Ուրալ Մարիի մահը և արշավանք դեպի ապագա աշխարհ

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Մարդաբան Նատալյա Կոնրադովան գնաց Ուրալ Մարի և խմեց նրանց մահացածների հետ. գյուղի մահացածները մնում են ընտանիքի ակտիվ անդամներ նույնիսկ մահից հետո: Բայց սա պարզապես հեթանոսական էկզոտիկա չէ, մարիները պարզապես հիշում են այն, ինչ մենք մոռացել էինք ընդամենը մի քանի սերունդ առաջ, բայց, ամենայն հավանականությամբ, նրանք շատ շուտով կհիշեն:

«Իմ հարևանը մահացավ, իսկ ես երազում տեսա», - ասաց մեզ Ուրալ Մարիի մի կին: Սովորական մետաղալար. Մտածում եմ. «Տե՛ր, ինչո՞ւ էի երազում այս մասին»։ Ես զանգահարեցի նրա դստերը, և նա ասաց. «Գիտե՞ք, հավանաբար ինչու։ Մենք ծաղիկներ ենք խփում գերեզմանի վրա, և դրանք մետաղալարից են»։ Նրանք հանեցին ծաղիկները և նորից տեսան նրան երազում՝ գեղեցիկ զգեստով»։

Քանի որ հոգեվերլուծությունը երազները բացատրում էր մեր ճնշված ցանկություններով և վախերով, սովորություն չի եղել դրանք վերապատմել օտարներին: Ուրալում ապրող մարիներն այլ կերպ են վերաբերվում երազներին՝ դա մահացածների հետ հաղորդակցության կարևոր ալիք է։ Մահից հետո մարդը չի գնում մոռացության, այլ գտնվում է կիսատ կյանքին նման վիճակում։ Նրան իրականում հնարավոր չէ հանդիպել, բայց նրան կարելի է տեսնել երազում, քանի դեռ նրան հիշում են: Մահացածներից դուք կարող եք կարևոր տեղեկություններ ստանալ հետմահու կյանքից, օրինակ՝ նախազգուշացում ապագա անախորժությունների, հիվանդության և մահվան մասին: Չնայած շատ ավելի հաճախ են գալիս ինչ-որ բան խնդրելու կամ բողոքելու։

Ժամանակին քունն ու մահը նույնքան իմաստալից էին մյուս ավանդույթներում, և ոչ միայն մարիների մեջ: Բայց 16-րդ դարում Իվան Ահեղը վերցրեց Կազանը և հպատակեցրեց խանության տարածքում ապրող բոլոր ժողովուրդներին։ Մարիների մի մասը փախել է բռնի քրիստոնեությունից և ռուսական բանակից և փախել Վոլգայից դեպի արևելք՝ Ուրալ: Նրանց փախուստի շնորհիվ նրանց ավանդական մշակույթը լավ է պահպանվել։

21-րդ դարն է՝ գաղթի, գաղութացման և գլոբալացման մի քանի ալիքների հետևում, իսկ Մարի գյուղերում դեռ տեսնում են մարգարեական երազներ և սնունդ են փոխանցում մահացածներին։

Ինչ էլ որ մտածի ժամանակակից քաղաքային մարդը հանդերձյալ կյանքի մասին, անկախ նրանից, թե ինչպես է նա փորձում խուսափել դրանից, հազիվ թե նա հասնի մահվան հետ նույն ներդաշնակությանը, որը պահպանում է գյուղի մշակույթը: Ապաքինվելով մահացածներին կերակրելու էկզոտիկ ծեսերի և նրանց հետ հանդիպելու պատմությունների ականատեսի ցնցումից՝ նա կսկսի նախանձել գյուղացիներին։ Լավ են հիշում, որ մի օր կմեռնեն։ Եվ նրանք հստակ գիտեն, թե ինչ է իրենց սպասվում մահից հետո։

Ամենից շատ մահացածների աշխարհի մասին Մարիի պատկերացումները նման են ամերիկացի գիտաֆանտաստիկ գրող Ֆիլիպ Դիկի «Ուբիկ» վեպում նկարագրվածներին։ «Բարբարոսություն,- ասում է նրա հերոս Հերբերտը,- թաղումը քարի դար է»: Հերբերտը ղեկավարում է «Սիրելի եղբայրների մորատորիումը»: Նրա գործն է պահել նրանց մարմինները, ովքեր արդեն մահացել են, բայց որոշ ժամանակ շարունակում են իրենց «կես կյանքը» և կարող են կապ հաստատել ողջերի հետ։ «Ուբիկի» աշխարհում տարբեր մարդիկ ունենում են տարբեր կիսատ կյանք, որից հետո տեղի է ունենում «վերջնական վերածնունդը»։ Եվ եթե հարազատները պատրաստ են այս պահին մեծ գումար վճարել մահացածների հետ շփումը շարունակելու հնարավորության համար, նրանք պատվիրում են Մորատորիումի ծառայությունները։

Ֆիլիպ Դիկը ստեղծել է մարդու մահվան ամենահզոր նկարագրություններից մեկը քաղաքային մշակույթում. ինչպես է այն նայվում ներսից, այլ աշխարհից և որքան փխրուն կարող են լինել աշխարհների միջև սահմանները: Նա փնտրում էր, եթե ոչ հավերժություն, ապա մխիթարություն, որը վաղ թե ուշ փնտրում է ցանկացած քաղաքացու։ Եվ միևնույն ժամանակ, զարմանալիորեն ճշգրիտ վերստեղծեց մահվան նկատմամբ վերաբերմունքը, որը դեռ կարելի է գտնել ավանդական գյուղական մշակույթում: Հատկապես, եթե հեռանում ես իշխանություններից, արդյունաբերություններից և մշակութային կենտրոններից:

Մարիի երազանքների և 1960-ականների գիտաֆանտաստիկայի նմանությունն այնքան էլ պատահական չէ։Այս ընթացքում ամերիկացիների նոր սերունդը հասկացավ, որ ռացիոնալ արևմտյան մշակույթն այլևս չի պատասխանում մահվան նշանակության մասին հարցերին: Պատասխաններ փնտրելով՝ Կալիֆոռնիան և դրանից հետո ամբողջ Ամերիկան հիվանդացան գիտակցության ընդլայնման թեմայով՝ լինի դա LSD, էզոթերիզմ, յոգա, տիեզերական հետազոտություն, թե համակարգչային ցանցեր: Եվ նա սկսեց ինտենսիվ ուսումնասիրել այլ մշակույթների փորձը, որոնք չեն կորցրել կապը ավանդույթի, հետևաբար մահացածների հետ: Նրանք, ում կես դար առաջ անվանում էին բարբարոս։ Ուստի, մասնավորապես, Մորատորիումում մահացածների հետ շփումը պահպանվում է տեխնոլոգիաների սիմբիոզի միջոցով՝ ոչ միայն էլեկտրոնիկայի, այլև հեռատեսության, որի հեռանկարները նույնքան վառ էին նկատվում 1960-ականների վերջին:

Հուղարկավորության ժամանակ Մարիները փորձում են իրենց հետ հանգուցյալին տալ բոլոր անհրաժեշտ բաները, որոնք առանց հաջորդ աշխարհում հնարավոր չէ անել: Բաներ կան, որ դնում են, քանի որ դա սովորություն է եղել անհիշելի ժամանակներից, օրինակ՝ երեք տարբեր գույների թել՝ ճոճանակի վրա, երեք փայտ՝ օձերին և այլ կենդանիներին քշելու համար, սրբիչ, մի պարկ փող (» որ ես ումի՞ց վարկ չուզեմ, առանց փողի, որտեղի՞ց»), երբեմն մի շիշ օղի տան ավելի վաղ մահացած հարազատներին։ Եվ կան անձնական իրեր, սիրելիս, որոնք մարդն անընդհատ օգտագործում է կյանքի ընթացքում։ Օրինակ, հանգուցյալներից մեկի մոտ բացակայում էր մազի խոզանակն ու գանգրիչը, ուստի հարազատները ստիպված էին նրանց գերեզման տանել: Խոսքը, իհարկե, առհասարակ գանգուրների մասին չէր, այլ նրանց, որոնցից նա օգտագործում էր։ Որովհետև խանութում գնված ոչ մի նոր բան չի կարող տեղափոխվել հաջորդ աշխարհ. հանգուցյալը չի կարողանա օգտագործել այդ իրերը: «Նոր բաների մեջ չի կարելի թաղել,- բացատրեցին մեզ,- իսկ եթե, այնուամենայնիվ, մարդը հին հագուստ չունի, նորը կտրում ենք։ Նրան, օրինակ, տաբատ են գնել ու մկրատով կտրել, որ նոր շորերով չմեռնի։ Իսկ եթե նոր շորերով թաղված լինի, մարդը չի կարող հագնել, չի հասնում նրան։ Քանի անգամ երազում մարդիկ երազել են. «Գալոշները իմը չեն, ես ոտաբոբիկ եմ գնում»:

Հաջորդ աշխարհին էլեկտրահաղորդման կանոնները բավականին խիստ են, թեև ոչ բարդ: Կարևոր է հավաքել այն ամենը, ինչ ձեզ հարկավոր է, որպեսզի ստիպված չլինեք այն նորից տեղափոխել, դագաղում պատուհան պատրաստել, որպեսզի հանգուցյալը չբողոքի, ինչպես նաև ճիշտ վարվի: Օրինակ՝ ո՛չ թաղման ժամանակ, ո՛չ անմիջապես հետո չպետք է լաց լինել, քանի որ այդ դեպքում «կողքի աշխարհում շատ անհանգիստ շրջում են»։ Այսպիսով, մի կին երազում բողոքեց իր հարեւանին, որ ինքը պառկած է ջրի մեջ, քանի որ ողջերը շատ են լաց լինում նրա համար: Իսկ մեկ այլ հանգուցյալ, ընդհակառակը, երբեք չի երազում իր այրու մասին, քանի որ թաղման ժամանակ նրա արցունքն ընկել է նրա դագաղին։ Դուք չեք կարող լաց լինել, կապը կխզվի:

Բայց իրենց մահացածների հետ Մարիների հարաբերություններում ամենակարևորը սնունդն է։ Նրանց հիշելը նշանակում է նրանց կերակրել: Եվ այն բողոքների մեծ մասը, որոնք նրանք հայտնում են երազում, վերաբերում են իրենց քաղցին: Եվ եթե մահացած մարդը սոված շրջում է հաջորդ աշխարհում, դա ոչ միայն անմարդկային է նրա նկատմամբ, այլև կարող է սպառնալ փոքր անախորժություններով: Մի մեռած մարդ անընդհատ ուտելիք է պահանջում. նա այրու համար յոթ տափակ հաց պատվիրեց, հետո թթու կաղամբ, հետո սունկ:

«Ինչ ուզում է, ես նրան բերում եմ,- ասաց նա,- եթե չես կերակրում, երազում ես»:

Երազներից բացի, երբ մեռելներին կերակրում են ըստ պահանջի, տարվա հատուկ օրեր են լինում, երբ բոլոր գյուղացիները նշում են իրենց մահացածների հիշատակը։ Նախ՝ հինգշաբթի է «Մարի Զատիկի» ժամանակ, գարնանը, երբ մահացածները դուրս են գալիս գերեզմանոցից՝ տանը մնալու։ Մարիում այս տոնը կոչվում է «կուգեչե» և գրեթե ոչ մի կապ չունի քրիստոնեական Զատիկի հետ, թեև այն նույն շաբաթն է: Մահացածներին, նույնիսկ ամենահարազատներին, չի կարելի թույլ տալ մտնել այն վայրը, որտեղ ապրում են ողջերը, հետևաբար հինգշաբթի երեկոյան՝ լուսաբացից անմիջապես առաջ, նրանց կերակրում են տանը, իսկ խսիրից դուրս՝ առաստաղի ճառագայթը, որը բաժանում է հյուրասենյակը։ տնտեսական շենքերից։ Մահացածներին ավելի լավ է կերակրել մուտքի միջանցքում: Նրանք մոմեր են վառում, հաճախ՝ տնական, ուտելիք են փշրում, օղի են լցնում ու ասում՝ «սա քեզ համար է, Պետյա», այլապես հյուրասիրությունը հասցեատիրոջը չի հասնի։ Մահացածները հաճախ իրենց դրսևորում են. եթե մոմը կամ վառված ծխախոտը զվարթ ճչում է, ուրեմն դա նրան դուր է գալիս:«Ինչքան մահացածներ, օրինակ՝ տատիկի ընտանիքում, մենք ընտանիքում ունեինք, այնքան մոմ դրեցին մոխրի մեջ։ Եվ հետո նա սկսում է բուժել: Սկսվում է վաղ: Ջեռոցը փաթիլներ, նրբաբլիթներ, ներկված ամորձիներ: Մոմերն ու լույսերը վայր է դնում, անուններով կանչում ու ասում. «Վայ, մինչ այդ, տղա Միշան հիացած էր, կրակի մեջ է»։ Հետո նրան ճանապարհեցին»։

Սնունդն այնուհետև կերակրում են ընտանի կենդանիներին. եթե մահացածը կերել է, ուրեմն նա այլևս կենդանի չէ:

Այսպիսով նրանք քայլում են մինչև հունիսի սկիզբը, երբ գալիս է Սեմիկը` ծնողների օրը: Սեմիկի վրա մահացածներին ուղեկցում են գերեզմանատուն, որտեղ նրանց նորից հրաժեշտ են տալիս և խնդրում չվերադառնալ մինչև հաջորդ Զատիկ: «Զատիկից հետո մինչև Սեմիկ, ինչպես ասում են, հանգուցյալի հոգին ազատ է»։

Սեմիկն արդեն ծանոթ բան է։ Դա տեղի է ունենում ոչ միայն մարիների շրջանում, այլեւ ռուսական գյուղերում։ Եվ մի ժամանակ այն ամենուր էր՝ սլավոնների և ֆիննուգրացիների շրջանում, բայց ավանդույթը, բնականաբար, անհետանում է, այն գրեթե վերացել է: Այսօր շատ քաղաքաբնակներ դեռևս գնում են գերեզմանոց Զատիկին և Երրորդությունից առաջ ծնողական շաբաթ օրը: Երբեմն նույնիսկ ձու են դնում գերեզմանին, մի կտոր հաց, մի բաժակ օղի են դնում։ Ընդունված է, տատիկներն են արել, իրենք էլ կուզենային, որ այդպես վարվեին։ Այսինքն՝ ուտելիք կբերեին, անասնակեր կբերեին։ Ինչի մասին քաղաքաբնակները, իհարկե, գրեթե չեն մտածում։

Ավանդույթի համաձայն, ինչպես նկարագրեց 20-րդ դարի սկզբին ազգագրագետ Դմիտրի Զելենինը, Սեմիկը նախատեսված էր ոչ բոլոր մահացածների համար, այլ միայն նրանց համար, ովքեր մահացել են ոչ իրենց մահով, ժամանակից շուտ: Նման մահացած մարդիկ ապրում էին իրենց «կես կյանքը» աշխարհների միջև և հատկապես վտանգավոր էին. նրանք կարող էին բերել երաշտ, ջրհեղեղ, անասունների կորուստ և հիվանդություն: Հետևաբար, նրանց պետք էր հատուկ խնամել՝ կերակրել հատուկ օրերին, թաղել ոչ թե ընդհանուր գերեզմանոցներում, այլ, օրինակ, ճանապարհային հանգույցներում, որպեսզի բոլոր անցորդները կարողանան վրան հավելյալ քար կամ ճյուղ նետել։ գերեզմանը։ Հակառակ դեպքում գետնից դուրս եկան ու եկան գյուղ։ Այսօր նույնիսկ Ուրալի Մարի գյուղերում, որտեղ ավանդույթը լավագույնս պահպանված է, նրանք, ովքեր չեն մահացել իրենց մահով, գրեթե չեն տարբերվում սովորական հանգուցյալներից, և բոլոր հարազատները սնվում են Սեմիկով: Անպայման նախադասեք, որ հեռանան ու չանհանգստանան։

Մարիները դեռ սահմաններ ունեն այս աշխարհի և մյուսի միջև: Դրանց հատելն այնքան էլ հեշտ չէ, և եթե դա տեղի ունենա, ուրեմն ինչ-որ կարևոր բան է տեղի ունեցել։ Գերեզմանատուն մեկ անգամ էլ գնալու կարիք չկա՝ այն բացվում է միայն թաղման օրերին ու դեպի Սեմիկ։ Եվ ամենակարևորը, մահացածները, լինեն նրանք ամենասիրելի և սիրելիները, դադարում են լինել իրենցը. նրանք կորցնում են մարդկային անհատականության հատկությունները և դառնում այլ աշխարհի գործակալներ: Ֆիլիպ Դիկի մահացած կերպարները նույն կերպ են գործում՝ միայն այն տարբերությամբ, որ նրանք կապի մեջ են մտնում միայն այն ժամանակ, երբ կանչում են ողջերին և այլևս չեն դրսևորվում իրենց աշխարհում: «Մենք, ովքեր այստեղ ենք, ավելի ու ավելի ենք ներթափանցում միմյանց մեջ», - նկարագրում է «Ուբիկայի» հերոսուհին անցումը կիսատ-կյանքից դեպի վերածնունդ, այսինքն՝ վերջնական մահ, - ավելի ու ավելի շատ երազանքներս իմ մասին չեն բոլորը … Ես երբեք չեմ տեսել դա իմ կյանքում, և ես չեմ անում իմ սեփական գործը … »:

Ամբողջ գյուղական կյանքը ներծծված է ծեսերով՝ պաշտպանելու այս աշխարհը մահացածների աշխարհից: Հուղարկավորության ժամանակ «Զատիկին» և հանգուցյալ Սեմիկին համոզում են հետ գնալ, չխանգարել ապրողներին, ոչ մի դեպքում օգնել նրանց։ «Մի օգնեք անասուններին նայել, մենք ինքներս դա կտեսնենք»: Որովհետև նրանք յուրովի են օգնում, պարզվում է։ Ընդհակառակը, օգնում են»,- մեզ այսպես բացատրեցին գյուղացիները։ Հուղարկավորության ժամանակ գերեզմանոցից դուրս գալով՝ ընդունված է այրել հանգուցյալի ավելորդ շորերը և անցնել ծխի վրայով, որպեսզի հանգուցյալը մնա տեղում և չվազի նրանց հետևից գյուղ։ Դուրս գալով գերեզմանոցի դարպասներից՝ պետք է ենթարկել տեղի ոգիներին, որպեսզի նրանք լավ կատարեն իրենց անվտանգության գործառույթները։

Խոսքը, իհարկե, ֆիլմերից զոմբիների և այլ կենդանի մեռելների մասին չէ։ Ոչ ոք իրականում չի տեսնում հանգուցյալ Մարիին, բայց նրա ներկայությունը կարելի է նկատել որոշ նշաններով։ Եթե ժամանակին թույլ չտաք նրան գոլորշու լոգանք ընդունել, նա կշրջի ավազանը։ Եթե Զատիկին չկերակրես Սեմիկին կամ Սեմիկին, նա, անտեսանելի, կմտնի տուն, և այդ ժամանակ փոքր երեխաները կսկսեն լաց լինել։ Այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում այս աշխարհում, հատկապես անախորժությունները, ունեն իրենց պատճառները մյուս աշխարհում:

Այս դժվարություններից խուսափելու համար հարկավոր է ժամանակին կերակրել մահացածներին և կատարել նրանց խնդրանքները:

Եվ այս ամենը վերաբերում է միայն գյուղացիներին։ Գյուղը միայն տներով, խանութով, դպրոցով կամ ակումբով փողոց չէ։ Սա հատուկ տարածություն է, որի ներսում գործում են սեփական օրենքներն ու կանոնները: Գյուղ մտնելիս կամ դուրս գալիս արժե հոգիներից պաշտպանություն խնդրել։

Գալով գերեզմանատուն, կերակրեք նրա տիրոջը և մի քանի ենթակա հոգիների: Գետն անցնելիս ավելի լավ է լռել։ Զատիկի որոշ օրերին չես կարող տունը մաքրել, մյուս օրերին՝ պետք է գնալ բաղնիք։ Այս կանոնները բավականին քիչ են, բայց դրանք գործում են միայն գյուղի սահմաններում: Ընդհանրապես, նրանք անընդհատ խոսում են ոգիների հետ, որոնց համար Մարիները հաճախ համարվում են կախարդներ։ Կարևոր չէ, թե ինչ բառերով պետք է արտասանել խնդրանքը. փոքրիկ կենցաղային մոգության համար հատուկ կախարդանքներ չկան: «Մենք լեզվաբան ենք, մենք աղոթում ենք մեր լեզուներով», - ասաց մեզ մի մարի կին՝ բացատրելով, որ պատրաստի տեքստեր չենք գտնի։

Քաղաք տեղափոխված Մարին կարող է Սեմիկ գալ գյուղի գերեզմանատուն, որտեղ թաղված են իրենց հարազատները։ Բայց մահացածները երբեք չեն հետապնդի նրանց քաղաքում. նրանց հնարավորությունները սահմանափակված են գյուղով, որտեղ նրանք մահացել և թաղվել են: Նրանք հաջորդ աշխարհում կրում են միայն այն, ինչ հագել են կյանքի ընթացքում, և այցելում են միայն այն վայրերը, որտեղ եղել են մահից առաջ։ Քաղաքի բնակիչը կարող է նաև երազել դրանց մասին, բայց նրանք դժվար թե գան նրա բնակարան՝ ավազաններ նետելու կամ երեխաներին վախեցնելու համար։ Նրանց մարմնի և ուրվականի միջև կապը շատ ուժեղ է, ինչպես Ֆիլիպ Դիկի կապը. զրույցը հանգուցյալի հետ հնարավոր է միայն Մորատորիումի տարածքում, որտեղ ընկած է նրա սառած մարմինը:

Ոչ ոք իրականում չգիտի, թե ինչ է կատարվում հաջորդ աշխարհում: Մահացածները, ովքեր գալիս են երազում, չեն խոսում այս մասին, բայց ընդունված չէ նրանց կասկածել։ Երեց Մարին երբեմն խոստանում է երազել հարազատների մասին նրանց մահից հետո և պատմել, բայց նրանք երբեք չեն կատարում իրենց խոստումները: Լինում են պահեր, երբ հնարավոր է նայել այն կողմ։ Նման պատմությունների երկու անգամ ենք հանդիպել։ Մեկը պատահեց մի կնոջ, ով երկու շաբաթ ընկավ կոմայի մեջ և հայտնվեց հաջորդ աշխարհում: Այնտեղ նա շփվել է մահացածների հետ, ովքեր կտրականապես արգելել են նրան վերապատմել իրենց խոսակցությունները ողջերի մոտ վերադառնալուց հետո։ Միակ բանը, որ խնդրեցին փոխանցել, այն էր, որ կարմիր զգեստով թաղված չլինի։ «Սպիտակ և սև թելերով գործվածք, որը հյուսվել է. միայն հանգուցյալի այս զգեստները կարելի է կրել։ Իսկ կարմիրը չի կարելի, քանի որ այդ ժամանակ նրանք կկանգնեն կրակի առաջ։ Նրանք կվառվեն»։ Ահա թե ինչ է ասել կինը կոմայից դուրս գալուց հետո. Բայց այդ ժամանակվանից նա նույնպես մահացավ, և մենք այս պատմությունը ստացանք նրա հարևանի պատմությամբ: Մյուս դեպքը մի մարդու դեպքն էր, ով պատրաստվում էր ինքնասպան լինել։ Եվ դա պատմեց նաև մի մարդ, ով պարանը հանեց նրանից և դրանով իսկ փրկեց նրան. «Նա եկավ, ասում է, դարպասի մոտ, և այնտեղ ասեղներ նետեցին նրա վրա։ Եթե, ասում են, կարողանաք որոշակի ժամկետում հավաքել, բաց կթողնենք։ Եվ այնտեղ մեկ այլ հանգուցյալ՝ Վասիլին, օգնել է, ասում է, հավաքել։ Եվ նա հասցրեց այն: Մինչ ես նրան հանեցի ծխնիից, ուշքի բերեցի, նա ասաց, որ երազ է տեսել այդ մասին»:

Նման պատմություններ սովորելով՝ սկզբում զարմացանք դրանց էկզոտիկության վրա։ Մեր արշավախմբերում, ամեն անգամ, երբ մենք փորում էինք հետմահու կյանքի ավելի ու ավելի շատ մանրամասներ, բոլոր նոր երազանքներն ու պատմությունները մահացածների մասին, ովքեր միշտ ինչ-որ տեղ ողջերի մոտ են, պարզապես զանգահարեք: Մեզ թվում էր, թե մենք հայտնաբերել ենք մի աշխարհ, որտեղ այն ամենը, ինչ կարդում ենք ամենաֆանտաստիկ ու սարսափելի հեքիաթներում, իրականում է տեղի ունենում։ Չլինելով Մարի, վախի դեմ պայքարում էինք ոչ թե դավադրություններով, այլ կատակներով, բայց ամեն անգամ հետդարձի ճանապարհին, մայրուղով հեռանալիս, թեթևացում էինք զգում. Ահա թե ինչպես են վարվում քաղաքի բնակիչները՝ որոշելով ավելին իմանալ գյուղում կյանքի ու մահվան մասին։ Որովհետև եթե իրենք այցելում են իրենց հարազատներին գերեզմանոցներում և դիակիզարաններում, ապա պարզապես ծաղիկներ են բերում այնտեղ։

Բայց, ընդհանուր առմամբ, ողջ մնացած գյուղացիների պահվածքը պատմականորեն նորմ է, քան էկզոտիկ:Իսկ գերեզմանատան ծաղիկները նույնպես զոհաբերություն են հանգուցյալ նախնիներին, հին պաշտամունքների մնացորդներ, երբ հանգուցյալը պետք է կանոնավոր կերպով կերակրվեր և ընդհանրապես լավ հարաբերություններ պահպաներ նրա հետ: Մահվան արդիականացումը համեմատաբար վերջերս է սկսվել, և առայժմ մենք նաև հայելիներ ենք փակում, որպեսզի մեռելները չմտնեն ողջերի աշխարհ, իսկ մեր մահացած հարազատներին տեսնենք երազներում։ Թեեւ մենք չենք շտապում այս մասին ասել մեր հարեւաններին, որոնց հետ հաճախ ծանոթ չենք։ Միակ տարբերությունն այն է, որ Մարիները չեն մոռացել այդ գործողությունների իմաստը, քանի որ դարեր շարունակ նրանք պաշտպանել են իրենց մշակույթն ու կրոնը օտարներից։

Քաղաքային շարժունակությունը և անանունությունը դժվար թե երբևէ ամբողջությամբ վերադառնան հին պաշտամունքներին: Եվ մինչ ամեն ինչ գնում է նրան, որ մենք կնախընտրենք Ֆիլիպ Դիկի տարբերակը, որտեղ նոր տեխնոլոգիաները հաղթում են հին մոգությանը։ Այս առումով ֆեյսբուքյան էջերը ապագա Մորատորիումի առաջին հաղորդագրություններն են։