Չինական հնության մասին

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

«Ի՞նչ է ստեղծվել Չինաստանի հինգ հազար տարվա պատմության ընթացքում, բացի գյուղատնտեսական սարսափելի գործիքներից, որոնք հազիվ են կերակրում աճող բնակչությանը»: - Գուո Մորուո, ՉԺՀ Գիտությունների ակադեմիայի առաջին նախագահ

Չինաստանի պատմության սկզբի մասին

Բազմաթիվ առասպելների մեջ կա մեկը չինական քաղաքակրթության անհավանական հնության մասին: Հետաքրքիր է, որ իրենք՝ չինացիները, նման լեգենդներ չեն տարածում։

Իրենց մասին նրանց լեգենդները խոսում են առասպելական հերոսների մասին առավելագույնը չորս-հինգ հազար տարի առաջ: Մերձավոր Արևելքում գյուղատնտեսությունը սկսվում է առնվազն տասնիններորդ և տասներեքերորդ հազարամյակներից մինչև P. X., իսկ Եգիպտոսում նույնիսկ տասներեքերորդ և տասներկուերորդ հազարամյակներից:

Բացի այդ, Չինաստանի վաղ պատմությունը նոր քարի դարի ցեղերի պատմությունն է, «Յանգշաո նեոլիթյան» կամ ներկված խեցեղենի մշակույթը: Խեցեղենը իսկապես շատ հատկանշական է՝ կարմիր և սև նկարչություն ծաղկամանների վրա։

Մշակույթն իր անունը ստացել է առաջին գտածոների վայրից՝ Յանգշաո գյուղի մոտ, Դեղին գետի ափին։ Յանգշաոյի նեոլիթը տարածված է ամբողջ հյուսիսային Չինաստանում, մ.թ.ա. 2700-1700 թվականներին:

Սկզբում Յանգշաոյի մշակույթը ճանաչում է երկու ընտանի կենդանիների՝ շուն և խոզ: Շուտով նրանց միանում է ևս մեկ մուսկով բադիկ։ Բազմաթիվ բանջարեղենից բացի, պրաչինացիները նաև կորեկ են բուծում։ Սա բարձր կորեկ է, տեղական տեսակը Գաոլյանգն է։ Չումիզան նաև կորեկի ոչ հավակնոտ տեսականի է։

Նույնիսկ բույսերի և կենդանիների տեսակների նման սահմանափակ շրջանակի դեպքում Յանգշաոյի մշակույթը տարածվում է դեպի հյուսիս՝ Մանջուրիա և հարավ-արևմուտք՝ Սինցզյան։ Արևելքում դրանք XIII–XII դդ. առաջ են Պ. X. միաձուլվել Չենգչզիայի մշակույթի մոտավորապես նույն ցեղերի հետ: Բայց արևմուտքում … Արևմուտքում նրանք շփվում են արևելյան Ֆերգանայի բնակչության հետ: Այսինքն՝ արիական ժողովուրդների հետ։

Հնագետներն ու պատմաբանները հաստատապես հասկացել են, որ բոլոր ժողովուրդները հավասար են, և ինչ-որ մեկի առավելությունների մասին խոսելը լավ չէ։ Նրանք շատ քաղաքականապես կոռեկտ են։ Օրինակ՝ «Յանգշաոյի մշակույթը հացահատիկի մշակման ոլորտում իր հմտությունները պարտական է Եվրասիայում ներկված խեցեղենի մշակույթների մեկ շարքի ավելի վաղ արևմտյան տարբերակներին»: Մի խոսքով, Յանգշաոն չէր կայանա առանց արիական ազդեցության։

Մոտավորապես 1800 թվականին կամ մի փոքր ավելի վաղ Յանգշաո ցեղերը ունեին ոչխար և կով… Սա, հավանաբար, շատ քաղաքականապես ոչ կոռեկտ, շատ ռասիստական տեսակետ է… Բայց ի՞նչ կարող ես անել: Յանգշաոյի մշակույթի մարդիկ Հնդկաստանում ընտելացված գոմեշ չունեն:

Հարավարևելյան Ասիայում ընտելացված, այսպես կոչված, բալինյան խոշոր եղջերավոր անասունը` բանթենգը, չի երևում: Նույնիսկ զեբուը՝ Հյուսիսային Հնդկաստանի և Մերձավոր Արևելքի հարավի կուզիկ անասունը, չի երևում։ Վերջապես, ոչխարն ու կովը չէին կարող ընտելացվել հենց Չինաստանում. այստեղ չկան վայրի կով և ոչխար:

Հին արիացիները չինացիներին տալիս են անասնաբուծական հմտություններ: Միգուցե այս եզրակացությունը քաղաքականապես ոչ կոռեկտ է։ Բայց նա գիտական է և հավատարիմ։

Նրանք նաև ապագա չինացիներին սովորեցնում են բուծել ոչ միայն հրաշալի բնիկ Գաոլյանգը և անզուգական ժանտախտը, այլև նրանց արիական ցորենն ու գարին:

Ընդ որում, դա եղել է XIV-XII դդ. առաջ Պ. Խ. բրոնզը հայտնվում է Չինաստանում. Չկա բնիկ պղնձի օգտագործման ժամանակաշրջան, չկան պղնձե գործիքների և գունավոր մետաղների տարբեր համաձուլվածքների կիրառման երկար փորձեր, ինչպես Մերձավոր Արևելքում, Կովկասում կամ հարավային Սիբիրում: Բրոնզը Չինաստան եկավ որպես պատրաստի արտադրանք, որը կարող է օգտագործվել միայն: Եվ պայթյունը սկսվեց !!!

Սկսվեց Չինաստանի ամենահին քաղաքակրթության՝ Շան-Ին շրջանի շրջանը։ Անունը տրվել է «ի պատիվ» երկու ամենահզոր ցեղապետությունների կամ նահանգների՝ Շանգի և Յինի։ Այս ընթացքում արդեն կա հիերոգլիֆային գիր, հիերոգլիֆների թիվը հասնում է երեք հազարի։ Կան վարելահողեր, անասնապահություն, առաջանում են քաղաքներ։

«Նրա (բրոնզի դար - AB) տեսքի և բարգավաճման տեմպերը, բրոնզի ձուլման բարձր մակարդակը զուգորդվում է մի շարք այլ կարևոր նորարարությունների հետ, ինչպիսիք են գիրը, հոյակապ պալատներ կառուցելու և դամբարանների կառուցման պրակտիկան, քարի արվեստը: փորագրությունը, բարձրորակ հարդարման պարագաները, զարդերն ու գործիքները և առաջադեմ քաղաքակրթության բազմաթիվ այլ պարագաներ, հուշում են, որ Չինաստանում բրոնզի դարաշրջանի քաղաքակրթությունը (Շան-Յինի դարաշրջան) շատ բան է պարտական դրսից եկող մշակութային ազդեցություններին»:

Ի՞նչ են այս չսահմանված «ազդեցությունները»: Քաղաքական կոռեկտ, քաղաքականապես գրագետ հեղինակը մի փոքր ավելի պարզ է արտահայտվում. «Չինական քաղաքակրթության ծագման գործընթացում կարող էին որոշակի դեր ունենալ հնդեվրոպական ցեղերը»։

Ես ինքս ինձ միայն մեկ հարց թույլ կտամ՝ ի՞նչ, բացի արիներից, որոշ այլ ցեղեր կարող էին խաղալ այս դերը։ Ինչ են նրանք?

Շան-Յին և Չժոու

Իսկ Շան-Յին մշակույթին զուգահեռ՝ Չինաստանի հյուսիսում և Օրդոսի տափաստանային գոտում «ցանքի հիման վրա. Ներկված կերամիկայի մշակույթները զարգացրեցին բարձր զարգացած բրոնզի անկախ հյուսիս-չինական մշակույթը… Նրա հուշարձանները թողած ցեղերը պատկանում էին ոչ չինական բնակչությանը»:

Ինչպիսի՞ «ոչ չինական բնակչություն»: Արիական, սիրելի ընթերցող, Արիական. Սրանք ֆերմերների և հովիվների ցեղեր են, ովքեր պաշտում էին արևը, կրակը և կովը: Մենք նույնիսկ չգիտենք նրանց մասին այն, ինչ գիտենք սակերի, բակտրիացիների և սոգդիների մասին։

Նույնիսկ ավելի ուշ ժամանակներում չինացիները չափազանց արհամարհում էին «բարբարոսներին»՝ նկարագրելու իրենց հասարակությունը կամ ներքին պատմությունը: Իսկ XII–XI դդ. առաջ P. X. իրենք շատ քիչ էին տարբերվում այս բարբարոսներից:

Հյուսիսային Չինաստանի արիները զանգվածաբար գաղթել են Հարավային Սիբիր, Անդրբայկալիա և Մոնղոլիա։ Այնտեղ XIV-XIII դարերից մինչև Պ. X. ի հայտ է գալիս նոր հնագիտական մշակույթ՝ Կարա-Սուկի մշակույթը։

Իսկ բուն Չինաստանում, հենց XI դարում, տեղի են ունենում երկու կարևոր իրադարձություն՝ Չժոու կոալիցիայի ցեղերի հարվածների տակ ընկավ Շան Ինի մայրաքաղաքը։ Ժամանակակից Շենսի նահանգի Չժոու մայրաքաղաքը աճում և հզորանում և հարստանում է, մինչդեռ նախկին քաղաքները ամայի և ավերված են:

Երկրորդ իրադարձությունը՝ Չինաստանում կառք է հայտնվում։ Չինացի գիտնականներն իրենք են կարծում, որ այն հայտնվում է «հանկարծակի և անպատրաստ»։ Միանգամայն ակնհայտ է, որ Մերձավոր Արևելքից չեն վերցրել։ Փաստորեն, արիացիները կառքը բերել են նաև Մերձավոր Արևելք… Բայց, նախ, Չինաստանն այն ժամանակ կապ չուներ Մերձավոր Արևելքի հետ։ Ոչ արիացի, ոչ արիացի։

Երկրորդը, Մերձավոր Արևելքում ձիերը զույգերով էին լծվում: Ի տարբերություն Մերձավոր Արևելքի, Չինաստանում հաճախ հանդիպում են քառյակներ և եռակի թիմեր: Մերձավոր Արևելքում կառքերը պատկերված էին պրոֆիլով։ Արիական ժայռապատկերներում հատակագծով «վերևից» պատկերված էին կառքեր։

Նույն կերպ, կառքը պատկերված է ուշ Յինի և վաղ Չժոուի ժամանակների հիերոգլիֆների վրա, այն ժամանակ, երբ չինացիները արիացիներից վերցրել են ձի և մարտակառք:

Մանրուք? Ինչպես ասել … Նույն հեղափոխությունը ռազմական գործերում, որը մի փոքր ավելի վաղ տեղի ունեցավ Մերձավոր Արևելքում։

Շուտով կառքը հայտնվում է Կորեայում։ Կորեական պետության լեգենդար հիմնադիր Տանգունին բնութագրելիս կորեացի պաշտոնական պատմաբանները նշում են կառքեր և նույնիսկ «կառքերի պահեստամասեր»։

Քիչ անց…

1-ին հազարամյակի չինական տարեգրություններ մ.թ.ա. հյուսիսում գիտեն մի շարք կովկասյան ժողովուրդներ։ Սրանք և՛ ծծումբն են, և՛ ուսունները, որոնք հույներին հայտնի են ասինների կամ ասիացիների անունով՝ Յուեժի (Հույների Յատիի, հինդուների թույն): Չինական աղբյուրները Ուսուններին նկարագրում են որպես «կապույտ (կանաչ) աչքերով և կարմիր մորուքով մարդիկ, որոնք նման են կապիկներին» (ըստ երևույթին, մազոտ մարմնով, որն անսովոր է չինացիների համար):

Սիոնգնուն ապրում էր Յուեզիի հյուսիսում։ Նրանց արտաքինը եթե ոչ զուտ կովկասյան էր, ապա դրա մեջ լիքը եվրոպացի կար։

VII-VI դարերում մ.թ.ա. ե. Դեղին գետի ավազանում չինացիները կռվել են կովկասյան դի ցեղերի դեմ։ Չինացիները խառնվեցին նրանց հետ: Ուստի հին չինացիները երբեմն ունեին դուրս ցցված քթեր և փարթամ մորուքներ, իսկ որոշ լեգենդար հերոսներ նշում էին նաև կապույտ աչքերը։

Պարզ չէ, թե հյուսիսային Չինաստանի ժողովուրդներից որն է 7-6-րդ դարերում Չինաստանի կորիզ ներխուժել դի անունով։ Դա նրանցից՞ էր, թե՞ այլ կովկասցիներ։ Անհայտ.

Չինական աղբյուրները կարծում էին, որ դիը պարտվել է չինացիների հետ պատերազմում և Չինաստանից մեկնել է հարավային Սիբիր։ Արդյո՞ք դա այդպես է, դժվար է ասել… Բայց, ամեն դեպքում, Հյուսիսային Չինաստանում ստեղծվել են տիպիկ սկյութական իրերի գտածոներ՝ բռնակներով հսկայական բրոնզե կաթսաներ, եռանկյունաձև նետեր, «կենդանական ոճի» արվեստի առարկաներ։ Ենիսեյի վրա նման իրեր շատ կան, դրանք հանդիպում են Բայկալի և Անդրբայկալյան շրջաններում։

Արդյո՞ք Հյուսիսային Չինաստանում գտածոները նշանակում են, որ սկյութները Սիբիրից հասել են Օրդոս: Թե՞ սկյութական էթնիկ խմբերից մեկը ձեւավորվել է Չինաստանում։ Թե՞ սկյութական հնությունները փոխառել են հնդեվրոպացիները Չինաստանից, որոնք իրենք լեզվով իրանցիներ չէին։

Ամեն ինչ կարելի է ենթադրել, մենք շատ քիչ բան գիտենք ցանկացած վստահ հայտարարության համար։

Նույն կերպ Յուեժին լքեց Չինաստանը, իսկ ավելի ուշ՝ Սյոնգնուն։ Սյոննու պետությունը և՛ հզոր էր, և՛ բավական քաղաքակիրթ, այն երկար ժամանակ դիմադրեց չինական հարձակումներին: Միայն 350 թվականին Սյոննուն վերջնականապես պարտվեց և ստիպված եղավ հեռանալ Հյուսիսային Չինաստանից։

Ամենից հաճախ ենթադրվում է, որ Սյոննուն խոսում էր թյուրքական լեզուներով: Բայց ինչպես է սա հայտնի՝ հարց առանց պատասխանի։ Սակայն Սյոնգնուն հաստատապես հայտնի է արևի պաշտամունքի և կովերի պաշտամունքի մասին: «Կովերի երեխաները» - նրանք իրենց անվանում էին Սիոնգնու: Վերջին ճամփորդության ժամանակ Սիոնգնուն ուղեկցվում էր կովով: Զոհաբերող կենդանին դրվում էր հանգուցյալի հետ՝ նրա վրա բեռնելով այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է հանգուցյալին այլ աշխարհում։ Կովը Սյոննուներին առաջնորդեց իրենց նախնիների մոտ:

Արևի և կովի պաշտամունքը… Շատ ծանոթ բան… Եթե Սյոննուն խոսում էր թյուրքական լեզուներով, ապա մշակութային շարունակականության թելը ձգվում է Հյուսիսային Չինաստանում բնակեցված հին արիներից:

Հնդեվրոպական հետքը չինական մշակույթում

Մշակույթի պատմաբանները պարզել են, որ ձիաբուծությունը, կառքերը, առասպելները և ձիու հետ կապված ծեսերը չինացիները փոխառել են բրոնզե դարում արևմուտքից, մասնավորապես համաստեղության ձիերով կրվող Արևի կառքի գաղափարը։ Մեծ արջի որպես սայլ և այլն:

Լեզվաբանները հաստատել են հնդեվրոպացիների վաղ ներդրումը չինական մշակութային բառապաշարի ձևավորման գործում, հիմնականում՝ անասնաբուծության տերմինները, իսկ Կոնրադին հաստատել է փոխառությունը՝ վերլուծելով իրավիճակները իրողությունների հետ։ Հնդեվրոպական այս ներդրման մեջ առանձնանում են ձիու (ta, so, համեմատե՛ք մոնղոլ, մորի), սագի (նգան, համեմատե՛ք ճապոնական գան), ֆերմենտացված կաթնամթերքի կամ կարագի (lac <* klac) անվանումները։

Այս անունները գալիս են հնդեվրոպական տարածքի արևմտյան ծայրամասերի ելույթից։ Փոխառությունների այս շերտը տարածված է նաև հարակից չինարեն լեզուներում, այսինքն՝ հնարավոր է, որ այն փոխառվել է դեռևս չին-տիբեթական խմբի տարբեր լեզուների առանձնացումից և հին չինարենի բաժանումից առաջ։

Փոխառությունների մեկ այլ շերտ պարունակում է շան (հբն <* կՏեն) և մեղրի (* միեթ) անունները։ Այն գալիս է թոչարական լեզվից (ku, kwem; mit)! Այս փոխառությունները նշվում են միայն չինարենով։ Սա նշանակում է, որ դրանք ավելի ուշ փոխառություններ են։

Եվ ևս մեկ բան… Հին չինացիները վստահ էին, որ գետերում ապրում են վիշապներ՝ հսկայական, գեղեցիկ, պայծառ արարածներ, ջրերի պահապաններ։ Վիշապները կարողանում են վերափոխվել տարբեր արարածների, այդ թվում՝ մարդկանց։ Նրանք կարող են ընկերանալ արժանիների հետ, և նրանք կարող են ամուսնանալ գեղեցիկ կանանց հետ, և նրանցից երեխաներ են ծնվում։

Ժամանակ առ ժամանակ Դեղին գետի ափին ապրող չինացիներն ընտրում էին «վիշապ հարսնացուին»՝ իրենց մտքի ամենագեղեցիկ աղջկան։ Հարսնացուին գեղեցիկ զգեստ հագցրին, հրաման տվեցին՝ ինչ հարցնել վիշապին… Եվ հանդիսավոր կերպով նշեցին հարսանիքը՝ «հարսին» խեղդեցին Դեղին գետում։

Միգուցե չինական հավատալիքները որոշվել են Դեղին գետի «խելագար գետի» բնույթով: Ժամանակ առ ժամանակ սարսափելի գետը կրծում է լոսով ծալված ափերը, և սկսվում է սարսափելի ջրհեղեղ, բառացիորեն հարյուր հազարավոր մարդիկ են մահանում, ջրանցքների, ջրհեղեղի դաշտերի և ամբարտակների վրա երկար տարիների աշխատանքի պտուղները ոչնչացվում են: Արդյո՞ք «Վիշապի հարսնացուն» փորձ է արվում մարդկային զոհաբերությամբ շտկել տարրերը:

Բայց, առաջին հերթին, այդպիսի «վայրի գետեր» շատ կան։ Եվ վիշապների գաղափարը, այդ գետերի մարմնավորումները, առաջացել են նախ Դեղին գետի վրա, և միայն այնուհետև տեղափոխվել Չինաստանի և Հարավարևելյան Ասիայի այլ գետեր: Ասենք վիետնամցին խոսեց Կարմիր գետի վիշապի մասին։

Երկրորդ՝ նեոլիթյան դարաշրջանում Յանգշաոն մարդկային զոհաբերություններ չի արել։ Նրանք չէին հավատում վիշապներին։ Իսկ Շան-Ինի դարաշրջանում նրանք հանկարծ հավատացին. Հենց այն ժամանակ, երբ Չինաստանում հայտնվեց հզոր կենտրոնացված պետություն, ամբարտակները շրջապատեցին Դեղին գետը, խելագար գետը դարձավ ավելի քիչ կատաղի և վտանգավոր…

Երրորդ՝ ջրի վիշապներից բացի կային նաև օդային վիշապներ։ Նման ցնդող, երբեմն շատ վտանգավոր: Բայց նրանք ապրում էին ոչ թե ջրում, այլ լեռներում, անտառներում, սակավաբնակ վայրերում։Ջրային վիշապների պես նրանք պատրաստակամորեն շփվում էին մարդկանց հետ, պարգևատրում արժանիներին, սիրավեպի մեջ էին մտնում գեղեցիկ աղջիկների հետ …

Եվ չորրորդը՝ և՛ ջրային, և՛ օդային վիշապները բոլորովին չար ու դաժան չէին։ Ավելի շուտ, նրանք իմաստուն են և արդար, բարի և ողջամիտ։

Լեգենդներից մեկը պատմում է, թե ինչպես է որոշ դեղին վիշապը սիրահարվել մարդկանց կողմից իրեն տրված կնոջը և ինչպես է թույլ տվել նրան կարճ ժամանակով գնալ իր հարազատների մոտ… Կինը կորցրել է ժամանակի զգացումը, և դա գրեթե վերածվել է սարսափելի ջրհեղեղի՝ վիշապը հուսահատ գետնին է նետվել՝ կին փնտրելով, որ նրան տուն բերի։ Հոգով այս լեգենդը շատ է հիշեցնում «Կարմիր ծաղիկը»։

Վիշապը դասական կերպար է արիական դիցաբանության մեջ։ Նրանք խոսում են վիշապների մասին Եվրոպայում, Պարսկաստանում և Ռուսաստանում (Գորինիչ օձը տիպիկ վիշապ է): Վիշապներ կան Կովկասում… Ավելի ճիշտ՝ Անդրկովկասում։ Ավելին, վրացիները բացարձակապես պատկերացում չունեն վիշապների մասին, բայց հայերը …

Ուրարտներն արդեն գիտեին, որ ջրային վիշապները շատ օգտակար և հզոր արարածներ են։ Այդպիսի վիշապներին՝ վիշապներին պետք է հարգել, հանգստացնել զոհաբերություններով և երկրպագել։ Եթե ուրարտները նոր ջրանցք են կառուցել, ապա անպայման քանդակել են վիշապի քարե պատկերը՝ ջրային հոսքի մարմնացում:

Նման վիշապների մասին գիտեն նաև ժամանակակից հայերը և նրանց անվանում են նույն բառը «վիշապ»։ Լեգենդ կա այն մասին, թե ինչպես է «վիշապ» բառը մտել ռուսական հնագիտական գրականություն։ Դեռ 1920-ականներին ռուս հնագետները խոսում էին «ջրային վիշապների» կամ «հայկական վիշապների» մասին։ Բայց նրա երիտասարդ հայ կինը կռանում է Բորիս Բորիսովիչ Պիոտրովսկու ուսին.

- Օ՜ Դուք վիշապ եք նկարում ?!

Քարշակ գիտնականը և հասկացավ «Հայկական վիշապի» անունը և նրա անունը մտցրեց գրականություն։

Ինչ վերաբերում է չինացիներին, նրանք ստեղծագործորեն ընկալում են, ընդլայնում, յուրովի փոխում արիական պատկերացումները վիշապների մասին… Բայց թվում է, որ նրանք պահպանել են հնագույն հեթանոսական գաղափարը նրանց՝ որպես դրական արարածների մասին: Եվրոպայում վիշապները բավականին տհաճ արարածներ են։

Եվ նրանք ստոր տրամադրվածություն ունեն, և ինչ-որ անհայտ պատճառով գանձեր են կուտակում իրենց քարանձավներում և այրում ու ավերում են ամբողջ քաղաքներ, հիմա ավելի շատ գանձեր ձեռք բերելու համար, հիմա ուղղակի ստորությունից դուրս: Իսկ աղջիկներին գողանում են, թեպետ արդեն պարզ չէ, թե ինչու։ Չինական վիշապներն ապրում էին կանանց հետ, ինչպես կանանց հետ, և նրանցից երեխաներ էին ունենում: Քրիստոնյաները չէին ցանկանում քննարկել սեքսուալ հարցեր. նրանք ունեն Լուար գետի վիշապը գողացված կնոջը դարձնում է իր ծառան:

Իսկ Շոտլանդիայի վիշապները այդքան անմիջականորեն սնվում են աղջիկներով: Եթե այդպիսի մարդակեր վիշապների մասին պատմությունների առնվազն 10%-ը համապատասխանում է իրականությանը, ապա պարզ չէ, թե ինչպես են մարդիկ Շոտլանդիայում մնացել ընդհանրապես։

Այսպիսով, վիշապը Եվրոպայում մեծ համակրանք չի առաջացնում, իսկ ասպետի համար վիշապին սպանելը ամենափառահեղ սխրանքն է։ Դե՜ Ոչ մի նոր բան չկա նրանում, որ հավատի փոփոխությամբ նախկին աստվածները դևեր են դառնում՝ սարսափելի, բայց միևնույն ժամանակ զզվելի։ Եվրոպայի զզվելի վիշապները, Քրիստոնյա Ռուսաստանի Գորինիչի օձերը - հաստատում, որ նախնիները պաշտում էին վիշապներին: Ահա թե ինչպես փոխվեց հավատը՝ ամեն ինչ լրիվ այլ դարձավ։

Չինացիները, մյուս կողմից, պահպանել են «լավ» վիշապների գաղափարը։ Շատ, շատ արժանի արարածներ…

Թերևս այս եզրակացությունը քաղաքականապես ոչ կոռեկտ է և նույնիսկ ինչ-որ տեղ խորապես անպարկեշտ: Բայց այս հնագույն արիաները դեռ հնարքներ են: Եվ այստեղ նրանք նշվեցին … Ընդհանրապես, նույնիսկ հին չինական քաղաքակրթությունը չէր կարող առանց նրանց:

Եվ նույնիսկ ինչ-որ կերպ առանց նրանց դա այնքան էլ հնարավոր չէ… Եթե արիացիները չլինեին, դեռ հայտնի չէ, թե ինչպես կշարունակվեր մշակույթի զարգացումը բնակեցված աշխարհի այս անկյունում։