Հղիության նկատմամբ վերաբերմունքը Ռուսաստանում

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Հյուսիսում, ցուրտ, երկար ձմեռներով և կարճ ամառներով, միայն մեծ համայնք կարող էր գոյատևել: Ուստի յուրաքանչյուր նորածին երեխայի՝ ապագա լիարժեք աշխատողի և կերակրողի կյանքն ու առողջությունը բարձր են գնահատվել։ Գոյատևելու և, հետևաբար, համայնքի չափը և նրա բոլոր անդամների առողջությունը պահպանելու ցանկության հետ է կապված, որ կապված է հղի կանանց և երեխաների նկատմամբ մեծ խնամքի հետ:

Այս մտահոգության հետևանքներից մեկն այն էր, որ կանայք երեխաներ չէին ունենում ամեն տարի, այլ երկու-երեք տարին մեկ անգամ, ինչը հնարավորություն էր տալիս նորածին երեխային ճիշտ դուրս գալ։ Հետնորդներին խնամելու մեկ այլ հետևանք էր հյուսիսային ընտանիքների մեծ թիվը, ինչը հնարավորություն տվեց կազմակերպել մշտական դայակ, հետևաբար և կանխել բոլոր հնարավոր կենցաղային դժբախտությունները:

Բազմացումը միշտ եղել է հյուսիսային փոքր ցեղերի ամենահրատապ խնդիրը: Գոյատևման համար առաջին հերթին կիրառվել են ամենապարզ և բնական միջոցները, բայց եթե չեն օգնել, ապա դիմել են այլ աշխարհի օգնությանն ու հովանավորությանը։ Համարվում էր, որ գոյություն ունի ինչ-որ այլ կամ այլաշխարհիկ աշխարհ, որտեղ բնակվում են ամենակարող էակները: Նա մշտական կապի մեջ է նյութական աշխարհի հետ, որտեղ մարդիկ ապրում են, և կարող է և՛ օգնել, և՛ վնասել նրանց:

Համարվում էր, որ միայն աստվածներն են միշտ աջակցում մարդկանց՝ կլանի հովանավորներին, որոնցից է կախված նոր սերունդների երեխաների ու թոռների բարեկեցիկ ապագան: Միևնույն ժամանակ, չէր բացառվում նրանց կողմից զայրույթի և դժգոհության հավանականությունը, եթե մարդիկ իրենց առջև ինչ-որ բանում մեղավոր լինեին կամ պատշաճ հարգանք չցուցաբերեին։ Այս աստվածների զայրույթը բազում անախորժություններ ու դժբախտություններ էր խոստանում հարազատների ողջ համայնքին։ Ուստի մեր նախնիները նրանց առանձնացրել են հատկապես բազմաթիվ աստվածների գալակտիկայից և փորձել են պահպանել իրենց բարի տրամադրվածությունը տարբեր հասանելի միջոցներով։

Նախքան քրիստոնեության գալուստը սլավոնական աստվածների պանթեոնում՝ կլանի պահապանները, հատկապես հարգվում էին հետևյալը.

Կլան - Աստված, հովանավորելով կլանի, ընտանիքի, ամուսնության, ծննդաբերության շարունակությունը.

Ծննդաբեր կանայք - մայր և դուստր աստվածուհիներ, որոնք հովանավորում են հարսնացուներին, ամուսնացածներին, հղիներին և ծննդաբերած կանանց. օգնել կնոջը հղիանալու, ապահով կրելու, երեխա լույս աշխարհ բերելու և այն հասցնելու դեռահասության տարիքին: Հետագայում աստվածուհիները Ռոժանիցին սկսեցին կոչվել Լադա (մայր աստվածուհի) և Լելեյ (դուստր աստվածուհի);

Նախնիներ-Նախահայրեր՝ մահացած հարազատներ՝ օժտված կախարդական ուժով և զորությամբ, որոնք ապահովում էին իրենց ժառանգների նախնիների բարեկեցությունը։ Նախնիների պաշտամունքը ժամանակի ընթացքում վերափոխվեց և իր շարունակությունը գտավ բրաունիի կերպարում.

Բրաունին օջախի և տանը ապրող ընտանիքի հովանավոր աստվածությունն է։ Զարմանալի չէ, որ ըստ լեգենդի, բրաունի-հայրը ապրում է վառարանի հետևում:

Ցեղերի խառնմամբ աստվածությունները մի մշակույթից գաղթում էին մյուսը։ Պատմական գործընթացն անխուսափելիորեն առաջ շարժվեց։ Հին աստվածներին, որոնց պաշտում էին սլավոնական ցեղերը, ժամանակի ընթացքում փոխարինվեցին նոր աստվածներով, որոնք եկել էին Բյուզանդիայից։ Բայց ժողովրդական հիշողությունը պահպանել է հնագույն աստվածների պատկերները, որոնք այդքան երկար ժամանակ օգնել են մեր նախնիներին: Ռոժանիցի աստվածուհիների հիշատակը, օրինակ, պահպանվել է ժողովրդական կանացի տարազով՝ Լադա և Լելիա աստվածուհիներին պատկերող ասեղնագործության տեսքով, որոնք արված են եղել վերնաշապիկների ծայրին և ուսին։ Այս պատկերները պահպանվել են նաև սրբիչների, սալիկների և այլ կենցաղային իրերի նախշերով: Քրիստոնեության գալուստով Աստվածամոր կերպարը դարձավ Ռոժանիցի աստվածուհիների իրավահաջորդը:

Ընտանիքի երկրպագությունը օրացուցային տոներին

Հին մշակույթում անհրաժեշտություն էր համարվում նվերներ և զոհաբերություններ մատուցել աստվածներին, որոնց պաշտպանությունն էր փնտրում։ Ընտանիքի օգտին զոհաբերությունները համարվում էին հարգանքի պարտադիր տուրք, որը պետք է տրվի նախնիներին, որպեսզի չկորցնեն իրենց հովանավորությունն ու օգնությունն իրենց և իրենց երեխաների համար: Ընտանիքի և Ռոժանիցիի օգտին պարտադիր զոհաբերության անհրաժեշտության հավատը հասել է մեր օրերի բազմաթիվ առօրյա ծեսերի և ավանդույթների, ինչպես նաև օրացուցային տոների ժամանակ:

Մինչև վերջերս ռուսական գյուղատնտեսական օրացույցում գոյություն ունեին հետևյալ տոները, որոնք հիշեցնում էին դրա մասին.

Հունվարի 8- «բաբի շիլա», մանկաբարձների մեծարման հյուրասիրություն, երբ ամբողջ գյուղը դա անում էր մանկաբարձուհուն, այսինքն. գնաց նրա մոտ ընծաներով: Տատիկն իր բոլոր պատվաստված թոռներին ու բոլոր հյուրերին կերակրեց քաղցր սառը շիլա մեղրով։ Տատիկին տնային գործերում օգնելու էին եկել թոռներն ու գյուղի ողջ արական բնակչությունը։ Այս օրը բոլոր հղիներին ու ծննդաբերած կանանց շնորհավորել են ու նվերներ հանձնել։ Հատկանշական է, որ «կնոջ շիլա»-ն արվում է Քրիստոսի ծննդյան հաջորդ օրը, ինչը խոսում է ազգային այս տոնի մեծ կարևորության մասին;

Մարտի 14-ը Սուրբ Եվդոկիայի կամ «Եվդոշկա»-ի օրն է՝ հղի կանանց և ծննդաբերած կանանց տոնը, գարնանային Նոր տարվա արձագանքը, որը եղել է հին ժամանակներում, որի ընթացքում պտղաբերության ուժերը կոչ են արվել բերելու գալիք գյուղատնտեսական սեզոնը. Հղի և ծննդաբերող կանայք համարվում էին այդ ուժերի հաղորդիչները և կարող էին նրանցով օժտել երկիրը, որպեսզի այն «ծննդաբերեր» նրանց նման։ Ուստի մարտի 14-ին նրանց մեծարեցին ու ներկայացրին՝ միայն հանգստացնելու և դրանով իսկ նոր բերք ապահովելու նպատակով։ Հենց այս օրն էր համարվում գարնանային կանացի, սկզբնական շրջանում ռուսական տոն։

Մոր մարմնում երեխայի հոգու մարմնավորման մասին գաղափարներ

Հղի կինը, նույնիսկ բավականին տեսանելի անցյալում, թե՛ գյուղական կյանքում, թե՛ քաղաքային միջավայրում, գտնվում էր առանձնահատուկ դիրքում, քանի որ նրա մեջ իրագործված էր հոգու մարմնավորման մեծ առեղծվածը երեխայի մարմնում։

Ըստ հնագույն գաղափարների՝ մահացած նախնիների բոլոր հոգիներն ապրում են «հաջորդ աշխարհում», այսինքն՝ մյուս աշխարհում։ Սլավոնների համոզմունքների համաձայն (որը համընկնում է հնդեվրոպական այլ ժողովուրդների գաղափարների հետ), մարմինը հոգու ժամանակավոր կացարանի էությունն է, որտեղ այն գտնվում է երեխայի ծննդյան կամ բեղմնավորման ժամանակ, և որը հեռանում է մարդու մահ. Հոգին անմահ է և ներգրավված է անվերջ ռեինկառնացիաների շրջանակում: Ծննդյան և մահվան այս շղթայում մահացած նախնիները պոտենցիալ հետնորդներ են: Նորածնի հոգին մարդկանց աշխարհ է գալիս նախնիների կացարանից, երբ որոշում է շարունակել իր երկրային ճանապարհը: Մարդու ճակատագիրը, կյանքի տևողությունը, մահվան և ծննդյան ժամը որոշվում է համընդհանուր մեծ օրենքով: Երկրային և երկնային աշխարհում ամեն ինչ ենթարկվում է այս օրենքին, ըստ դրա՝ կատարվում է մարդու հոգու վերամարմնավորման շրջանը։

Այսպիսով, մի հղի կին, որը կրում է սերունդ՝ նախնիների անցյալում, հայտնվել է երկու աշխարհների սահմանին՝ մարդկանց աշխարհի և հոգիների այլաշխարհիկ գերբնական աշխարհի սահմանին:

Իրականացնելով կապ աշխարհների միջև, լինելով համընդհանուր օրենքի արտահայտություն, հղի կինն իր մեջ մոգական ուժ է կրում և գտնվում է աստվածացած Նախնի-Անախնամների զգոն պաշտպանության ներքո։ Հետևաբար, վիրավորել նրան նշանակում էր վիրավորել բոլոր նախնիներին և զայրացնել նրանց: Միևնույն ժամանակ հղի կնոջը վիրավորելը, նրա խնդրանքը մերժելը և նրա նկատմամբ անհարգալից վերաբերմունքը նշանակում էր վնաս բոլոր ժառանգներին: Այս ամենը կարող էր դժբախտություն ու դժբախտություն բերել բռնարարի տանը։

Համաձայն Քրիստոնեության ժամանման հետ կապված ավելի ուշ հասկացությունների, երբ նախնիների հավատքը սկսեց մոռացվել և նահանջել անցյալում, ենթադրվում էր, որ հղի կնոջ միջոցով Աստված երկիր է բերում մարդու հոգուց: Ժողովրդական համոզմունքներում նրան համարում էին Աստծո նշանով նշանավորված արարած, քանի որ նրա մեջ երեխա կար՝ Աստծո կողմից տրված նոր կյանքի ծիլ: Նրա մեջ տեղի ունեցավ վերամարմնավորման խորհուրդը, երբ ոգին մսից ու արյունից վերածվում է մարդու:Այսպիսով, հղի կինը աստվածային նախախնամության դրսեւորում է, կապող կապ անցյալի եւ ապագայի միջեւ: Քանի որ մայրը աստվածային մեծ հրաշքի իրականացման գործիք է, դա նշանակում է, որ նա ինքն է այս պահին դառնում գերբնական ուժերի մարմնացում, դառնում է աստվածուհի մանրանկարչության մեջ՝ Աստվածամայր, Աստվածամայր, Մայր Նախահայր:

Հղի կանանց հետ կապված վարքագծի կանոններ

Ռուսական գյուղերում վաղուց արդեն հաստատվել են հղիների նկատմամբ վարքագծի կանոններ, որոնց միակ նպատակը մոր առողջության պահպանումն ու երեխայի առողջությունն ապահովելն էր։ Նրանք ձևավորվեցին օբյեկտիվ անհրաժեշտության ազդեցության տակ և կլանեցին ամենառացիոնալը։ Այս կանոնները հիմնված էին ինչպես զուտ կենցաղային, այնպես էլ կրոնական ու կախարդական պատճառներով։

Վերադառնալով կենցաղային պատճառներին՝ ընթերցողին հիշեցնում ենք, որ մոր և երեխայի առողջությունը անհրաժեշտ պայման էր կենտրոնական Ռուսաստանի և Ռուսաստանի հյուսիսի ժողովուրդների գոյատևման համար՝ տանելով կենսապահովման տնտեսությունը։ Բայց այստեղ գոյատևելու համար մարդ պետք է ունենար ոչ միայն լավ առողջություն և տոկունություն, այլև շատ հանգիստ, հավասարակշռված բնավորություն՝ բացառելով դյուրագրգռությունը, չարաճճիությունը, անհանգստությունը, սկանդալայինությունն ու համառությունը, մի խոսքով այն ամենը, ինչը կարող էր սպառնալ գոյատեւումը. Այս կանոններից շատերը, ինչպես կտեսնեք ստորև, թելադրված են ապագա երեխայի մեջ անհրաժեշտ դրական բնավորության գծերի զարգացման մտահոգությամբ: Այս նպատակին հասնելու համար վերացվել են նրա բացասական հատկությունների զարգացման ամենաչնչին պատճառները։

Հղի կնոջ նկատմամբ նման հոգատար վերաբերմունքի իռացիոնալ պատճառները, ինչպես վերը նշվեց, հիմնված էին այն մտքի վրա, որ նրա կրած երեխան աստվածացված նախահայր է, ում զայրույթը վախեցած էր։ Միևնույն ժամանակ, նրանք մտավախություն ունեին, որ նրա նկատմամբ անխոհեմ արարքը կվնասի բոլոր ապագա սերունդներին: Բացի այդ, կար այն գաղափարը, որ հարազատների հոգիները կարող են մարմնավորվել միայն տեսակի մեջ, հետևաբար արգանդում գտնվող յուրաքանչյուր երեխա համարվում էր մարմնում մարմնավորվող հարազատի հոգին՝ պապ, նախապապ, նախապապ և այլն:. Յուրաքանչյուր կենդանի մարդ իր մահից հետո կարող էր նոր կյանք ստանալ նոր մարմնում իր թոռներից կամ ծոռներից։ Չցանկանալով վնասել իրենց ընտանիքին, հետևաբար և իրենց, նրանք միշտ փորձել են շատ հարգալից և հոգատար վերաբերվել հղի կնոջը: Էլ չենք խոսում Աստծո բարկության և մահացածների բարկության կրոնական վախի մասին, որոնց համայնքին վաղ թե ուշ բոլորը կմիանան:

Այսպիսով, ծնունդը համարվում էր մարդկային կյանքի ամենամեծ առեղծվածներից մեկը։ Ուշադիր և խելամիտ գյուղացիները գիտեին, որ երեխայի բարեկեցությունը դրված է այն ժամանակ, երբ նա արգանդում է: Չծնված երեխայի առողջությունն ու երջանիկ ճակատագիրը անմիջականորեն կապված էին մոր բարեկեցության հետ։ Ուստի ավանդական վարքագծում և ապրելակերպում ամրագրվել են հղի կնոջ նկատմամբ վարքագծի կանոններն ու կարծրատիպերը, որպեսզի ապահովվի ինչպես երեխայի, այնպես էլ իր բարեկեցությունը։

Հղի կնոջ խնամք գեղջուկ միջավայրում

Հղի կնոջ դիրքը մեծապես կախված էր ընտանիքի հարստությունից, փոխադարձ համաձայնությունից, աշխատող ձեռքերի քանակից, հենց հղի կնոջ անձնական հատկություններից և շատ այլ պատճառներից։ Բայց ամենատարածված, եթե չասենք տարածված կարծիքն այն էր, որ հղի կնոջը պետք է «խնամել»։ Այս կարծիքի կրոնական և կախարդական հիմքը մենք արդեն դիտարկել ենք մեր պատմության հենց սկզբում և կարելի է համառոտ կրկնել, որ գլխավորը ներարգանդային երեխայի մարմնին և հոգուն չվնասելու ցանկությունն էր։

Հենց որ ընտանիքը սկսեց կասկածել կնոջը, որ նա հղի է, նրա շրջապատում բոլորը անմիջապես փափկեցին. նրանք դադարեցին նախատինքը, եթե նա որոշեր «հանգստանալ», փորձում էր չվրդովել նրան, չհանդիմանել, պաշտպանել նրանից։ ծանր աշխատանք. Հատկապես դիտել են, որ «ինքն իրեն չթափահարի» ու «չվնասվի»։Եթե հղի կինը, չնայած հորդորին, շարունակում էր աշխատել նախկինի պես, տնտեսությունը, ինչ-որ պատրվակով, նրան հանձնարարում էր ինչ-որ այլ գործի, որտեղ նա այդքան չէր հոգնի։

Հղի կինը սովորաբար թաքցնում էր իր հղիության փաստը նույնիսկ սեփական ամուսնուց։ Ընտանիքը * և նույնիսկ հարևանները միշտ խաղում էին նրա հետ և ուղղակի հարցեր չէին տալիս նրա հղիության և ծննդաբերության ժամկետի մասին: Ընդ որում, նման հարցերից նույնիսկ վախենում էին հղի կնոջ նկատմամբ չարամտության կասկածանքից։ Ենթադրվում էր, որ միայն նրանք, ովքեր ցանկանում են վնասել նրան և չծնված երեխային, կարող են բացահայտորեն հարցնել այս մասին: Միայն ամուսինը, սեփական մայրը և սկեսուրը կարող էին հղի կնոջը հարցնել հղիության և ծննդաբերության տևողության մասին, և միայն այն ժամանակ, երբ գործնականում վստահ լինեին, որ նա տուժել է։

* Ընտանիք - առօրյա ռուսերենով ընտանիք էր կոչվում այն հարազատները, ովքեր ապրում էին որպես մեկ ընտանիք տանը:

Ընտանիքի բացահայտ և նույնիսկ կանխամտածված մտահոգությունը, այն պահից, երբ հղիությունը նկատելի դարձավ, անշեղորեն աճեց, երբ ծնունդը մոտեցավ և հասավ իր ամենաբարձր կետին անմիջապես առաջ: Ինչքան մոտ է ծննդաբերությանը, այնքան համառորեն ու կատեգորիկ են խնամում հղի կնոջը, հեռացնում ծանրություն բարձրացնելու հետ կապված աշխատանքից, որը լարվածություն ու ֆիզիկական մեծ ջանք է պահանջում։ Նույնիսկ բանը հասավ նրան, որ ծանրամարտի աշխատանքները հարեւաններն էին անում, էլ չեմ խոսում ամուսնու ու ընտանիքի մասին։ Որոշ դեպքերում հղի կնոջն անգամ տրվել է ներողություն համայնքային աշխատանքի մեջ, որն իրականացվել է ողջ համայնքի կողմից՝ հանրային բարօրությունն ապահովելու համար։

Նրանք փորձել են հոգեբանական հարմարավետություն ստեղծել «փոր կնոջ» շուրջ ոչ միայն նրա ընտանիքի շրջապատում, այլև նրա գյուղի մակարդակով։ Հաճախ հետաքրքրասեր հարեւանները վազում էին հղի կնոջ մոտ՝ բամբասելու, խորհուրդներ տալու, տնային գործերում օգնելու։ Նրան նվեր բերելը համարվում էր պարտադիր և, իհարկե, ոչ ավելորդ։ Որոշ շրջաններում հղի կնոջ տուն դատարկաձեռն գնալը համարվում էր անպարկեշտություն և կարող էր հանրային դատապարտման պատճառ դառնալ: Ամուսնության առաջին տարվա անզավակ կանայք և երիտասարդ կանայք հարուստ նվերներով նրա տուն էին գալիս, որպեսզի քաղեն նրա բերրի ուժից։

Հղի կնոջ բոլոր ցանկությունները կատարվել են անառարկելիորեն. Նրա բոլոր տարօրինակությունները, զզվանքը, քմահաճույքները հաշվի են առնվել։ Եթե նա ուզում էր ուտել կամ ինչ-որ հատուկ բան հագնել, նրանք գնում էին առանց խոսելու: Այլ վայրերում մեղք էր համարվում նրա նման քմահաճույքից հրաժարվելը, հատկապես, եթե նրա խնդրանքը սննդի համար էր, քանի որ «երեխայի հոգին դա է պահանջում»։

Համաձայն ժողովրդական համոզմունքների, եթե հղի կինը փող, ինչ-որ բան կամ ուտելի բան խնդրեր և մերժում ստացավ, դա կարող է բերել հանցագործի տան վրա, եթե ոչ նրա զայրույթը, ապա, իհարկե, նրա նախնիների զայրույթը: Եվ հետո շուտով նրա տանը կարող էր դժբախտություն պատահել. մկները կամ առնետները կկրծեին բոլոր հագուստները, ցեցերը կուտեին բոլոր բրդյա իրերը…

Բայց եթե մարդ ցանկանար, բայց չկարողացավ կատարել հղի կնոջ խնդրանքը, դժբախտությունից խուսափելու համար, նրա գնալուց հետո կարող էր ավազ, հաց, մի կտոր կավ կամ հող, ածուխ կամ ինչ-որ աղբ նետել նրա հետքի վրա։. Ճիշտ է, նրանք զգուշանում էին դա անելուց՝ վախենալով երեխային վնաս հասցնել, քանի որ ենթադրվում էր, որ այս դեպքում նորածինը ամբողջ կյանքում կուտի կավ, հող և այլն։

Ենթադրվում էր նաև, որ եթե հղի կնոջ խնդրանքը մերժվի, ապա նա կարող է «խճճվել» (այսինքն՝ մազերը կարող են խճճվել այնպես, որ անհնար լինի սանրել, կարելի է միայն կտրել):

Նրանք փորձում էին հղի կնոջը պաշտպանել վախից կամ նյարդային այլ փորձառություններից ու խանգարումներից: Այդ իսկ պատճառով նրան թույլ չտվեցին մենակ գնալ անտառ, նրան հանել էին թաղմանը մասնակցելուց, թույլ չտվեցին դիտել, թե ինչպես են մորթում անասուններին, պաշտպանված է եղել վեճերից, և փորձել են չնյարդայնացնել, որպեսզի երեխայի բնավորությունը չէր վատթարանա.

Այդ կանոնները ժողովրդական կյանքում գոյություն ունեին չգրված օրենքի տեսքով, որի պահպանմանը վերահսկում էր յուրաքանչյուր գյուղացի։Դրանցից որևէ մեկին չկատարելը հանցագործի գլխին կարող է առաջացնել ոչ միայն նախնիների զայրույթը, այլև ընդհանուր դատապարտումը: Դրանցից մի քանիսն արդեն վերը նշված են: Հիմա համադրենք դրանք և ներկայացնենք ավելի կոնկրետ ձևով.

1. Հղի կնոջը չես կարող մերժել իր խնդրանքներում, ինչպիսին էլ որ լինեն դրանք, եթե նա խնդրում է իր համար ինչ-որ բան գնել։

2. Պետք է սննդի մեջ բավարարել հղի կնոջ բոլոր ցանկություններն ու քմահաճույքները, կերակրել նրան լավագույն մթերքներով։ Հղի կնոջը ցանկացած ապրանք ուտելու ցանկությունից հրաժարվելը համարվում էր աններելի մեղք:

3. Հղի կնոջը չի կարելի շրջանցել տոների նվերով։ Եթե նրանք այցելեին մի տուն, որտեղ հղի կին կա, ապա անպայման նվեր կամ նվեր կբերեին նրան՝ դրանով իսկ փոքրիկ «զոհաբերություն» անելով սեփական բարեկեցությունն ապահովելու համար։

4. Չի կարելի հղի կնոջը վիրավորել ու կշտամբել նույնիսկ աչքերի համար, նրա ներկայությամբ սկանդալներ կամ վեճեր կազմակերպել, նախատել ու դասավորել իրերը։ Ավելին, նրա ներկայությամբ կռիվ չի կարելի կազմակերպել։

Ավանդաբար հղի կնոջը պաշտպանում էին վեճերից, փորձում էին չնյարդայնացնել, որպեսզի երեխայի բնավորությունը չվատանա։

5. Հղի կնոջը պետք է պաշտպանել ամեն սարսափելի բանից, համոզվեք, որ նա չվախենա, տգեղ կամ տգեղ բան չտեսնի։ Ավանդաբար համարվում էր, որ այն պետք է պաշտպանված լինի բոլոր վախերից և կրքերից:

6. Հղի կնոջը պետք է ցույց տալ միայն գեղեցիկ, հատկապես գեղեցիկ մարդկային դեմքեր, որպեսզի ապագա փոքրիկը գեղեցիկ ու առողջ լինի։

7. Հղի կինը պետք է պաշտպանված լինի ծանր աշխատանքից, իսկ եթե դա հնարավոր չէ ամբողջությամբ անել, ապա պարտադիր է օգնել նրան դրանց իրականացման գործում։ Հղի կինը երբեք ծանրամարտի հետ կապված աշխատանք չի կատարել. նրա համար վազքը, ցատկը, հանկարծակի շարժումները, հրում, քաշքշում և այն ամենը, ինչը կարող էր նրա մարմնի ցնցում առաջացնել և վնասել երեխային, լիովին բացառված էր։ Նրա համար բացառվել են նաև բոլոր այն իրավիճակները, երբ առկա է ընկնելու և կապտուկների վտանգ, որը կարող է հանգեցնել ներարգանդային պտղի վնասվածքի կամ մահվան, առաջացնել վաղաժամ ծնունդ։

8. Հղի կնոջը պետք է շրջապատել բարեհաճության ու զգայունության մթնոլորտով, նրա նկատմամբ ցուցաբերել հոգատարություն ու գուրգուրանք։ Հղի կնոջ մերժումը ջերմության և խնամքի մեջ գրեթե սրբապղծություն էր, քանի որ կարծում էին, որ դա փչացնում է երեխայի բնավորությունը:

9. Հղի կնոջը պետք է ներել նրա բոլոր տարօրինակությունները և տրվել նրա բոլոր երևակայություններին ու տարօրինակ ցանկություններին։ Համարվում էր, որ այս կերպ երեխայի հոգին խոսում է նրա մեջ։

10. Նրա նկատմամբ ոխ մի պահեք։ Եթե հղի կինը ներում է խնդրում, մեղք է նրան չներելը: Սակայն նրանք միշտ փորձել են կանխել այս իրավիճակը և իրենք են գնացել դրան՝ հարաբերությունները կարգավորելու համար։ Կար «ներման օրերի» սովորություն, երբ բոլոր հարազատները ծննդաբերությունից 1-2 ամիս առաջ գալիս էին հղի կնոջից ներողամտություն խնդրելու, իսկ նա իր հերթին նրանցից ներում էր խնդրում։ Նման ծեսերը, երբ ներվում էին բոլոր կամավոր և ակամա հանցագործությունները, կարող էին կրկնվել գրեթե ամեն շաբաթ, քանի որ կարծում էին, որ չներված, հոգուց չհեռացված վիրավորանքը կարող է հանգեցնել դժբախտության ծննդաբերության ժամանակ:

Հղի կանանց սնուցումը ժողովրդական ավանդույթի համաձայն

Ռուսական գյուղերում գործում էր մեր ավանդույթի մեջ վաղուց հաստատված բնական սնվելու համակարգ՝ ծոմապահության պարտադիր պահպանմամբ։ Ըստ այս համակարգի՝ հղիների սնուցում նույնպես իրականացվել է, սակայն նրանց համար «լրացում» է կատարվել. Դա առաջին հերթին կայանում էր նրանում, որ հղի կանանց երբեք չեն մերժել կաթի և կաթնամթերքի օգտագործումը։ Երկրորդ՝ սննդի հետ կապված հղի կնոջ բոլոր ցանկությունները պետք է կատարվեին ըստ պահանջի, քանի որ իրավամբ համարվում էր, որ «երեխայի հոգին դա է պահանջում»։

Հարուստ ու պատրաստակամ ընտանիքներում հղի կնոջը, որպես կանոն, հավելյալ կերակրում էին` մյուսներից առանձին տալով ավելի սննդարար սնունդ։ Հաճախ կարելի էր տեսնել, որ նրան փոխպատվաստել են մանկական սեղանին, որտեղ սննդակարգը միշտ շատ ավելի սննդարար, համեղ և բազմազան էր, քան ընդհանուր սեղանի ժամանակ:

Բացի այդ, պետք է ասել, որ հավը, ի տարբերություն այլ թռչնամսի, մսամթերք չէր համարվում և կարող էր միշտ առաջարկվել հղի կնոջը, նույնիսկ քրիստոնեական ծոմապահության ժամանակ։

Հղի կնոջ ֆիզիկական ակտիվություն

Հաջող հղիության համար կարևոր է համարվել ոչ միայն լավ սնունդը, այլև կնոջ ֆիզիկական պատրաստվածությունը, որն ավելին շատ կարևոր դեր է ունեցել ծննդաբերության ընթացքի և ելքի ընթացքում։

Հղի կնոջ համար վաղուց օգտակար և միշտ թույլատրելի է «չորս ոտքի վրա» դիրքից քայլելը, շրջվելը, կռանալը, կծկվելը և բոլոր տեսակի շարժումները։ Ըստ գյուղի պատկերացումների՝ այս բոլոր շարժումները նրա համար անվտանգ և լավ են եղել, քանի որ կարող էին թեթևացում բերել ծննդաբերության ժամանակ։ Հետևաբար, «փորով կինն» ուղարկվեց այն ստեղծագործություններին, որոնք կապված էին այս շարժումների հետ.

- բերքահավաք, լվացում (թեքում, շրջում);

- մաքրում (կռկռոց, դիրքավորում չորս ոտքերի վրա);

- հատապտուղներ, սունկ հավաքելը (քայլել, թեքվել, շրջվել, կծկվել);

- քայլել.

Կյանքի ժամանակակից պայմաններում մենք, ցավոք, չենք կարող նույն միջոցներով կնոջը ապահովել բավարար քանակությամբ ֆիզիկական ակտիվությամբ։ Բայց անհրաժեշտ է գոնե նրան ապահովել զբոսանքի բավարար տեւողությամբ։ Յուրաքանչյուր մարդ ունի սահմանափակ ժամանակ, բայց ապագա մայրիկի հետ 1,5-2 ժամ տեւողությամբ զբոսնելը փոքրիկի առողջության համար, ում ծնունդն այսպես թե այնպես սպասում եք, մեծ զոհաբերություն չէ։

Եթե ապագա մայրիկի հետ ամենօրյա զբոսանքներին ավելացնենք շաբաթական պարտադիր երկրային զբոսանքները, ինչպես նաև հնարավորություն տանք նրան հղիների համար հատուկ մարմնամարզությամբ զբաղվել, ապա կարող ենք ասել, որ երեխա կրելու պայմաններն այս առումով մոտ են իդեալականին։.