, ինչպես նաև ռուսական «հաստ» գրական և գեղարվեստական և հասարակական-քաղաքական հրապարակումներ։

Վերջիններից առաջատարներն են Jerusalem Journal-ը, Solar Plexus-ը, 22 Journal-ը, Solnechny Ostrov առցանց գրական հրատարակությունը և այլք, հեղինակների, ընթերցողների կոլեկտիվները և ռուսական «գրական մոտ հավաքույթը», որոնք հարստացնում են «ռուսական» կյանքը: «ինտելեկտուալ էլիտաները և ազդում են երկրի քաղաքական մթնոլորտի վրա.

Հաջորդ բլոկը Ռուսալեզու թերթեր, «Բարակ» (թեմատիկ) ամսագրեր և էլեկտրոնային մամուլ։ Ինչպես արդեն նշվել է, Իսրայելում հրապարակվում են առնվազն 70 տարբեր տեղեկատվական նյութեր։ պարբերական հրատարակություններ ռուսերեն.

Դրանցից կենտրոնական տեղն են զբաղեցնում օրաթերթերը՝ «Վեստի» և «Նովոստի Նեդելի»՝ իրենց թեմատիկ հավելվածներով և տարածաշրջանային տարբերակներով, շաբաթաթերթերը՝ «Վրեմյա», «ՄԻԳ-Նյուզ», «Էխո», «Պանորամա», «Ռուսական իսրայելական» և այլն, ինչպես նաև բազմաթիվ տեղական հրապարակումներ և առցանց թերթեր. առաջատարներն են Israel News (www.lenta.co.il), Novosti (novosti.co.il) և Jerusalem Chronicles (նորություններ / gazeta.net)

Համայնքային էլեկտրոնային լրատվամիջոցները ներառում են ռուսալեզու Իսրայել Պլյուս հեռուստաալիքը (Հեռուստատեսության և ռադիոյի 2-րդ կոմերցիոն տնօրինության լրատվական ընկերության մաս), Առաջին պետական և 10-րդ (առևտրային) հեռուստաալիքների ռուսալեզու հաղորդումների խմբագրությունը, Իսրայելի միջազգային RTVI-ի, ինչպես նաև ռուսալեզու մի շարք ռադիոկայանների խմբագրությունը: Սրանք են Թել Ավիվի REKA պետական ռադիոկայանը (ռուսերեն՝ «Իսրայելի ձայնը»), «7-րդ ալիք» ռադիոկայանը («Արութս Շևա» հանրային հեռարձակման «ոչ պաշտոնական» ասոցիացիայի մաս, որը հովանավորվում է YESHA-ի Բնակավայրերի խորհրդի և աջ ճամբարի շարժումներ) և առևտրային ռադիոկայաններ First Radio, Severny Mayak և այլն:

Բացի այդ, հարյուրավոր իսրայելական ռուսալեզու ինտերնետային կայքեր (առաջատարներից են ինտերնետ պորտալները MIGnews, Soyuz, Isralend, Rjews.net և շատ ուրիշներ) կրում են զգալի տեղեկատվական և քաղաքական բեռ:

Համայնքային ենթակառուցվածքների զգալի մասը կազմված է երիտասարդական և սպորտային ասոցիացիաներից (օրինակ՝ KESEM մարզիկների ասոցիացիան, Էլսի սպորտային ասոցիացիան, Դամկա շախմատի ասոցիացիան, Բեյթ Գալիլը և այլն):

Վերջապես, «ռուսական» բիզնես սեկտորը, որի մասին արդեն շատ է խոսվել այլ համատեքստում, ներկայացված է նաև մի շարք հասարակական ասոցիացիաներով, որոնց մեջ առաջատար դերը խաղում է Իսրայելի հայրենադարձ ձեռներեցների ասոցիացիան և փոքր ասոցիացիան: և Medium Businesses, որոնք իրականացնում են բազմաթիվ կրթական և մարքեթինգային ծրագրեր:

Ամփոփելով ասվածը՝ մենք նշում ենք, որ չնայած բազմաթիվ կազմակերպություններ գոյություն ունեն միայն իրենց հիմնադիրների երևակայության մեջ, կան շատերը, ովքեր նոր ներգաղթյալների կողմից համարվում են «ռուսական» համայնքի կարևոր օղակ։

Այսպիսով, հարցումներից մեկի ժամանակ, որի նպատակն էր պարզել, թե որ կառույցներն են համարվում նոր հայրենադարձների կողմից որպես իրենց շահերի հիմնական ներկայացուցիչներ, մոտավորապես հավասար թվով հարցվածներ առանձնացրել են հայրենադարձների հասարակական կազմակերպությունները (13,8%) և քաղաքական. հայրենադարձների կուսակցություններ (14,9%). Միևնույն ժամանակ, մոտ կեսը կարծում էր, որ «Իսրայելի ռուսալեզու համայնքի հարցերն ու խնդիրները երկուսն էլ միասին են լուծում» *։

Ըստ այդմ, դեռ վաղ է միանշանակ եզրակացություններ անել այս կազմակերպությունների հետագա ճակատագրի վերաբերյալ։ Բոլոր հնարավորությունները բաց են և շատ առումներով համընկնում են համայնքային ինքնության տարբերակների հետ։

Իրական հեռանկարներից է այդ կազմակերպությունների և հաստատությունների անհետացումը, քանի որ նրանք կատարում են օլիմը տեղական կառույցներին ինտեգրելու գործառույթները:

Երկրորդ տարբերակը կազմակերպությունների պահպանումն է իրենց քիչ թե շատ ներկայիս տեսքով՝ սպասարկելու նոր ժամանած օլիմների և նրանց շահերը, ովքեր փակված ներգաղթյալների մշակույթի մեջ, չի ցանկանում կամ չի կարող ինտեգրվել ու արմատավորվել տեղի հասարակության մեջ։

Երրորդ, ըստ երեւույթին, ամենանախընտրելի տարբերակը հենց կառույցների ու ինստիտուտների «մշակույթն» է, այսինքն. պահպանելով իրենց «ռուս-հրեական» բովանդակությունը, իսրայելական արտահայտության ձեռքբերումը, այդ թվում՝ աստիճանաբար եբրայերենին անցնելու միջոցով և իսրայելական մշակույթում, հասարակության, տնտեսության և քաղաքականության մեջ դրանց ազատ տեղերը լրացնելով։ Հենց այդ միտումը կարող է ապագայում դառնալ «ռուսական» համայնքի պահպանման երաշխիք։

Վլադիմիր (Զեև) Խանինի գրքից. «Ռուսները» և իշխանությունը ժամանակակից Իսրայելում