Ինչպե՞ս էիք ապրում մինչ հեղափոխությունը։ Ռուս գյուղացիությունը ազգագրական նշումներում

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

19-րդ դարի վերջի և 20-րդ դարի սկզբի ռուս գյուղացիության կյանքի մասին ազգագրական նշումները ցույց են տալիս երկրում որոշ սպիտակամորթ սևամորթների գոյությունը։ Մարդիկ իրենց խրճիթներում կեղեքում են հենց հատակի ծղոտի վրա, տարին մեկ-երկու անգամ լվանում են ամանները, իսկ տան շուրջբոլորը լցված է բիծերով ու ուտիճներով։ Ռուս գյուղացիների կյանքը շատ նման է հարավային Աֆրիկայում սևամորթների վիճակին։

Ցարիզմի ապոլոգները շատ են սիրում որպես օրինակ բերել Ռուսաստանի բարձր խավերի ձեռքբերումները՝ թատրոններ, գրականություն, համալսարաններ, միջեվրոպական մշակութային փոխանակումներ և սոցիալական միջոցառումներ։ Ոչինչ: Բայց Ռուսական կայսրության բարձր և կրթված խավերը ներառում էին առավելագույնը 4-5 միլիոն մարդ։ Եվս 7-8 միլիոնը տարբեր տեսակի հասարակ բնակիչներ և քաղաքային բանվորներ են (վերջիններս 1917 թվականի հեղափոխության ժամանակ ուներ 2,5 միլիոն մարդ)։ Մնացած զանգվածը, և դա Ռուսաստանի բնակչության մոտ 80%-ն է, գյուղացիությունն էր, իրականում իրավունքից զրկված բնիկ զանգվածը, որը ճնշված էր գաղութատերերի կողմից՝ եվրոպական մշակույթի ներկայացուցիչներ: Նրանք. դե ֆակտո և դե յուրե Ռուսաստանը բաղկացած էր երկու ժողովուրդներից.

Ճիշտ նույն բանը տեղի ունեցավ, օրինակ, Հարավային Աֆրիկայում։ Մի կողմից՝ սպիտակ եվրոպացիների լավ կրթված և քաղաքակիրթ փոքրամասնության 10%-ը, մոտավորապես նույնքան նրանց մտերիմ ծառաներ հնդիկներից և մուլատներից, իսկ ստորև՝ բնիկների 80%-ը, որոնցից շատերը նույնիսկ ապրել են քարե դարում: Այնուամենայնիվ, Հարավային Աֆրիկայում ժամանակակից սևամորթները, որոնք 1994-ին «սարսափելի ճնշողների» իշխանությունը գցեցին, դեռևս չեն կարծում, որ իրենք ներգրավված են «փոքր Եվրոպա» կառուցելու սպիտակամորթ փոքրամասնության հաջողության մեջ։ Ընդհակառակը, Հարավային Աֆրիկայում սևամորթներն այժմ ամեն կերպ փորձում են ձերբազատվել գաղութատերերի «ժառանգությունից»՝ ոչնչացնում են նրանց նյութական քաղաքակրթությունը (տներ, ջրատարներ, գյուղատնտեսական կալվածքներ), ներմուծում են իրենց բարբառները աֆրիկանսի փոխարեն։ լեզուն, փոխարինել քրիստոնեությունը շամանիզմով, ինչպես նաև սպանել և բռնաբարել սպիտակամորթ փոքրամասնության ներկայացուցիչներին:

ԽՍՀՄ-ում նույն բանը եղավ՝ միտումնավոր ոչնչացվեց սպիտակ աշխարհի քաղաքակրթությունը, նրա ներկայացուցիչները սպանվեցին կամ վտարվեցին երկրից, վրեժխնդրության էքստազի մեջ բնիկների նախկինում ճնշված մեծամասնությունը դեռ չի կարողանում կանգ առնել։

Interpreter-ի բլոգին տարօրինակ է թվում, որ Ռուսաստանում կրթված մարդկանցից ոմանք սկսեցին երկրի բնակչությանը բաժանել «ռուսների» և «սովետների»: Առաջիններին ավելի ճիշտ կլինի անվանել «եվրոպացիներ», իսկ երկրորդներին՝ «ռուսներ» (մանավանդ, որ Ռուսական կայսրության անձնագրերում ազգությունը նշված չէր, այլ միայն կրոնն էր փակցված, այսինքն՝ «ազգություն» հասկացություն չկար։ երկրում). Դե, կամ որպես վերջին միջոց՝ հանդուրժողաբար «Ռուս-1» ու «Ռուս-2»։

Հետաքրքիր է, որ ԱՄՆ-ի սևամորթները շատ ընդհանրություններ էին գտնում ռուս գյուղացիների հետ, որոնք նույնպես իրականում ստրուկներ էին.

«Վերջին տասնամյակում ավելի ու ավելի շատ հետազոտողների ուշադրությունն է գրավում ամերիկյան մայրցամաքի սևամորթների աշխարհայացքի և ազատագրումից հետո ռուս գյուղացիության հոգեբանության նմանության տարրերը: Զուգահեռներ են նկատվում ազգային ոգու պահպանման մասին սլավոնաֆիլների գաղափարների և նեգր մտավորականության կողմից ինքնորոշման փնտրտուքի միջև։ Համալսարաններում դասախոսություններ են անցկացվում ռուսական և խորհրդային մշակութային համատեքստի կարևորության վերաբերյալ՝ աֆրոամերիկացի գրողների փնտրտուքը հասկանալու համար: Նման դասընթացների ծրագրում կարևոր տեղ են զբաղեցնում 1920-30-ական թվականներին ԽՍՀՄ մեկնածների զեկույցներն ու հուշերը, ինչպես նաև «տուն Հարլեմ» վերադարձածների պատմությունները։ D. E. Peterson-ի «Out of the shackles. Գրականությունը ռուս և աֆրոամերիկացի հոգու մասին», որը հետգաղութատիրական գրական տեսության տեսանկյունից մեկնաբանում է ռուսական և աֆրոամերիկյան գրականության մեջ մարդկային գիտակցության երկակիության ներկայացումը, զարդարված է Ռեպինի «Barge Haulers on the Volga»-ի վերարտադրությամբ:

Ռուսական ճորտատիրության և ամերիկյան ստրկության միջև զուգահեռները (ինչպես նաև տարբերությունները) նշվել են Միացյալ Նահանգների սև մամուլում դեռ 1820-ական թվականներին, իսկ հետագայում բազմիցս կրկնվել: «Այս համակարգը կոչվում էր ճորտատիրություն, բայց դա ստրկության ամենավատ տեսակն էր»,- գրել է Ռոջերսը։ Պուշկինի կյանքի երկու նկարագրությունը՝ նույն հեղինակի կողմից (հրատարակվել է 1929 և 1947 թվականներին), գրված է ամերիկյան հարավի բնակիչներին հասկանալի լեզվով. բուժքույր] և ստրուկները, ովքեր աշխատում էին իր հոր պլանտացիայի վրա »: «Իր ռուս եղբայրներից երեսուն միլիոնը՝ սպիտակները, պահվում էին դաժան ստրկության մեջ», և իմանալով նրանց ծանր վիճակի մասին՝ Պուշկինը կարեկցում էր ապստամբներին՝ «նվիրված էին ինքնավարությունը տապալելու և ստրուկներին ազատելուն»։

Ըստ աֆրոամերիկացի հեղինակների՝ բանաստեղծի առանձնահատուկ կապը Արինա Ռոդիոնովնայի հետ հնարավոր է դարձել հենց նրա մաշկի սեւ գույնի շնորհիվ։ Դայակին ու երեխային միավորում է մեկուսացման զգացումը։ Այլ սևամորթ հեղինակներ նույնպես գրում են, որ Պուշկինի (նեգր) ռասան էր, որ նրան դարձրեց իր (ռուս) ժողովրդի հոգու խոսնակը։ Այսպիսով, Պուշկինը դառնում է ռուսական ոգու մարմնացումը, ոչ թե չնայած նեգր լինելուն, այլ հենց այս հանգամանքի շնորհիվ։ Թոմաս Օքսլին պնդում է, որ հենց «ռասայական գծերն» են թույլ տվել Պուշկինին դառնալ «առաջին գրողը, ով արտահայտել է [ռուս] ժողովրդի հոգին: Նա զգաց իր սրտի բաբախյունը»։

Այսինքն՝ ԱՄՆ-ի սևամորթների կարծիքով նեգր Ալեքսանդր Սերգեևիչ Պուշկինը սկսեց ռուս ազգի ձևավորումը եվրոպական գաղութատերերի ստրուկների մեջ։

Այս լույսի ներքո, ի դեպ, 1917 թվականի հեղափոխությունն այլևս ոչ այնքան սոցիալիստական շարժում է թվում, որքան ռուսների ազգային-ազատագրական շարժում՝ ընդդեմ եվրոպացիների գաղութային վարչակազմի և նրանց «մուլատո» ծառաների (մտավորականության և հասարակ մարդկանց մի մասի):

Բայց այս ամենը ռուս ճնշված ժողովրդի մտավոր նկարագրությունն է։ Իսկ ինչպե՞ս էին ֆիզիկապես ապրում սպիտակ տերերի այս ստրուկները։

Պատմական գիտությունների դոկտոր, Տամբովի պետական տեխնիկական համալսարանի պատմության և փիլիսոփայության ամբիոնի պրոֆեսոր Վլադիմիր Բեզգինի ուսումնասիրությունը նկարագրում է գյուղացիական կյանքի սանիտարահիգիենիկ պայմանները 19-րդ դարի վերջին - 20-րդ դարի սկզբին։ (Տպագրվել է «Ռուս գյուղացին պատերազմների և խաղաղության տարիներին» ժողովածուում (XVIII - XX դդ. աշխատությունների ժողովածու. Գիտական կոնֆերանսի մասնակից. (Տամբով, հունիսի 10, 2010 թ.)) Տամբով. GOU VPO TSTU հրատարակչություն. 2010 թ. 23 - 31. Այս ուսումնասիրությունը պատրաստվել է Սովորած հասարակությունների ամերիկյան խորհրդի (ACLS) ֆինանսական աջակցությամբ, կարճաժամկետ դրամաշնորհ 2009 թ.:

«Ռուս գյուղացիները կենցաղային օգտագործման մեջ շատ աննախադեպ էին։ Դրսի մարդուն, առաջին հերթին, ցնցել է ներքին հարդարման ասկետիզմը։ 19-րդ դարավերջի գյուղացիական խրճիթը շատ չէր տարբերվում նախորդ դարի գյուղական կացարանից։ Սենյակի մեծ մասը զբաղեցնում էր վառարանը, որը ծառայում էր և՛ ջեռուցման, և՛ ճաշ պատրաստելու համար։ Գյուղացիական խրճիթների մեծ մասը խեղդվել է «սև եղանակով»։ 1892 թվականին Տամբովի նահանգի Եպիֆանի Վոլոստի Կոբելկե գյուղում 533 տնտեսությունից 442-ը ջեռուցվում էր «սևով», 91-ը՝ «սպիտակով»։ Բժշկության դոկտոր Վ. Ի. Նիկոլսկին, ով հետազոտել է Տամբովի շրջանի բնակիչների բժշկասանիտարական վիճակը, յոթ հոգանոց ընտանիքի յուրաքանչյուր անդամի համար 21,4 արշին օդ է եղել, ինչը բավարար չէ։ Ձմռանը խրճիթներում օդը լցվում է միազմայով և չափազանց շոգ է։

Գյուղացիական կացարանի սանիտարական վիճակն առաջին հերթին կախված էր հատակի ծածկույթի բնույթից։ Եթե հատակն ուներ փայտե ծածկ, ապա խրճիթում այն շատ ավելի մաքուր էր։ Հողե հատակով տներում դրանք ծածկված էին ծղոտով։ Ծղոտը ծառայում էր որպես համընդհանուր հատակի ծածկ գյուղացիական խրճիթում:Երեխաները և ընտանիքի հիվանդ անդամներն ուղարկում էին իրենց բնական կարիքները, և այն պարբերաբար փոխվում էր, քանի որ այն կեղտոտվում էր: Ռուս գյուղացիները աղոտ պատկերացում ունեին սանիտարական պահանջների մասին։

Հատակները՝ հիմնականում հողային, ծառայել են որպես կեղտի, փոշու և խոնավության աղբյուր։ Ձմռանը տնակներում երիտասարդ կենդանիներ էին պահվում՝ հորթեր ու գառներ, հետեւաբար կոկիկության մասին խոսք անգամ չէր կարող լինել։

Գյուղական տնակներում մահճակալների մաքրությունը կարելի է միայն համեմատաբար ասել։ Հաճախ ծղոտե մահճակալը ծառայում էր որպես մահճակալ: տարեկանի կամ գարնանային ծղոտով լի տոպրակ: Այս ծղոտը մի ամբողջ տարի երբեմն չէր փոխվում, մեջը շատ փոշի ու կեղտ էր կուտակվել, ժայթքել էին։ Անկողնային սպիտակեղեն գրեթե չկար, միայն բարձերը երբեմն բարձի երեսներ էին հագնում, բայց բարձեր միշտ չէին լինում։ Սավանը փոխարինվեց մի շարքով, տնական անկողնային պարագաներով, իսկ վերմակը վերմակի ծածկոցներ չգիտեր:

Գյուղական կյանքում սննդի պատշաճ հիգիենա չկար։ Գյուղացիական ընտանիքներում սնունդը, որպես կանոն, սպառվում էր սովորական սպասքից, նրանք գործնականում չգիտեին պատառաքաղ, հերթով խմում էին գավաթներից։ Գյուղացիները ուտելուց հետո սպասքը չէին լվանում, այլ միայն ողողում էին սառը ջրով ու հետ դնում։ Այս կերպ սպասքը լվանում էին ոչ ավելի, քան տարին մեկ-երկու անգամ։

… Իսկ մի շարք գյուղերում ու զուգարաններում չեն եղել։ Այսպիսով, Վորոնեժի գյուղերում նրանք զուգարաններ չեն կազմակերպել, և «մարդկային արտաթորանքը ցրվել է դաշտերում, բակերում, բակերում և խժռում խոզերի, շների, հավերի կողմից»:

20-րդ դարավերջի ազգագրական աղբյուրները տեղեկություններ են պարունակում գյուղացիական տնակներում վնասակար միջատների՝ ուտիճների, բոզերի, լուների առկայության մասին։ Կարելի է եզրակացնել, որ նրանք գյուղական կյանքի անփոփոխ ուղեկիցներն էին։ Գլխի ոջիլը ողջ բնակչության ընդհանուր ուղեկիցն է. հատկապես երեխաների վրա դրանք շատ են: Կանայք ազատ ժամանակ «գլխում են իրար փնտրում». Մայրը, շոյելով իր երեխային, անշուշտ, թեև թեթևակի, մակաբույծներ կփնտրի նրա մազերի մեջ։ Ա. Ն.-ի ճամփորդական գրառումներում. Մինհա, գյուղերից մեկում գյուղացի կանանց սիրելի զբաղմունքի մասին մենք գտնում ենք հեղինակի հետևյալ դիտարկումը. «Բաբանը մյուսի գլուխը քրքրում է կտավատի սանրման համար օգտագործվող փայտե սանրով, և հաճախակի կտկտոցը վկայում է միջատների առատության մասին. մեր ռուս կանանց մազերը»։

Գյուղացիներին ամառը ողողում էին լուերը, նույնիսկ գյուղացիների պոստը գյուղացիներն անվանում էին լու պոստ։ Այս ժամանակահատվածում Վոլոգդա գյուղերում կարելի էր տեսնել հետևյալ պատկերը. «Խրճիթում նստած էին մի տղամարդ և մի կին, բոլորովին մերկ, և զբաղվում էին լուերի բռնությամբ, ոչ մի դեպքում ամաչելով, դա սովորական է և ոչինչ չկա: այստեղ դատապարտելի է»։

Ռուսական գյուղերում մարմնի մաքրությունը պահպանելու ավանդական միջոցը լոգանքն էր։ Բայց ռուսական գյուղում լոգանքները շատ քիչ էին։ Ըստ Ա. Ի. Շինգարևա, քսաներորդ դարի սկզբին բաղնիքներ գյուղում. Մոխովատկան ուներ 36 ընտանիքից միայն 2-ը, իսկ հարևան Նովո-Ժիվոտիննոյեում՝ 10 ընտանիքից մեկը։ Վորոնեժի գյուղացիների մեծ մասը, հեղինակի հաշվարկներով, ամիսը մեկ կամ երկու անգամ լվանում էր խրճիթում՝ սկուտեղների մեջ կամ պարզապես ծղոտի վրա։

Ռուսական գյուղերում վարակիչ հիվանդությունների մեծ մասի տարածման պատճառ է դարձել անձնական հիգիենայի բացակայությունը։ Նախահեղափոխական շրջանի հետազոտող Ն. Բրժեսկին, հիմնվելով Չեռնոզեմի գավառների գյուղացիների կյանքի ուսումնասիրության վրա, եկել է այն եզրակացության, որ «ջրի վատ որակը և մաքուր պահելու վճռական անտարբերությունը դառնում են պատճառ. վարակիչ հիվանդությունների տարածում»։ Եվ ինչպես կարող էր այլ կերպ լինել, երբ նրանք ուտում էին նույն ամանից, խմում նույն գավաթից, սրբվում էին մեկ սրբիչով, օգտագործում էին ուրիշի սպիտակեղենը։ Բացատրելով գյուղում սիֆիլիսի տարածվածության պատճառը՝ բժիշկ Գ. շուրջը։ Ընդհանուր գավաթը, գդալը, երեխայի անմեղ համբույրը ավելի ու ավելի են տարածում վարակը…»: Հետազոտողների մեծամասնությունը՝ ինչպես անցյալ, այնպես էլ ներկա, համաձայն է, որ ռուսական գյուղերում սիֆիլիսի վարակման և տարածման հիմնական ձևը կենցաղային է եղել՝ բնակչության կողմից տարրական հիգիենայի կանոնները չպահպանելու պատճառով։

Նորածինների համար նախատեսված կերակուրը բաղկացած էր եղջյուրից ստացված կաթից, գուտապերխայի ծծակով, կովի հաճախակի ծծակով և մաստակով, որոնք բոլորը պարունակում էին ծայրահեղ կեղտոտություն: Կեղտոտ, գարշահոտ շչակով ծանր պահին երեխային ամբողջ օրը թողել են երիտասարդ դայակների հսկողության տակ։ Բժիշկ Վ. Պ.-ի դիմումում:Նիկիտենկոն, «Ռուսաստանում մանկական մահացության դեմ պայքարի մասին», նշել է նորածինների մահվան հիմնական պատճառը, ինչպես Կենտրոնական Ռուսաստանում, այնպես էլ Սիբիրում. և ամենաաղետալիներից մեկը: Ընդհանուր ապացույցներ կան, որ երեխաներին կրծքով կերակրելուց հրաժարվելը նրանց անհետացման հիմնական պատճառն է»։ Նորածինների սննդակարգում կրծքի կաթի բացակայությունը նրանց խոցելի է դարձնում աղիքային վարակների նկատմամբ, հատկապես ամռանը: Մինչև մեկ տարեկան երեխաների մեծամասնությունը մահացել է ռուսական գյուղում լուծի պատճառով»։

Մեծ գրող Մաքսիմ Գորկին իր «Ռուս գյուղացիության մասին» նամակում նկարագրել է նրանց մտքերը քաղաքի, այսինքն՝ եվրոպական քաղաքակրթության վերաբերյալ. մենք ինքներս հեղափոխություն արեցինք… Երբեմն քաղաքաբնակների նկատմամբ վերաբերմունքն արտահայտվում է այնքան պարզ, բայց արմատական ձևով. «Այժմ մենք կարող ենք վստահորեն ասել, որ մտավորականության և բանվոր դասակարգի մահվան գնով ռուս գյուղացիությունը վերածնվել է», - եզրափակում է Գորկին:

Անշուշտ, ռուսական, դեմոկրատական ազգայնականության հետագա զարգացմամբ, գյուղացիների ազատագրական շարժման թեման, եվրոպական գաղութատիրության դեմ նրա ավտոխոն սկզբունքը հետագա զարգացում կստանա։