Սուլակաձևը և «կեղծիքների» պատմությունը

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Այս անունը նվաստացած ու ծաղրի է ենթարկվել ավելի քան մեկ դար։ Օրինակ, Վ. Պ. Կոզլովը «Կեղծիքի գաղտնիքները» գրքում.

Ալեքսանդր Իվանովիչ Սուլակաձևը պատմական աղբյուրների ամենահայտնի կենցաղային կեղծարարն է, որի «ստեղծագործությունը» նվիրված է ավելի քան մեկ տասնյակ հատուկ աշխատանքների: Սրան պետք է ավելացնել, որ նա կեղծիքների ամենահավակնոտ արտադրողն է։ Առնվազն երեք հանգամանք մեզ հիմք է տալիս նման եզրակացության.

Մյուսները արձագանքեցին այս կարծիքին, և այս գնահատականը դարձավ ընդհանուր ընդունված:

Իսկ մեր ժամանակներում, երբ հին սլավոնների ռունիկ գրի մասին խոսակցությունները բավականին երկար են ընթանում, թեմաները լայն ու բաց են, կան բավականաչափ հին սլավոնների մշակույթի հետևորդներ և քարոզիչներ, ճիշտն ասած. Ինձ հուսահատեցրեց այն տեղեկությունը, որ տալիս է Վիքիպեդիան կամ ինտերնետի առաջին տողերը, երբ մուտքագրում ես Ալեքսանդր Իվանովիչ Սուլակաձևայի անունը. դրանք արձագանքում են «այծին»: Իսկ սակավաթիվ մարդիկ փորձում են հասնել ճշմարտությանը, տրվելով Սուլակաձևի աշխատանքին, հետազոտություններին, գտածոներին։ Եվ իսկապես մտածելու բան կա։

Օրինակ:

1956 թվականին ԽՍՀՄ-ը թողարկեց նամականիշ՝ նշելով աշխարհում առաջին օդապարիկով թռիչքի 225-ամյակը, ի՞նչ եք կարծում, դա իրադարձություն էր: Ենթադրում եմ, որ դա եղել է: Հրատարակիչները հավատում էին Սուլակաձևին, և դա մասնավոր խանութ չէր, որն արտադրում էր ապրանքանիշը:

1900-1950-ական թվականներին մի շարք հետազոտողներ Կրյակուտնիի փախուստը համարում էին իսկական պատմական իրադարձություն, այն ակտիվորեն քարոզվում էր գրականության, կինոյի և ժողովրդական մշակույթի մեջ ներթափանցած «կոսմոպոլիտիզմի դեմ պայքարի» ժամանակաշրջանում (1940-ականների վերջ - 1950-ականների սկիզբ):

Եվ սա մի հղում է, որը հերքում է այս թռիչքը, tk. Ըստ երևույթին, ժամանակներն այսօր այլ են

Սուլակաձևի անունն ինձ հանդիպեց, երբ ծանոթանում էի Վալաամի թեմային։ Աշխատելով վանքի արխիվում՝ նա ծանոթացել է եղբայրների պատմական գրություններին և իր ծառայություններն է մատուցել վանքին՝ վանքի հնագույն ծագման անհրաժեշտ ապացույցների որոնման և պատմական նյութերի գիտական մշակման համար։ Առաջարկվել է Ա. Ի. Սուլակաձևի պատմական աշխատությունը ձեռագիր ստեղծագործություն է՝ 41 էջ ծավալով։ Ա. Ի. Սուլակաձևը տալիս է Վալաամ կղզիների գտնվելու վայրի հիմնական աշխարհագրական բնութագրերը և ուշադրություն է դարձնում երկու «առեղծվածային» երևույթների՝ «փորագրված նշաններ» քարե լյուդների և քարանձավների մակերեսին «փորագրված հեռավոր հնությունում»։ Դրան հաջորդում է Բալաամ անվան ստուգաբանության մանրամասն վերլուծությունը (բազմաթիվ օրինակներով ու ենթադրություններով)։ Անսպասելիորեն, այս անվան ծագման հիմնական տարբերակը հնչում է «Ասսարովի որդու» անունից, ինչը Սուլակաձևը հիմնավորում է «Օպովեդից» հետևյալ մեջբերումով. աքսորից ու կարիքից փախած, և այս կղզում մի մեծ նշան դրեց և մականունը դրեց նրան»…

Նշենք, որ մինչ օրս հայրենական գիտության մեջ «Վալաամ» անվան ծագման հարցը լուծված չէ։ Հետաքրքիր է, որ վանական հրատարակություններում՝ հիմնված Ա. Ի. Սուլակաձևան վանքի խորը հնության մասին, նրա կողմից տրված մեջբերումները երբեք ամբողջությամբ չեն օգտագործվել. Այսպես, օրինակ, ակնհայտ անհեթեթությունը Անդրեաս առաքյալի կողմից Վալաամի վրա ոչ միայն քարե խաչեր կանգնեցնելու, այլեւ «…քարից մարդ» ոչ մի տեղ չկա։

Բայց արդյո՞ք Սուլակաձևի ստեղծագործությունները Վալաամի մասին «կեղծ են», եթե նա իր աշխատություններում հղումներ է անում. 189 ! աղբյուրը և դրանցից է Սլավոնների հին կրոնը։ Միտավա, 1804; Ռուսական պատմության առանցքը, Կ. Խիլկով. Մոսկվա, 1784; Զիզանիա, լեգենդ Կիրիլ Փիլիսոփայի այբբենարանի մասին: 8 կն. Վիլնա, 1596; Ալեքսանդր Սվիրսկու կյանքը թերթիկի մեջ, նկարներում, գրված կանոնադրության մեջ, Վալաամի վանքի գրադարանից և այլն:

Ալեքսանդր Իվանովիչը հավաքում էր հնություններ, նրան ամենից շատ հետաքրքրում էին հնագույն գրքերը, և առաջին հերթին՝ ազգային պատմությանը վերաբերող գրքերը։ Նրա գրադարանը սկսվել է իր պապերի հավաքածուից, նրանցից մեկը պահել է «նրա կյանքի գրառումները, որոնք շատ թանկ են, թագավորությունների և դեպքերի մասին», երկրորդն ուներ ձեռագրերի և տպագիր գրքերի զգալի գրադարան։

Ներկայումս հայտնի է ձեռագիրը, որը նրա հավաքածուում նշված է 4967 թվով, որը ցույց է տալիս հավաքածուի գրավոր և տպագիր նյութերի նվազագույնը։ Ձեռագրերից մեկի վրա Ա. Ի. Սուլակաձևը գրել է, որ ունի «ավելի քան 2 հազար բոլոր տեսակի ձեռագրեր, բացի սակարանների վրա գրվածներից»:

Այնուամենայնիվ, ինչպես ընդունված է ենթադրել, այնպիսի չափազանց ազնիվ զբաղմունք, ինչպիսին է հին գրքերի և ձեռագրերի հավաքածուն, Ա. Ի. Սուլակաձևը զուգակցում է իր հավաքածուի համար կեղծիքների պատրաստմանը:

Անվանենք Սուլակաձևի կեղծիքներից մի քանիսը. Ենթադրվում է, որ կեղծիքի ամենահաճախ օգտագործվող հնարքներից մեկը բնօրինակ ձեռագրերին ավելացումն էր՝ դրանք «ծերացնելու» նպատակով։

Այս տեսակի կեղծիքների թվում է արքայազն Վլադիմիրի «աղոթագիրքը»:

Նման կեղծիքների ցանկում առաջին տեղը պատկանում է Բոյանովի հիմնին։ Առաջինը նույնիսկ ժամանակագրական է, քանի որ, ընդհանուր առմամբ, ենթադրվում է, որ սա Սուլակաձևի ամենավաղ կեղծիքներից մեկն է, որն արվել է նրա կողմից մոտ 1807 կամ 1810 թվականներին:

Մոտավորապես նույն ժամանակներում ծնվեցին «Պերուն կամ Վելես հեռարձակումը», կամ «Նովգորոդյան քահանաների խոսքերը»։ «Կնիգորեկը», ինչպես նաև «Ռուսական և մասամբ արտասահմանյան գրքերի կատալոգը, տպագիր և գրված, Ալեքսանդր Սուլակաձեի գրադարանները» մեզ տալիս են հնագույն գրքերի և ձեռագրերի մի ամբողջ ցանկ, որոնք գիտնականները միաձայն հայտարարում են, որ Սուլակաձևի կեղծիքներն են. «Սբորնոստար», «Ռոդոպիս», «Կովչեգ ռուսական ճշմարտություն», «Իդոլովիդ» և այլք (II, 34; 178-179): Եվ ահա մի հետաքրքիր փաստ. Եթե «Բոյանի հիմնը» հայտնի է առնվազն Սուլակաձևի կողմից GRDerzhavin-ի համար արված օրինակում, «Perun and Veles Broadcasting»-ը հայտնի է 1812 թվականին Դերժավինի կողմից իր իսկ թարգմանությամբ հրապարակված հատվածներում, ապա գիտնականներից ոչ ոք նույնիսկ չի տեսել մնացածը։ հուշարձանները։ Նրանք անհետացել են առանց հետքի, երբ Ա. Ի. Սուլակաձևի մահից հետո նրա հավաքածուն ցրվել է: Ավելի ճիշտ՝ 19-րդ դարի առաջին երրորդի գիտնականները կարող էին տեսնել դրանք, բայց ոչ մի նկարագրություն չթողեցին, ոչ մի կարծիք չհայտնեցին դրանց մասին։ Ուստի մեր տրամադրության տակ եղածը հենց Սուլակաձևի կողմից այս հուշարձանների նկարագրությունն է «Կնիգորեկում» և «Կատալոգում»։ Եվ այս նկարագրությունները տալիս են մեր թվարկության 1-ից 10-րդ դարերը։ Հաշվի առնելով այս թվագրումը և դրան ավելացնելով Սուլակաձևի՝ որպես «համարձակ» կեղծարարի համբավը, ժամանակակից հետազոտողները զանգվածաբար այս բոլոր ձեռագրերը դասում են որպես կեղծիքներ։

Բանաստեղծ Դերժավինի արխիվում կա Բոյանի հիմնի ռունիկ հատվածը։ Հատվածը պատմում է 4-րդ դարի գոթերի հետ Անթ-գլադների պայքարի մի դրվագի մասին։ n. ե. 1812 թվականին մեր մեծ հայրենակից Գ. Դերժավինը հրատարակեց երկու «ռունիկ» հատված Սուլակաձևի ժողովածուից։ Դերժավինի 1880 թվականի հավաքած երկերում վերարտադրված է նաև սլավոնական ռունիկը։ Մի հատվածը, դրանում Բոյանի և Սլովենի հիշատակման արդյունքում, կոչվում է «Բոյանի օրհներգը Սլովենին», իսկ երկրորդը՝ «Օրակուլ»՝ մոգերի ասույթները։ Քարամզինը նույնպես գիտեր հատվածների մասին և խնդրեց ուղարկել բնօրինակները։

1994 թվականին Դերժավինի արխիվի 39-րդ հատորում գտնվել է Բոյանի հիմնի ամբողջ տեքստը։ Վերականգնվել է նաև նախագրությունը, որը հաճախ անվանում են «Ստարոլադոժսկի ռունիկ փաստաթուղթ», որպեսզի այն տարբերեն Սուլակաձեի կողմից կեղծված «Բոյանի հիմնի» մի հատվածից։ «Runic»-ը և փաստաթղթի հեռագրական, չափազանց սեղմված ոճը (ինչպես նաև վերը նշված «Օրակուլը») զարմանալիորեն նման է «Վելեսովիցային»։ Վարկածներից մեկի համաձայն՝ փաստաթուղթը նամակագրություն է երկու մագի-կոբաների (որոնք կարդում են թռչնի թռիչքը)։ Նրանցից մեկը Հին Լադոգայի քահանան է, իսկ երկրորդ կախարդը Նովգորոդից է։

Փաստաթղթի թվագրումը բխում է նրանից, որ այն պարունակում է հետևյալ տողերը՝ ըստ Վ. Տորոպի թարգմանության.

… gnu kobe sweet hrsti ide vorok ldogu mlm զոհաբերություն orota ստրուկ աստիճանի cb խոսքի pupupe gnu mmu kbi str mzhu term chaa կեղծ գրմտու մ kimru rus եւ to kimr to vrgo սենյակ եւ քեզ stilhu blrv ռազմիկ մկոմ եւ քեզ. խմել ակոսը նույն երուեկին ռազմիկին մի կլմու ալդորոգու մրու դի և վառել մրչի աստծուն դեպի գրդնիկ վչնա Բորուս ուլունքների ստաուի ոսկորին տո դորիու նոբուբսուր….

Քրիստոնյաները գալիս են, թշնամիներ, Լադոգա քաղաք: Աղոթում ենք, զոհեր ենք մատուցում, որ չաշխատեն և քաղաքը չքանդեն: Ես Պերունի ելույթներն եմ ուղարկում իմ տիրոջը, կոպի ծերունուն. եղել են Քիմռներ և ապրել են Քիմրներից առաջ:Դու և Հռոմի թշնամիներ էիր, Ստիլիքո. Բոլորև;. Եղնիկ մարտիկը մեզ համար տանջանք էր, նա բարբարոս էր, իսկ ծնունդով հույն էր։ Օտուարիչ. Հետո Իժոդրիկը, հետո խաբեբա Էրիկը ռազմիկը; անիծյալ Ալդորգը մահ ցանեց, մեր աստվածը այրվեց՝ սպանելով քաղաքաբնակներին։ Հավերժական պայքար, կանգնած է ոսկորների վրա: Տառապում է ավտոբուսից մինչև եղնիկ…»

Այս կերպ «Լադոգայի ռունիկ փաստաթուղթը» հաստատում է Veles Book-ի տեղեկությունը, որ Եղնիկը ծնունդով հույն էր։ Բայց Սուլակաձևը, չնայած արձանագրության բազմաթիվ փոփոխություններին, ինքը չի գրել այն, ինչպես որ չի գրել Վելեսովի գիրքը:

Այն ժամանակ քչերն էին կասկածում մագաղաթի իսկությանը։ Նա առանձնապես անվստահություն չի առաջացրել Ն. Մ. Կարամզինը, ով 1812 թվականի հոկտեմբերի 16-ին գրեց Պ. Ա. Վյազեմսկուն. «Շնորհակալ եմ աջ սրբազանին (Եվգենի Բոլխովիտինով - Ա. Ա.), ձեզ և արքայադստերը, այսպես կոչված, «Բոյանի օրհներգի» համար: Խնդրում եմ, հարցրեք և տեղեկացրեք ինձ, ո՞վ ունի բնօրինակը՝ գրված մագաղաթի վրա, ինչպես ասվում է»։ Իսկ Եվգենի Բոլխովիտինովը՝ Կիևի ապագա մետրոպոլիտը և իր ժամանակի ամենամեծ պալեոգրաֆը (ով դրեց հնագույն տեքստերի իսկությունը որոշելու գիտության հիմքերը), 1812 թվականի մայիսի 6-ին, պրոֆեսոր Գորոդչանինովին ուղղված նամակում գրել է Բոյանի հիմնի և. նրանցից ոմանք կարծում են, որ դրանք ոչ բարդ են », և Դերժավինին ուղղված նամակում նա լիովին հավանություն է տվել տեքստերի հրապարակմանը և միևնույն ժամանակ Գավրիլա Ռոմանովիչին խորհուրդ է տվել չպնդել մագաղաթը թվագրել 4-րդ դարով, որպեսզի. չարագործների քննադատությունից խուսափելու համար. «Սա մեզ համար ավելի հետաքրքիր է, քան չինական պոեզիան»,- վստահեցրեց նա բանաստեղծին։

Տասնհինգ տարի անց, Ռուսաստանում գտնվող կղերական կարգի գրողների պատմական բառարանում, Մետրոպոլիտենը տեղադրում է և՛ Բոյանայի պատմությունը, և՛ Բոյանի օրհներգի բառացի թարգմանության վերապատմումը, որը արվել է Ա. Ի. Սուլակաձև. Գրեթե երկու հարյուր տարի այս հրատարակությունը և Դերժավինի մեջբերած ութ տողանոց հատվածը մնացին միակ աղբյուրը, որով կարելի էր դատել Բոյանի օրհներգի բովանդակության մասին։

«Բոյանի օրհներգի» հիման վրա Գ. Ռ. Դերժավինը գրել է «Նովգորոդյան մագուս զլոգորը» բալլադը։ Հետո «Ընթերցումների» հաջորդ համարում նա պատրաստվում էր տպագրել «Բոյանի օրհներգի» ամբողջական տեքստը, այդ կապակցությամբ փնտրում էր դրա կրկնօրինակը, բայց այն խորհրդավոր կերպով անհետացավ, ուստի 1816 թվականի հունիսի 8-ին գրում է. իր կալվածքից Զվանկայից մինչև Սանկտ Պետերբուրգ բանաստեղծ Կապնիստին.

Սկսելով ավարտել իմ քնարական դատողությունը, ես այստեղ չեմ գտնում Բոյանովայի Օդենին ուղղված երգի վերջը, որը գրված է ռունիկ տառերով և, որքան հիշում եմ, պառկած է իմ սեղանի մեջ, որը դրված է բազմոցի մոտ՝ թղթերի հետ միասին։ գինու փրկագինը… Իսկ դրա համար փնտրիր նրան, եղբայր, իմ թղթերի արանքում… Իսկ եթե չես կարողանում գտնել Բոյանովայի այդ երգը, ապա Սեմենովսկու գնդում գտի՛ր պաշտոնաթող սպա Ալեքսանդր Իվանովիչ Սելացիևին (Գ. Դ.-ի սխալը - Ա. Ա.), ով, կարծում եմ, գիտի, թե որտեղ է ապրում դռնապանը…

Պատմությունը լռում է այն մասին, թե արդյոք բանաստեղծ Կապնիստը կատարե՞լ է Գավրիլա Ռոմանովիչի ցանկությունը, բայց ամեն դեպքում Դերժավինը չի հասցրել տպագրության պատրաստել Բոյանի հիմնը, քանի որ ուղիղ մեկ ամիս անց նա մահացել է… Փաստորեն, այս նամակը, պարզվեց, որ նրանն է։ կամք.

«Ժամանակների գետն իր ձգտման մեջ

Խլում է մարդկանց բոլոր գործերը

Եվ խեղդվում է մոռացության անդունդում

Ժողովուրդներ, թագավորություններ և թագավորներ

Եվ եթե դա մնա

Քնարի և շեփորի հնչյունների միջով,

Այդ հավերժությունը կխժռի գունդը

Եվ ընդհանուր ճակատագիրը չի հեռանա »:

Չկա Սուլակաձև այս աշխարհում, չկան նրա ժամանակակիցները, չկա հնարավորություն «կպնել» արտեֆակտներին, բայց վեճերը չեն մարում, և դա հաճելի է, քանի որ. Ռուսական հողի ժառանգությունը մոռացության չի մատնված:

Վերջում նշեմ, որ 1992 թվականին Լոնդոնում կայացած «Սլավոնական քաղաքակրթության ոչնչացումը և վերածնունդը» միջազգային սիմպոզիումը «Վելեսի գիրքը» ճանաչել է որպես ընդհանուր սլավոնական արժեքների համակարգի կարևոր օղակ։